辨中邊論頌講記（十八）
辨中邊論頌講記（十八）
以上講了能修之道的內容，下面作一個簡單的總結。
一切三乘的修道完全含攝在三十七菩提分的修法當中，這三十七個內容就是能夠求證菩提的能修之道，是三乘修法的精要。而且三十七菩提分分成七段，以前前為因，後後為果，必須依次第而生起資糧道乃至佛地的種種功德。按照大乘的觀點來講，三十七菩提分當中，下資糧道是修四念住，中資糧道是修四正斷，上資糧道是修四神足，加行道暖位和頂位是修五根，頂位和世第一法位是修五力，出世間見道是修七覺支，修道二至十地是修八聖道支。在修習的道路上有這樣漸次而上進的過程。只有打好前前的基礎，才可能趣入後後甚深的境界。
具體來說，三乘修道的最初一步就是要修四念住，為什麼要修四念住呢？目的就是為了悟入苦集滅道四諦的境界當中，如果四諦不能趣入，那就不可能趣入順解脫分的修行當中，頂多只是在順生死的人天善法當中打轉，所以唯一隻是順福德分的善業。為了趣入以四諦為內涵的解脫道，首先必須在自己的身受心法上，以智慧能夠觀察到身的粗重行苦自性，又能觀察到以受引起愛的後有集，又能觀察到五蘊唯一是心，沒有我的存在，又能觀察到染淨法的體相和差別，這樣才能依次趣入四諦當中。也就是了知身是苦本，而生起真實的出離心；了知受是愛因，而知道真實所斷法；了知唯心無我，而趣入真實滅諦；然後了知染淨因果，無誤取捨而入於正道。所以，四念住就是以觀慧為體，所觀就是身受心法的自性，在觀修純熟的時候，才能讓正念安住在身受心法的自性當中，這樣才能為後面的四正斷打好基礎。否則，假如不能以觀慧了知所斷障礙以及能斷對治的差別，以及不能以正念安住於四諦的自性，上面中資糧道的四正斷也無法生起。這樣我們就知道這是從反面觀察的，上面從正面來講，需要修四念住，四念住他的體性就是以觀慧為體，這樣觀修純熟的時候，真正正念才安住上身受心法的自性當中，這樣就可以修好四正斷的真實的基礎，有了基礎才可以進一步真實行持四正斷的修法，也就是說中資糧道的四正斷的修法可以真實生起。相反，剛上面所說一樣，假如不能以觀慧了知所斷障礙以及能斷對治的差別，不能以正念安住於四諦的自性，那麼上面中資糧道的四正斷也是無法生起的。為什麼呢？因為連所斷障礙和能斷對治的差別都搞不清楚，怎麼能正斷呢？最多隻是盲修瞎練而已。所以，修行第一步就是要引起觀慧，能讓正念安住，這是首要。
四念住到量了之後，就可以進入中資糧道四正斷的修法當中。四正斷就是四種精進，都是以精進為體。這個修就是在以四念住遍知障礙和對治的基礎上，進一步要實際遠離障礙、修集對治，修的方面就是已生惡令斷、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。在這個過程當中，需要以精進心讓自己的過失一天比一天少，讓自己的功德一天比一天增上，只有這樣精進的離過修德，日新又新，才能趣入後面四神足的修法。假如沒有四正斷的實修，相續當中過失充滿，資糧是淺薄，心相續沒有大的轉變，以這樣粗重、惡劣的相續根本不可能如欲安住而成就三摩地，根本無法成為堪能性的。所以說，四神足的前因就是四正斷。相反，如果經過四正斷勇猛精進的離過修德，過失日益減少，善行日益純熟圓滿，那決定會成為修定的法器，可以很方便就趣入四神足的修法。所以論當中說“依住堪能性”，就是要依靠正斷，才能有能力修堪能性。進一步，為了成就神通等的殊勝功德，需要修習神通等的因緣——四神足。這個修法的內涵就是要修集三摩地的能生因緣，也就是以八斷行對治五種過失，在三摩地的加行方面，需要依止信、欲、勤、安以及正念，來斷除懈怠和忘失聖言兩種障礙。在三摩地的正行方面，需要以正知斷除昏沉和掉舉兩種障礙。在三摩地的輾轉增上方面，需要以思和舍斷除作行和不作行的兩種障礙。通過這樣修集順緣，遠離違緣，決定可以生起三摩地。
