辨中邊論頌講記（十五）
辨中邊論頌講記（十五）
子九、乘善巧
由功德過失，及無分別智，
依他自出離，是乘義應知。
分四段講：1、乘的含義；2、三乘的差別；3、以乘善巧斷除執觀行者性我見；4、假立觀行者。
1、乘的含義。
乘，是以運載為義。對於道和果分別安立因乘和果乘的名稱，也就是，能把行人運載到果地的道，叫做因乘；以道運載所到達的果地，叫做果乘。所以，能乘的道叫做因乘，所乘至的果叫做果乘。
2、三乘的差別。
①論中說：“由功德過失，依他而出離，是聲聞乘義。”
“功德”就是涅槃的功德，“過失”就是輪迴的過失，“出離”就是從輪迴痛苦中出離，也就是獲得寂滅輪迴痛苦的果。
合起來就是：在依靠其他阿閣黎聞法之後，了知涅槃的功德和生死的過失，由此獲得出離，這就是三乘當中的聲聞乘。
②論中說：“由功德過失，依自而出離，是緣覺乘義。”
就是不從其他阿闍黎處聽聞，僅僅依靠自力，生起了達輪迴過失和涅槃功德的智慧，由此獲得出離，就是緣覺乘。
③論中說：“由無分別智，出離是大乘。”
這裡“無分別”是指對於輪迴的過失和涅槃的功德沒有他體的分別，“出離”就是獲得不住輪涅的大涅槃。對於輪涅的過失功德沒有異體的分別，在通達大平等性之後，能得無住大涅槃，這就是三乘當中的大乘義。全知麥彭仁波切補充說道：“彼亦，應知由外阿闍黎與內阿闍黎——相續中方便與智慧殊勝雙運，即以彼二之力成就如是之果。”
三乘的差別以因乘和果乘來分析，頌詞當中“由功德過失，及無分別智，依他自”是因乘，“出離”是果乘。因乘的差別是：聲聞乘是依他而生起了達輪涅功過的智慧，緣覺乘是依靠自己而生起了達輪涅功過的智慧，二者的差別是“依他”和“依自”的差別；聲緣乘和大乘的差別是智慧上的差別，前者是有分別智，對於輪涅的功過有不同異體的分別，後者沒有不同異體的分別，是真實的無分別智。由於因乘的不同，導致果乘也有差別，小乘的出離只是寂滅輪迴痛苦的出離，大乘的出離是不住輪涅的無上究竟的出離。
3、以乘善巧斷除執觀行者性我見。
通過對於三乘自性的抉擇，我們知道不論是聲聞乘、緣覺乘還是菩薩乘，都唯一是由修習因乘的道而現前果乘的功德，所謂三乘聖者都只是在果乘的功德上假立，除此之外，並沒有某個實有的三乘聖者的存在。歸納起來，就是由因乘修道的緣起而現前果乘的功德，而且由於因乘的三種不同，以這個緣起的差別，導致果乘功德的差別。除了以因乘不同導致果乘不同之外，並沒有多個不同實有自體的三乘行者或者成就者的差別。因為我們對於乘不善巧，所以執著有一個實有的修行者或成就者，而且執著有很多不同實體的聲聞人、緣覺人以及菩薩人，也執著有很多不同實體的聲聞阿羅漢、緣覺阿羅漢和佛陀。在阿羅漢、菩薩和佛陀當中，又執著有各種實體的差別。比如說到諸佛的時候，阿彌陀佛是一個樣子，釋迦佛是一個樣子，藥師佛又是一個樣子，在心中執著有種種實有的佛，這都叫做遍計所執。或者以菩薩來說，執著文殊、普賢、觀音、地藏是別別的實有，這也是遍計所執。這樣我們就明白，通達乘善巧對我們有很大的幫助，有什麼樣的幫助呢？我們知道，需要獲得三乘三菩提果的話，必須要修行三乘的正道，修行成就三乘的菩提果才叫做真正的三乘的修行，而且現前三乘的菩提果，但是沒有一個單獨觀行者、修行者、成就者的佛。這樣我們就明白，以乘善巧斷除執著觀行者性的惡見。
4、假立觀行者。
