辨中邊論頌講記(十三)
今天繼續講十種善巧的內容。
子二、界善巧
能所取彼取，種子義名界。
什麼是界呢？能取種子義、所取種子義、彼取種子義就叫界。界是種子或因的意思，包括十八類，就是六內界——眼、耳等六根，六外界——色聲等六塵，六識界——眼識、耳識等六識，所以十八界就是六根、六境、六識。十八界歸攝了器情世間的萬法，我們凡夫生存的世界當中顯現的萬法，決定不會超出這十八界的范疇。
下面分兩段講：1、十八界的含義；2、以界善巧斷除執因性的我見。
1、十八界的含義
在十八界當中，六根具有能取種子義，六境具有所取種子義，六識具有彼取種子義。
①六根具有能取種子義。
所謂「能取」，就是能夠取相應的所境。所謂「種子」，就是功能的意思。比如，以眼根就能取相應的色法所境，就是說眼根等各自能取相應各自的所緣境，不是其它的作者我，完全是六根各自有能取的能力，因為取能境的功能各自都具足，比如以眼根就能取相應的色法所境，現在經堂里具有各種顏色和形狀的色法，通過我們的眼根都可以見到。但是眼根不能取聲音的所境，比如塞住耳朵單憑眼根就取不到講說法的聲音。這樣就知道，眼根具有能取相應的色法所境的功能。同樣，耳根具有能取相應的聲音所境的功能，依此類推，其它四根也要這樣了知。
為什麼對能取或者眼根等叫「種子」呢？這是以比喻而取名的。比如我們對于具有生芽功能的法，把它叫做種子，同樣，六根都具有能取各自所境的功能，所以叫做能取種子義。
講到這里，有人會懷疑：「白天根和境接觸的時候，前五根確實能夠直接取境，但是晚上睡眠當中，五根都不起作用，怎麼會有能取種子的含義呢？」
答：就像箱子當中的種子一樣，雖然沒有直接起作用，但是能取所境的功能並沒有喪失。比如，某個道友今天很晚還沒有醒來，你對他大聲說：「某人！快起來！」這樣一叫，他就會醒來，而且對你說：「睡得這麼香，都被你破壞了。」所以，雖然以睡眠的因緣，他的耳根暫時不起作用，但是耳根能取聲音的功能並沒有因此而失壞，所以大聲喊他還是能聽見。假如當時耳根失壞的話，那再怎麼叫，他也不會聽到。所以我們就知道，晚上睡眠的時候，五根雖然直接沒有起作用，但是還有具有能取的功能，所以叫能取種子義。
②六境具有所取種子義。
因為六境是能境六根和六識所取的對象，所以叫做所取種子義。
③六識具有彼取種子義。
所謂「彼」就是彼彼所境，也就是色聲香味觸法的種種境界。所謂「取」就是了別而取的意思。我們的六識對于六種境具有了別而取的功能，也就是以六種明了識，對于色等所境的相或自性，能夠如實的了別，所以具有彼取種子義。
2、以界善巧斷除執因性的我見
內外的一切諸法，包括在根、境、識這樣三種法當中，在根境識上都各自具有能夠生起現行的功能。在根上具有能取的功能；在識上具有對于境了別而取的功能；在所境上也具有能成為所取的功能。這樣在根境識因緣聚合的時候，自然就會現出內外的器情世間，除此之外，並沒有一個我作為器情世間的因。所以，器情世間的因唯一就是根境識的功能，在這些功能上，哪里有一種實有的「我」的自性存在呢？
子三、處善巧
能受所了境，用門義名處。
能受受用門義，叫做六內處；所了境受用門義，叫做六外處。
分三段講：1、處的含義；2、以處善巧斷除執受者性我見；3、假立受者。
1、處的含義
根和境是產生心和心所作用的處，所以對于根和境安立處的名稱。《俱舍論》說，「心心所生長門義，是處義。訓釋詞者，謂能生長心心所法，故名為處。是能生長彼作用義。」產生識的處，只有十二種，其中，眼耳鼻舌身意是六內處，色聲香味觸法是六外處。
為什麼六內處和六外處分別叫做能受受用門和所了境受用門呢？因為以眼、耳等受用六境後能夠領受痛苦、安樂等，所以六內處叫做能受受用門。另一方面，只有色聲等六境現前，才能產生對于相應境相的了知而產生所了境受用，所以六外處叫做所了境受用門。