以上四念住、四正斷、四神足都是屬於資糧道順解脫分的修行。以四念住為因，修習四正斷；以四正斷為因，修習四神足。在道的次第上，有這樣能生、所生的因果關係，而且，四念住重在觀理，四正斷重在持戒，四神足重在修定。以四念住遍知障礙和對治的差別之後，緊跟著以四正斷實際遠離障礙、修集對治，有這樣精進的修斷，心相續就會遠離過去剛強、粗重的狀態，可以安住，有所堪能。以上四念住、四正斷、四神足的關係如理能夠理解清楚，我們就會發現，宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》關於修法上的思想確確實實都是有根據的，都是按照廣大行派的修行次第作廣大的闡明和發揮。從《廣論》的修行次第安排上來看，在進入奢摩他之前，是有關三士道方面的觀修，著重強調的是以觀察修引起觀慧，因為只有通過一步一步的觀察修，在心相續當中引起無誤了知的智慧，這樣才能在根本上轉變心的狀態，也就是在三士道的很多內容當中，只有首先以聞思生起定解，才能以相應的串習斷除過失和引生功德，這樣不斷遣除過失、修集功德，最後才能成為奢摩他之法器。所以，在修行的思想上，跟本論所說，非常一致。這樣經過資糧道的修習，順解脫分的善根種植圓滿，相續堪能，就能進入加行道四位五根、五力的修法，首先在暖位和頂位，可以深入五根的修習，也就是在信進念定慧五根上為了引發出世間見道而作修習。當五根修習到能夠勝伏違品，而不被違品所陵雜時，就成為五力，進入忍位和世間第一法位。世間第一法位結束或者到順抉擇分善根圓滿的時候就可以現前出世間的見道初地位，也就是說世間第一法位的時候，順抉擇分的善根已真實圓滿。
到順抉擇分善根圓滿時，就可以現前出世間的見道初地，這時所修的就是七覺支。見道之後的修道，修行的內容就是八聖道支。這個七覺支和八聖道支的修行，都是在聖者入定當中獲得殊勝的功能，在出定位自然趣入修持的。
三十七菩提分七個階段的修法，實際都是在修清淨法界，都是在對治顛倒障礙。但是在修治上，也有異生、有學和無學的三種境界差別，也就是異生位的修治是有倒順無倒，有學位的修治是無倒有倒隨，無學位的修治是無倒無倒隨。從整個修行上來看，所謂“修”，就是要緣真實性對治障礙，目的就是為了現前無垢的法性圓成實，而在修治上就有，從順無倒到真實無倒，從有倒隨到無倒隨的過程。凡夫異生位，唯一是以聞思智慧隨順法界而衡量，只是執著法界的總相為自相，還沒有真實生起能斷除障礙的出世間聖道。在出世間見道時開始無倒現見法界的自相，在這個時候才生起無倒圓成實，但是還有二障在相續當中隨逐。經過修道的次第斷障，在無學位才徹底遠離一切二障的種子以及習氣，在這個時候二取完全消亡，唯一顯露無變圓成實。
三十七菩提分的修法是三乘修法的共同內容，但是三乘的道有很大的差別，這個差別就是所緣、作意和證得的差別，在所緣上有廣大和狹小的差別，在作意上有有緣和無緣的差別，在證得上有小乘涅槃和無住大涅槃的差別。這三種差別，可以決定大乘的道最為超勝。
由於對治法在補特伽羅的相續當中一層層生起的差別，就可以相應的安立各種道的分位，也就是可以安立以異生、有學、無學所攝的各種道位。
這以上總結了能修之道的內容。下面開始講以道所引生的果。
丁三、彼道之果分二：一、總說五果；二、從道的角度別說果