雖然實際沒有觀行者的實體，但是依於因乘可以施設各種因位修行者的假名，依於果乘可以施設各種果位成就者的假名，可以說：“這是小乘人，那是大乘人。”“這是羅漢，那是菩薩，那是佛陀。”“這是長壽持明，那是大手印持明。”在菩薩當中，可以說“這是勝解行地菩薩，這是見道菩薩，這是等覺菩薩。”在佛陀當中，可以說“釋迦佛、阿彌陀佛、不動佛”，或者種種寂靜、忿怒本尊的名字。所以我們就知道，雖然沒有一個修行者、觀行者的實有自體，但是在名言當中的確可以安立觀行者，而且就是觀待修因乘獲得果乘的差別，就對某一種僧人安立學道的聖者以及無學道的聖者等等。
子十、有為無為法善巧
有為無為義，謂若假若因，
若相若寂靜，若彼所觀義。
所謂有為法和無為法的意義，包括五個法，就是：①假；②因；③相；④寂靜；⑤彼所觀義。其中，假、因、相是有為法的內容，寂靜和彼所觀義是無為法的內容。
分三段：1、五法的含義；2、以有為無為法善巧斷除執縛解者性我見；3、假立縛解者。
1、五法的含義。
①假：就是依於名、句、字假立的世俗法，因為這些法都沒有實體，只有假名，所以叫做假。
②因：就是攝諸種子的阿賴耶識，因為是在阿賴耶識種種習氣積累的界當中，顯現一切法，所以叫做因。
③相：世親菩薩解釋說：“相謂器、身並受用具，及轉識攝意、取、思維。”“器”，就是器世界山水等的顯現。“身”就是有情各各的身體顯現。“受用具”就是色聲等的受用顯現，也就是六塵。這個“器”、“身”、“受用具”就是外境所攝的法。“轉識攝意、取、思維”這些是內有情所攝的法，“轉識”是前七識，“轉”是轉起的意思，前七識都是以阿賴耶識為因而產生，所以叫“轉識”。轉識當中，“意”是指末那識，“取”是指能取現量境的前五識，“思維”是指第六分別意識，這個“意”、“取”、“思維”是內的能取所攝的法。這樣的內外一切顯現相，都是成熟阿賴耶識的反體或者說成熟阿賴耶識的側面。
以上假、因、相，叫做有為法。為什麼呢？因為這一切都是以業惑所作並且是無常性的緣故。
④寂靜：世親菩薩說：“若寂靜者，謂所證滅及能證道，能寂靜故。”寂靜包括所證的滅和能證的道，因為真如的能境道能寂靜的緣故，也攝在寂靜當中。
⑤彼所觀義：就是以彼能證道所觀的真如義。
以上寂靜的滅和能證道，以及所觀的真如，叫做無為法。但是這裡要做一個簡別：從真實無為法的角度來看，所證的滅和所觀的真如是真實的無為法，能證的道本來是生滅法，不能安立為真實無為法。但是，如果“無為”是非業惑所為的意思，那實際就是指無漏法，滅、道、真如三者都叫無為法。
2、以有為無為法善巧斷除執縛解者性我見。
所謂有為法就是假、因、相三法，假是遍計所執，因是阿賴耶識，相是阿賴耶識成熟的反體，在這三法當中根本沒有一個束縛者的實有我。所謂無為法就是寂靜和所觀義二法，寂靜包括真如能境的道和所證的滅諦，所觀義就是真如，也就是無變圓成實和無倒圓成實，在這個當中也沒有一個解脫者的實有我。或者從真實無為法的角度來看，就是有為法所攝的假立和以因緣生滅都徹底寂靜的抉擇滅，這就是究竟涅槃，其中並沒有涅槃者的實有我。這樣通達有為法和無為法的自性，就能斷除執束縛者和解脫者的我見。
3、假立縛解者。
以有為法——假、因、相為施設處，可以施設各種束縛者的假名；以無為法——寂靜、所觀義為施設處，可以施設各種解脫者的假名。
第三品總義
我們這一品的內容是辨明真實性。為什麼要辨明真實性呢？因為障礙獲得清淨的原因，就是由不了知所知的真實性而產生的虛妄分別，要消除障礙，那就必須在所知當中辨明真實性，由此才能斷除。所知法無量無邊，如何才能辨明一切所知法的真實性呢？這就要抓住所知法的根本，如果不從根本上辨明，那就會理不清頭緒，抓不住重點，也就引生不了智慧。因此，彌勒菩薩把一切所知法都歸攝在三自性當中，告訴我們：只要對三自性無誤抉擇，就能無誤抉擇一切所知法。對於三自性，如何能顯示真實性呢？總的來說，能顯示就是遠離增益和損減如實悟入的能境，只有以能境才能真實顯示。離開這個無增損的能境之外，不會有第二種能顯示。分別如何顯示呢？就是以八種真實來顯示，通過對於三自性安立無顛倒真實、因果真實乃至善巧真實，這樣從方方面面來顯示出三自性的真實相，就可以無誤顯示一切所知法的各種差別相。