為什麼叫做門呢？因為十二處是生起心識之門，所以叫做生門，也就是以內外十二處使心識流趣于境界的緣故，所以叫做生門。窺基大師在《述記》當中說：「根境為識生所由之境，故名為門。」(因為六根和六境是心識產生必須經由的途徑，所以叫做門。)每當根和境相遇的時候，就會有心識從中生起。比如一個酒鬼，在他經過酒店時，鼻根和酒的香味一接觸，貪欲之門當下就會打開，心識不自在的就會向外流盪趣入香塵之中。相反，假如根有損壞，或者境界不現前，那執取相應境界的心識就不能生起，就像門沒有打開一樣，心識不可能向外流趣于六境當中。比如，在發高燒的時候，舌根受到影響，就生不起了別美味的舌識以及和舌識相應的貪心。或者，在很清靜的深山當中，因為染污的六境不現前，不具足所了境受用門，貪欲等煩惱也就不會強烈的生起。所以，從正面，從反面一作觀察的時候，我們就知道十二處當中內和外的六處都可以叫做門，都可以叫做處，這個含義我們真實可以了知。
2、以處善巧斷除執受者性我見
總的來說，所謂處善巧，就是通達六外處的受用者唯一是六內處。在凡夫沒有轉依的階段，色塵的受用者唯一是眼處，聲塵的受用者唯一就是耳處，乃至法塵的受用者唯一就是意處。這樣確定好了受用者之後，再比較六內處和受者我的法相，就可以斷除執著受者性的我見。因為受者我是一體、恆常的相，但是六內處是多分相，是生滅相，這樣由多破一，由變破常，就可以斷除顛倒的我見。
具體來說，「我」和六內處的關系，只有三種，就是「我」不是內處，然後「我」是六內處當中的一處，「我」是六內處當中的多處。再沒有辦法安立他們之間的關系。如果「我」不是六內處，那就應成離開眼耳鼻舌身意之外還有一個受者，但這是用現量、比量如何觀察也不可能成立的。如果「我」是一種內處，比如「我」是眼處，那在眼睛失明的時候，受者也應當失壞，這樣應成盲人無法受用聲塵、味塵等的過失。如果「我」是六內處當中多個的和合，那也不成立，因為六內處都是別別不同的法，而我是無二一體的法，由于法相不同，不可能成立一體的我是眼處、耳處等眾多不同法的假合。所以，我們這樣一觀察的時，處善巧斷除執受者性我見。
這個內容我們從無常的角度也可以看，假如色法的受用者眼處是我，那應當眼處永遠不變化，但是我們的眼處從兒童到老年，有很多的變化，比如小時候，看色法的視力非常好，但是後來變成六百度的高度近視，再經過治療視力又得到恢復。這說明在受者的上面，發生了很多變化，假如受者是我的話，那在變成近視的時候，前面的受者應當滅亡，或者在視力恢復的時候，又有新的受者我產生的過失。或者，在以禪定力開發出天眼的時候，應成又現前了一個新的受者我，有如是如是的過失。所以我們通過理論詳細辨別，以處善巧完全可以打破執著唯一有我才是受者。
3、假立受者
雖然在施設處六內處的自性上沒有實有一體、常恆的受者，但是在名言中，也不妨對于六內處，根據所受境界的不同，施設種種受者的假名。在我們的詞彙當中，有很多受者的詞，比如聽眾、觀眾、受眾，戲迷、歌迷、影迷、球迷，吃客、觀光客，酒鬼、菸鬼、吸毒者等等受用者的名字，都是根據所受的對象不同，安立各種不同的受者名稱。但是要知道，這一切都只是假名而已，所謂實有的受者並不存在，它唯一是分別心執著的戲論，屬于遍計所執。
子四、緣起善巧
緣起義于因，果用無增減。
分三段講：1、什麼是緣起生；2、什麼是善巧緣起義；3、以緣起善巧斷除執作者性我見。
1、什麼是緣起生？
所謂緣起生，就是一切內外諸法都是依仗因緣而產生，內的有情是依仗從無明乃至老死的十二緣起而產生，外的無情法同樣是在因緣聚合之後才能產生。比如依靠種子、陽光、水土等，才能產生芽果。所以任何一法不可能以無因產生，也不可能以非因——時間、大自在天等產生，都是緣起生。《緣起偈》上說：「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。」
2、什麼是善巧緣起義？(回到頌詞)
論中說：所謂善巧緣起義，就是對于因、果、用沒有增益、沒有損減的如實抉擇。所謂因，就是諸法的能生因；所謂果，就是各個的所生果；所謂用，就是因能產生相應果的功能或者作用，這是從正面來說的。