戊一、總說五果
器說為異熟，力是彼增上，
愛樂增長淨，如次即五果。
道的果以五種果來歸納，就是異熟果、增上果、等流果、士用果和離系果。其中，器是異熟果，力是彼器的增上果，愛樂是等流果，增長是士用果，淨是離系果。
1、器：就是隨順善法異熟，也就是以善業所招感的暇滿人身寶。因為他是善業招感，體性是無記的，所以說是異熟；因為果報殊勝，以這個身會趣向善的方面修習殊勝善業的緣故，叫做隨順善法。比如以好的容器就可以容納很多物質，同樣，以這樣的人身寶可以受持聖道的功德，是聖道的美器，所以從比喻上安立器的名稱。
2、力：世親菩薩說“力謂由彼器增上力，令諸善法，成上品性。”就是由於器能夠順生善法的勢力，使得善法成為上品性。這個上品善就是異熟的增上果。以往昔善根為因，今生得到很好的根器，這樣以異熟果很殊勝，由它所順生的善法也就會輾轉而增強的，這個上品的善就是異熟的增上果。這個“力”的內容，我們為了容易理解，打個比喻可講。
比如，我們搞運輸，攢了一筆錢，以這筆錢購買性能很好的一個卡車，現在用這輛卡車，就可以進一步使運輸的能力增上，這就是異熟增上果的比喻。
3、愛樂：就是對於善法，自己心相續裡面歡喜數數積累，這就是等流果。
4、增長：就是由於修習善根的申習力，使得以前沒有的善根在今生輾轉增上，這就是士用果。
5、淨：就是障礙清淨，獲得離系。這是離系果。
以上所講的五個果的關係，就是以前前引生後後，也就是通過行善，就會得到好的身器；由這個身器具有增上力，就可以使善法成熟而達到上品；這樣的結果就會使得內心對於行善具有愛樂；以愛樂作滋潤，善根就能輾轉增長圓滿，最後就能清淨障礙，遠離繫縛。
戊二、從道的角度別說果
復略說餘果，後後初數習，
究竟順障滅，離勝上無上。
在以上五果之外，再略說其餘的十種果，就是後後果、最初果、數習果、究竟果、隨順果、障滅果、離系果、殊勝果、有上果、無上果。
1、後後果：就是以前前為因引發的後後之果，比如依靠種性，就能發心；依靠發心，就能趣入加行等等。
2、最初果：是指最初的出世間果，也就是見道。
3、數習果：就是隨念見道所證的法界而數數串習的修道。
4、究竟果：就是指修道究竟的無學道。
以上四種，第一種是勝解行位的道，後三種是出世間的見道、修道和無學道，在這四種當中攝盡了道的一切果。
5、隨順果：是後後果的異名，因為後後果和前前因隨順，或者是隨順真如，所以又叫隨順果。
6、障滅果：是最初果的異名，因為以見道滅除遍計兩種障礙的緣故。
7、離系果：是前面數習果和究竟果的異名，因為是遠離各地所斷障礙的緣故，兩種都叫做離系果。
8、殊勝果：就是獲得神通等殊勝功德的緣故，叫做殊勝果。
9、有上果：大乘一到十地，叫做有上果，因為是在聲緣之上的緣故。
10、無上果：佛地叫做無上果，再沒有一種殊勝無上的果，所以佛地叫做無上果。
以上以五果或者十種果含攝了道的一切的果。這裡只是一般的總說，如果廣分的話，三乘的果有無量無邊那麼多。
以上從三乘的角度宣說了所知之境、能修之道和修道之果。下面開始特別顯示大乘超勝於聲緣乘的無上道相。
丙二、宣說大乘不共道相分二：一、略說；二、廣說
丁一、略說
總由三無上，說為無上乘，
謂正行所緣，及修證無上。
總的就是通過三種無上，宣說大乘是無上乘。三種無上就是正行無上、所緣無上以及修證無上。這是總標略說，下面對於三種無上一一詳細解釋。
丁二、廣說分三：一、正行無上；二、所緣無上；三、修證無上
戊一、正行無上分二：一、略說；二、廣說
己一、略說
正行有六種，謂最勝作意，