這裡的重點，是唯一在能境上來安立所境相真實的名稱。換句話說，所謂相真實，總的就是對於所境三自性遠離增益、損減而如實悟入的智慧，從差別上來看，就是對於無顛倒、因果、粗細等八種真實如實悟入的智慧。為什麼要在能境上來安立呢？這有它的密意，因為斷障礙必須依靠這個如實悟入真實的無顛倒心，只有以智慧無顛倒悟入三自性，才不會轉入顛倒的增益執和損減執，這樣才能從根本上遠離以虛妄分別引起的種種障礙。
由以上的分析，我們知道，為了斷障，必須辨明真實性；為了辨明一切法的真實性，應當在根本三自性上辨明；為了辨明三自性的真實性，需要總的以能境無顛倒趣入三自性的真實義，再從差別的角度，需要分別以能境趣入對於三自性所安立的八種真實。
所以，十種真實可以分成三類。根本真實是所顯示，相真實是能顯示，無顛倒真實乃至善巧真實是分別顯示。
一、所顯示根本真實——三自性
什麼是根本呢？統攝萬法的三自性就是根本，在這個根本上無誤的抉擇，就可以通達萬法，所以三自性就是下面我們觀察抉擇的對象，所顯示的對象唯一要定在三自性上。
在三自性當中，遍計所執是常無的法，依他起識是顛倒識，就是雖然有現相但是現相不真實的顛倒識，圓成實是法性，有二取空，無二取。
二、能顯示相真實——遠離增損之心
三自性的相真實，實際就是對於三自性遠離增損無顛倒悟入的心。相真實要唯一定在能境上。
以遍計所執來說，認為人和法有自性，就是增益見；認為顛倒識前沒有人法二我，就是損減見。只有無誤了知到，在二我本來沒有的同時僅僅在遍計所執前有，這才是如實悟入遍計所執的真實相。以所境的名稱安立在能境上，就叫做遍計所執自性相真實。只有以這個為基礎，才能展開來抉擇分析遍計所執自性各個方面的意義。如果不能這樣心裡很清楚的了知，那就不是相真實，而是相錯誤，成了一種顛倒識，這樣對於後面的八種分別顯示，都會認識不清。這樣展開來，對於一切所知法上的認識都會有問題，都不具有能顯示。這樣，肯定還是在原先的惡見當中逃不出來，所以說，首先通達能顯示的法，也就是說，相真實必須要通達，如果總的能顯示相真實沒有通達的話，分別講八種真實，每個上面都不會清清楚楚地了知，不會明明白白的，而且，就有很多顛倒的境界現前，或者說成了一種相錯誤，不是相真實，總的上面都沒有了知話呢，八種分別顯示都會不清楚的，而且在很多所知法上，會出現很多問題，都不能如是如是顯示都沒有辦法真實能顯示出來，這樣肯定還是過去凡夫的顛倒狀態，始終都離不開的，還是安住在我見當中，還是安住在惡見當中，永遠逃不出來的。
再看依他起自性，如果認為能取和所取是別別的二法，那就是增益見；如果認為二取現相在名言當中也沒有，那就是損減見。只有無誤了知到，依他起識只是唯識，並沒有他體的二取法，但也不是分別心前沒有二取現相，這就是依他起自性相真實。以這個為基礎，展開來就可以抉擇在依他起識上所建立的種種差別義。
再看圓成實自性，如果認為二取有，就是增益見；認為空性無，就是損減見。遠離增益損減而如實悟入的心，就是圓成實自性相真實。