從反面來說，對于緣起義不善巧的情況有六種，就是對于因、果、用三者的增益和損減，也就是非因增益為因，因損減為非因，非果增益為果，果損減為非果，非功能增益為功能，功能損減為非功能。把這六種顛倒的心識完全斷除，從正面通過智慧完全通達一切萬法都是緣起生，這樣的話就叫善巧緣起義或者說通達緣起法。對于緣起義不善巧的情況從反面講的時候，剛所講那樣只有六種差別，這六種差別下面我們舉例來說明。
下面舉例說明：
①非因增益為因：比如承許時間、大自在天、微塵、上帝等是萬法的作者，就是把非因增益為因。
②因損減為非因：比如承許凡夫不是從業惑產生，或者承許今生的五蘊不是從前世的五蘊產生，或者承許富貴不是以布施產生，這些都是把因損減為非因。
③非果增益為果：比如承許器情世間是大自在天所造的果，或者是無因自然產生的果，這就是把非果增益為果。
④果損減為非果：比如認為沒有前後世，沒有滅諦，沒有極樂世界，或者造惡業不會墮落三惡趣，像這些都是把果損減為非果。
⑤非功能增益為功能：比如承許以種子產生芽果，是作者設想以這個種子產生那個芽果，由此才產生，這就是把非功能增益為功能，因為離開種子以外，並沒有以其它作者能生芽果的功能。
⑥功能損減為非功能：比如承許種子上沒有生果的功能，以菩提心攝持下行持六度沒有辦法成就無上的菩提果，這樣就是把功能損減為非功能。
3、以緣起善巧斷除執著作者性的我見：
在某一種緣起現象上，如果對于因、果、用這三個方面有增益和損減，那就是對于緣起不善巧，沒有如實抉擇到這一緣起的自性，落在愚痴當中。相反，如果對于因、果、用沒有任何增減，如實的抉擇，那就是善巧緣起。本來是如是因，如是用，如是果，而你也如實的了知，這就是清淨的智慧，沒有落入增益或損減的惡見當中。下面舉例說明，如何以緣起善巧破除執著作者性的我見。
比如我們做飯，在高壓鍋里加上米，配好水，然後打開煤氣灶，這樣經過一段時間，米飯就做好了。一般會認為，我是做飯的作者，但是實際上，米飯是緣起的產物，不是以作者做成的。為什麼這樣講呢？關鍵就是緣起的相和作者的相不同，作者的相是常、一、自在的相，所謂常、一、自在，就是恆常不變，獨一，能夠自在，但是緣起的相，是和合相，是生滅相，是不自在的相。比如這個米飯的能生因緣當中，包括米、水、火、高壓鍋、時間、空間以及人的動作等等，米不是水，水不是火，火不是高壓鍋，這些米、水、火不是人的動作，也不是時間，所以各個都不同的，不能說是一種獨一的作者。假如你說「我就是作者」，可是離開其它的因緣，或者其中只要有一個因緣缺少，你什麼飯也做不出來，請問：「以你能做什麼呢？」想一想就知道。再從無常性上觀察，作者是常恆不變的相，而因果是剎那生滅的相，在果產生的剎那，因緣已經滅盡。在這些剎那剎那生滅的因緣上，你能找到哪一個不滅的作者呢？第二剎那的時候，可以說己經面目全非了，是不是你這個作者也死亡了呢？
通過以上的分析，如果我們對于緣起的自性善巧，能認識因緣的多分和剎那性，就可以破除執著常一作者的惡見。
以緣起善巧破除了一體不變的作者之後，我們還應當知道，在名言當中，是在什麼上面施設作者的假名。用一句話來說，就是在積聚因緣的補特伽羅五蘊相續上假立作者的名稱。比如，我在院子里面種了很多花，最開始是我買了花和花盆，然後把花栽在花盆里面，經過幾天澆水之後，鮮花都開出來了，這樣我就會說：「這些花都是我一手栽的。」像這樣一個栽花者的假名，是在什麼上面施設呢？就是在攝集栽花因緣的五蘊相續上施設的。因為在花開之前的因位，是以我的五蘊攝集各種因緣，到現在果位，這個五蘊的相續沒有斷滅，所以就說我是栽花的作者，來安立作者的名稱。一切世間的假名都是這樣安立的。比如工人、農民、司機、廚師、會計、工程師、作家、牧民等等，這一切一切假名都是在積聚能生因緣的相續上假立。因為所作的果法各不相同，對于積聚果法能生因緣的五蘊相續，也就可以安立各種不同的作者名稱。