隨法離二邊，差別無差別。
所謂大乘的正行有六種，就是①最勝正行；②作意正行；③隨法正行；④離二邊正行；⑤差別正行；⑥無差別正行。
己二、廣說(依略說次第)分五：一、最勝正行；二、作意正行；三、隨法正行；四、離二邊正行；五、差別正行與無差別正行
庚一、最勝正行分二：一、十二最勝正行；二、所修十度
辛一、十二最勝正行
最勝有十二，謂廣大長時，
依處及無盡，無間無難性，
自在攝受起，得等流究竟。
所謂最勝正行有十二種分類，就是⑴廣大最勝；⑵長時最勝；⑶依處最勝；⑷無盡最勝；⑸無間最勝；⑹無難最勝；⑺自在最勝；⑻攝受最勝；⑼發起最勝；⑽至得最勝；⑾等流最勝；⑿究竟最勝。這十二種是大乘正行超勝二乘正行的最勝之相。
以下我們作一一解釋：
⑴廣大最勝：可以從所厭廣大和所求廣大兩個方面解釋。所厭廣大，就是大乘菩薩不希求一切世間的富貴安樂自在，也厭離小乘的涅槃果位。所求廣大，就是大乘菩薩唯一尋求一切智智的果位。因為所厭所求都極為廣大，所以是廣大最勝。
⑵長時最勝：長時是和短時相比而說的。所謂短時就是二乘和世間的小果短時就可以獲得，所以只是短時地修習。比如聲聞人尋求阿羅漢的小果，利根聲聞通過三世的修習，就可以證果。所謂長時，就是為了成就大乘無上究竟的佛果，在三大阿僧祗劫當中長時熏習。
⑶依處最勝：首先要知道大乘修行的依處是什麼？大乘的十度都是以利他為先，因為依於有情的緣故，有情就叫做依處。大乘修行的依處是無量無邊的一切有情，二乘修行的依處只是自己一個人，所以大乘的依處是最勝的。因為小乘行人都是自私自利的念頭推動下，為了自己求小乘阿羅漢的解脫果作修行的，所以，二乘修行的依處只是自己一個人，但是大乘的修行依處確確實實是為了一切有情的，無量無邊眾生的利益都行持，也就是說大乘的六度萬行唯一就是以利他為根本的，所以，大乘修行的依處是無量無邊的一切有情，所以，依處是最勝的。
⑷無盡最勝：是從迴向上說的。這個“無盡”可以從很多方面來解釋：第一、從所迴向的善根來說，就是以迴向無上菩提，由此在無餘涅槃時，善根也無有窮盡；第二、從迴向之處來說，就是所迴向的菩提在未來世沒有窮盡；第三、從能迴向的善根來說，菩薩十度所修集的一切一切善根，都作迴向，沒有一種善根不可以迴向的，所以能迴向的善根也是無盡的。我們就知道無盡從很多方面可以解釋，所迴向的，能迴向的，從迴向之處各各方面來看，的確大乘人修行善根迴向呢成了無窮無盡甚深的法，所以叫做無盡最勝。
⑸無間最勝：就是因為獲得自他平等勝解的緣故，能讓善根相續不間斷而圓滿。大乘的菩薩修勝義法門的時候，萬法都是大自然、大平等的自性，而且以自他相換的方式來超越二乘，修平等的境界，所以，獲得自他平等勝解的緣故，能讓一切的善根相續不間斷而增長圓滿，這叫無間最勝。按照《述記》所說來解釋，大乘菩薩對於自他獲得平等勝解，這樣對待眾生就像對待自己一樣，把一個小我已經擴展成為無窮無盡的大我，由於眾生無量的緣故，在眾生上面發起的佈施、持戒等將永遠不會間斷。或者教化眾生，當眾生行善的時候，由於菩薩具有平等勝解，所以菩薩就像自己所作一樣歡喜，這樣就能讓自己的佈施等快速圓滿。
⑹無難最勝：這是從大乘的善巧上說的。大乘以隨喜等的善巧方便，可以無難而圓滿布施等修行。如果不具有隨喜等，需要自己去作，那就很困難。能夠隨喜而不需要自己作，就是無難。