以這樣的無顛倒能境所確定的義，才是所了知所緣境三自性的真實相。此外雖然你也可以用三自性的名詞，但是以顛倒心所確定的意義，並不是三自性的真實相，只是一種錯誤相，因為三自性的真實相併不能在你的心中如實的顯示出來，以及在三自性上安立的種種差別義也因此而無法如實的顯示，這樣在斷障方面就不會引生對治。所以，從總的能境的角度必須要顯示三自性的相，如果沒有這樣從能境的真實無顛倒的境界當中顯示三自性的話，那麼，確確實實再用三自性的名稱也好，或者自己再認為在分析三自性的相也好，怎麼想，怎麼做抉擇，怎麼安立，一切一切都成了一種顛倒，以顛倒的境界，顛倒的心識不可能斷除障礙。
以上決定好了所顯示就是三自性，能顯示就是無顛倒。下面就是針對三自性，以無顛倒心從方方面面來分別顯示八種真實。
三、分別顯示八種真實
1、安立無顛倒真實
對於有漏輪迴諸法，以顛倒心所取的常、樂、我、我所就是顛倒義，以無顛倒心悟入的無常、苦、空、無我，就是無顛倒義，對於三自性能如實抉擇無常，就可以顯示有漏諸法的無常真實義。其餘方面都要如是了知。
我們看，有漏諸法的三自性，遍計所執就是常無的法，是無性無常，沒有一點常住的自性。依他起識是剎那生滅，沒有一剎那安住的機會。圓成實以分位變易，是垢淨無常。當能境心識抉擇到遍計所執的常無、依他起識的生滅、圓成實的分位轉變，以這樣三自性的無常相，就能顯示出輪迴萬法諸行無常的真實相。
三自性周遍在有漏輪迴的一切法當中，遍在你的身心上，遍在我的身心上，也遍在六道每個眾生的身心上，因為從根本的三自性上反映出來的現相真實性，唯一隻是無常，所以可以決定輪迴的萬相周遍是無常的相，在任何時間、在任何地域，決定都是這樣周遍的，沒有一個剎那、沒有一個微塵不是無常的相。為什麼這樣說呢？就是因為我們每個凡夫的自性，絕對只有三自性，不可能還有第四種自性，從遍計所執的自性來看，分別心所執的都是沒有的法，哪裡來的常住自性呢？從依他起自性來看，這是從因緣而起的分別心，既然是所作性，那就決定是剎那剎那生滅的相，不要說一分鐘，就連一剎那也安住不下來。從圓成實自性來看，.以無有的力量，和圓成實相連的決定只有不斷遷變的現相。不單遍計所執和依他起識，從圓成識自性來看，名言當中以無明的力量，和圓成實相連的，決定只有不斷遷變的現相。因為在根本的三自性上決定了無常的相，這樣展開來，對應六道輪迴林林總總的器情萬相，就可以顯示出諸行無常的真實性。對於一切有漏法，這確實是可以周遍決定的法印。
再看苦的方面，因為執取遍計二我而受苦的緣故，對遍計所執安立所取苦；因為依他起識以迷亂力就具有三苦的緣故，叫做事相苦；因為圓成實和痛苦相合相連的緣故，叫做和合苦。
如果能抉擇到凡夫都是因為執取遍計所執的人法二我而受苦，抉擇到依他起識本身就具有苦苦、變苦、行苦的事相，抉擇到圓成實法性是和痛苦相合，那就可以由三自性的苦相，顯示出輪迴萬法有漏皆苦的真實相。當我們從三自性如理觀察的時候，確實可以在自己心中顯示出六道一切眾生的苦相。眾生確實都是顛倒的，本來沒有的人法二我，始終心裡一直執著、不肯放下，以這樣的實執，緣起不空耗，必然在依他起識上現出苦苦、壞苦和行苦的事相。圓成實完全埋沒在深重的痛苦當中。我們看一下餓鬼的眾生，是不是一直在執著心外遍計所執的境界，而且以這樣的執著，在依他起識上變起的都是痛苦的相。我們看世上的人，天天都是在執著人、執著名聲、執著種種的假相，不知道這些都只是遍計所執，反而以這種實執生起各種痛苦。比如執著一個遍計所執的名稱，得到了是痛苦，失去了也是痛苦，在心上無非是三苦的相。我們觀察這個分別心的每個剎那，要麼是苦苦，要麼是壞苦，要麼是行苦，決定都是這樣三苦的自相。觀察了自己，再去廣大的觀察其他的凡夫，都這樣從三自性上觀察，那決定可以顯示出有漏皆苦的真實面目。