以上緣起善巧的內容非常重要。這是佛法的精髓，展開來就是一切宇宙人生的道理，就是一切世間和出世間的學問。彌勒菩薩用十個字，把緣起善巧的要義點出來，就是「緣起義于因，果用無增減。」但是，真正對于一切法的因、果、用遠離所有的增減、如實照見的，唯一只有遍智佛陀。其余出世間的聖者菩薩、聖者阿羅漢，世間各個領域當中的智者，都只是對于部分的緣起，在深淺不同的層次上有所善巧的。所以，不能認為緣起善巧的意義，我完全精通。只是口頭上能背得動這十個字，並不是真正生起了善巧緣起的大智慧。「十個字」是原則，需要把他貫徹到萬法的一切層面上。在緣起的善巧方面，能夠深入一點，能夠廣大一點，智慧就會進步一點，這需要有一個智慧不斷深入、不斷廣大的過程，所以對于緣起的學習，不是一天的事情，可以說，從初發心一直到成佛之間，都要學習甚深緣起法，到成佛時才算是無余遍知萬法的緣起規律。
所以，實際上萬法都是緣起，沒有一個事物在緣起之外，不通達緣起就是無明的愚癡，有一分通達，才有一分智慧的存在。我們不論希求何種果，首先就是要在緣起上思維，這是最根本的。如果你能以智慧遠離增益和損減的方式，如實抉擇到它的緣起的含義的話，那你自己的相續當中可以現前種種習氣的功德，確實這樣的，因為你以智慧遠離了增益損減，如實抉擇到它的能生因緣，如實了知到這些因緣聚合的功用，那麼接下來只要想辦法讓因緣積聚，結果自然就會現前。這樣的話，無論是因、果以及作用三個方面不加增益損減，而且以智慧遠離了增益損減，如實抉擇到它的能生因緣，如實了知到這些因緣聚合的功能，這樣的話產生很殊勝的果報，因為這樣你完全通達，然後如理如法地修行的話，甚至佛果的一切功德自自然然就會現前的。在這個當中，確實沒有實有我的自性，也就是說，確實沒有實體的作者，確實不能依靠一種緣起之外的造物主，幻想以它來獲得果位。如果你這樣幻想，那就落在一種執著作者性的我見當中，不會有任何結果的。
現在的科學非常發達，人類在駕馭外物的方面具有巨大的能力，這種物質上的成就是從哪里來的呢？唯一是以人類的智慧對于色法的緣起規律有一定程度的通達，以這種智慧利用色法上的緣起，就可以表現出很大的創造力。但是對于最核心、最重要的內在苦樂的緣起，現代人卻非常非常愚痴的，正是因為不通達心上的緣起法，導致在真正發展內心的安樂上，現代人的智慧力非常低下。
從內在的解脫上來看，通達緣起是至關重要的，以道次第的修行來說，它的方法就是在內心的緣起上。三士道當中，任何一種道相的生起，任何一種無顛倒善心的產生，都是建立在緣起上，都是要依仗因緣的聚合。只有以智慧無誤認識到它的能生因緣，然後勵力積聚因緣，最後才可能現前。除此之外，不可能再有其它辦法，不可能有一種實體性的作者。比如要生起出離心，它的能生因就是對于苦諦的無誤抉擇，助緣就是積資、淨障和祈禱上師三寶，這個因緣不聚合，就不可能生起無欺的出離心。
從利益眾生的方面來看，也是像《大乘莊嚴經論》當中所說的那樣，一個大乘的菩薩為了廣大的利益眾生，必須通達五明，必須成就一切種智的果位。世間和出世間一切的學問，歸納起來就是五明——因明、聲明、醫方明、工巧明和內明，展開來就是一切所知法的規律。所謂通達五明，關鍵就是要通達萬法的緣起規律，只有善巧緣起，把握和利用緣起，才能真正善巧、有效的饒益眾生。所以，對于緣起的學習是極大的問題，從現在開始，乃至成佛之間都要不斷的學習。這個世間，沒有其它的作者，沒有其它的造物主，一切都是緣起法。通達緣起，就會有無限的創造力。不通達緣起，就是沒有智慧，什麼果位也不會現前。所以緣起義必須要通達的，現在科學發展也是通達緣起的含義而產生的，但是其他的，尤其是內的安樂和痛苦怎麼遠離，怎麼獲得自在對這些方面沒有通達緣起法，所以，一點都不了知，而且非常愚痴，跟緣起的規律產生一種相反的嚴重邪見，是這樣的，所以善巧緣起義是極為重要的。