⑺自在最勝：就是以虛空藏等三摩地的殊勝力能夠使佈施等修行隨欲圓滿。大乘的三摩地非常非常殊勝，能夠轉變金銀等物而佈施給眾生，以能變無窮無盡的緣故，所以叫做“虛空藏”，這是從比喻取的名字。這樣我們就知道，大乘菩薩他不是一種執著心、一種希求心，落到一種相狀而行持善法，不是這樣的，他用一種不可思議的三摩地的力量來修持六度萬行的，所以非常自由、非常自在而行持的，修行都是隨意圓滿的，所以就叫做自在最勝。
⑻攝受最勝：大乘的十度修行是以無分別智慧攝受。比如，在作佈施等時，不見施者、所施、受者等，這樣三輪體空的方式作佈施，所以叫做以無分別智攝受，這樣能夠讓佈施等波羅蜜多獲得清淨，成為出世間的真實的波羅蜜多。
這樣我們就知道，大乘的十度修行不是有行相，有三輪執著的境界行持的，而是三輪體空的無分別智慧攝受的前提下行持佈施等，這樣就成了出世間的真實的波羅蜜多。
依靠以上八種最勝，以甚深廣大的方式修習般若，所以是超勝聲聞獨覺的最勝正行。
下面四種最勝，是按照地道劃分來說的，也就是屬於從資糧道到無學道之間四個階段的最勝。
⑼發起最勝：就是在資糧道和加行道時，對於大空性的法忍輾轉而增上，這就是發起最勝。所發起，就是對於大空性的法忍。
⑽至得最勝：就是在初地開始獲得出世間無漏道，所得就是出世間道。
⑾等流最勝：就是在第二地到第九地，六波羅蜜多的等流漸次而出生。
⑿究竟最勝：就是指第十地和佛地，第十地是學道的究竟，佛地是無學道的究竟。
辛二、所修十度分二：一、略說；二、廣說
壬一、略說
由斯說十度，名波羅蜜多。
“斯”就是上面所說的十二種殊勝。由如是十二種殊勝，故說十度名為波羅蜜多。波羅蜜多是到彼岸之義。所謂此岸，就是不殊勝的劣地，現在以十二種殊勝超越劣地，所以叫做波羅蜜多。
壬二、廣說分二：一、十度體性；二、十度作用
癸一、十度體性
十波羅蜜多，謂施戒安忍，
精進定般若，方便願力智。
所謂十波羅蜜多，第一就是對於身體、財富、善根不耽著的佈施；第二就是對於取捨的學處如理守持，不違越的持戒；第三就是不被瞋恚等違品勝伏、相續不動搖的安忍；第四就是對於善法勇悍而且數數行持的精進；第五就是繫心一緣而不動的禪定；第六就是揀擇諸法的般若；第七就是對於自他的廣大利益能夠順利成辦的方便；第八就是善根猛利不間斷攝受的願；第九就是善根無有空耗、能夠勝伏違品的力；第十就是能夠通達大乘甚深密意究竟之義的智。
癸二、十度作用
饒益不害受，增德能入脫，
無盡常起定，受用成熟他。
十度的作用分別是①饒益；②不害；③受；④增德；⑤能入；⑥能脫；⑦無盡；⑧常起；⑨決定；⑩受用成熟他。
1、饒益：就是以佈施能夠滿足並且攝受眾生。
2、不害：就是以持戒能夠不傷害眾生，也就是通過持戒可以斷除以身口損害他人的行為以及損害他人的發心。
3、受：就是以安忍能夠忍受一切損害。
4、增德：就是以精進能夠增長功德。有一分耕耘，才有一分收穫。一切功德的增長都要依賴精進才能圓滿成辦。
5、能入：就是以靜慮發起神通等，能夠引導有情讓他們趣入正法。
6、能脫：就是以般若宣說殊勝妙法，能夠讓眾生的相續解脫。
7、無盡：就是以迴向等善巧方便能夠讓善根無盡。
8、常起：世親菩薩說：“由願波羅蜜多故，攝受隨順施等勝生，一切生中恆得值佛，恭敬供養常起施等。”(就是以願的作用，能夠攝受隨順佈施等善法的殊勝身器，在生生世世當中都能值遇佛陀，恭敬供養，常常發起佈施等的善行。)所以願的作用就是使得生生世世之中常起善行。
9、定：就是以具足思擇力和修習力能勝伏障礙，能夠讓善根決定轉向無上菩提。
10、受用成熟他：就是以智對於佈施等的大乘道，自己能夠無誤受用，而且以此能夠成熟其他有情。受用法樂是以智對於自己的作用，無倒成熟他相續是以智對於他人的作用。