同樣，當以無顛倒心抉擇到遍計所執的任何法都是像石女兒一樣無性空，依他起本來是和妄心所執的不同，圓成實是以二空所顯的自性空，這樣由三自性的空相，就可以破除我所的顛倒，就可以顯示出屬於我所有的一切，本來都了不可得，什麼也抓不住。我們總是固執的執著某個人、某個事物、某種財富，認為這是我所擁有的。但是，事實真的存在一種我所的實有法嗎？從遍計所執上看，所執的都是假相，跟空花一樣並不存在。從依他起自性來看，你所執著的這些法，在依他起上根本不是這樣存在的。從圓成實自性上來看，本來就是空相，這樣就知道，我所有的一切，終究是抓不住，都是了不可得的空相。這樣的話，我們就知道，我所這也是一種顛倒的執著，以顛倒的心識安立的一種。其實從遍計執，依他起，圓成實三個角度看，我所法，確確實實完全是不可得的空相。
當以無顛倒心抉擇到遍計所執本來沒有自相，只是虛假的概念，依他起本身不同於遍計所執的我相；圓成實是以無我為自相，這樣在三自性上根本沒有一種實體的我，這樣由三自性的無我空，根本找不到一種超然的主宰者，就能顯示出諸法無我的真實相。
這樣對三自性抉擇下來，在我們的心中一定能顯示出，有漏輪迴的現相無常、苦、空、無我的真實面目，這樣就能斷除執著有漏法常住、安樂、我所和我的顛倒識，也就能夠遮止以常執等引發的各種顛倒分別。
以上通過抉擇三自性，顯示了苦諦的相。下面進一步廣大顯示染淨的因果真實。
2、安立因果真實
如何顯示雜染之因——集諦的真實相呢？就是要了知，我們唯一是以耽著遍計所執而積累起輪迴的種種習氣，唯一是由依他起而轉生輪迴，圓成實就是這個集的法性，但它是未離障的真如。這樣就由於三自性顯示出雜染之因——集諦的真實相。換句話說，我們對於人我和法我執著，這樣就在阿賴耶識當中燻種子，種子成熟必然以依他起而起現行，這樣轉生於六道輪迴，這就是集諦的真實相，輪迴就是以這樣的方式集起來的。
如何顯示清淨之果——滅諦的真實相呢？就是要了知，遍計所執本來是自性不生，在法界當中本來就沒有一種人我和法我的自性。依他起是二取滅，在依他起識當中能取和所取本來不成立。圓成實真如本來寂滅，在現前離垢擇滅的時候，就是真實的滅。
如何顯示清淨之因——道諦的真實相呢？就是要了知對於遍計所執，唯一是以道遍知它的本無；對於依他起，唯一是以道斷除具有二取的虛妄分別心；對於圓成實，唯一是以道現量證得法性。這樣從遍知道、永斷道和證得道的三個方面，就能顯示道諦的真實相，知道清淨滅諦應當以何種道來求證，也就是三個重點：要知道遍計所執的本無，要消除虛妄分別，要證得圓成實。
3、安立粗細真實
就是要從三自性上分出粗世俗和細勝義的差別。粗世俗就是實相和現相不相同的能境和所境，屬於未入定或二取心識的境界，細勝義就是實相和現相相同的能境和所境，屬於入定或無二取智慧的境界。這裡關鍵是要抓住分別心和無分別智的差別。所謂遍計所執、依他起識、圓成實總相，都是屬於二取分別識的境界，這就是世俗。而無倒圓成實和無變圓成實，分別是實相和現相相同的能境和所境，屬於無二取無分別智的境界。從基和果上，對於所境無變圓成實就安立義勝義和得勝義。從道上，就對能境無倒圓成實安立正行勝義。這樣，通過無誤抉擇三自性的粗細，就可以顯示出二諦的真實相。對於我們凡夫人來說，一定是在遍計所執假世俗、依他起行世俗以及圓成實顯了世俗的境界當中，屬於可以言說、可以分別的境界。這叫具有欺誑的世俗諦。只有消除虛妄分別，隱沒二取的法，才能現前細勝義的殊勝境界。