辨中邊論頌講記（十九）
辨中邊論頌講記（十九）
庚二、作意正行分二：一、略說以三慧作意；二、廣分以十法行之方式作意
辛一、略說以三慧作意分二：一、真實；二、其作用
壬一、真實
菩薩以三慧，恆思惟大乘，
如所施設法，名作意正行。
大乘菩薩以聞思修所成的三慧，對於大乘當中依靠佈施等所施設的法，數數作意思維，叫做作意正行。
下面根據《述記》來解釋頌詞的含義。
這一頌當中，第一句是說明能觀的心，也就是作意的體。然後第二和第三句是說明所觀的境，也就是作意的所境。第四句是結歸作意。
第一個能觀的心就是以聞思修所成的三種清淨智慧。“恆”是數數之義，以聞思修三慧作意思維大乘所觀之境，簡別於小乘的緣故，所以，彌勒菩薩在頌詞上只說大乘。所觀境，總的來說就是“大乘”，別說就是“如所施設法”——如佈施等修行所施設的十二部經的教法。“如”是相稱的意思，以教相稱於行而施設的緣故，叫做如。我們要理解“教”和“行”的關係，行是所依，教是能依，依於佈施等行而安立教法，這就是依行立教。所以“如教施設法”，就是大乘十二部經當中依於大乘修行施設或安立的空、無相、無願三解脫門，以及十波羅蜜多、十地、五道、總持、三摩地等教法。為什麼要數數思維大乘的教法呢？以教所詮法殊勝，依教觀行而修行，所以能獲得大果。以教為先，而後才依教修行，由修行而得果，所以說思維大乘。
壬二、其作用
此增長善界，入義及事成。
此三慧作意的作用，分別就是能增長善根界、能悟入法義以及能成滿所求事業，意思呢，從三個角度講到作用：第一以聞所成慧作意，能增長善根界；第二以思所成慧作意，能趨入法義；第三以修所成慧作意，能成滿所求事業。
1、以聞所成慧作意能增長善根界，就是以聞所成慧能讓種性的功德增長。太虛大師說：“大乘佛法中常有此義，若能聽聞大乘佛法一句，縱未明瞭，亦成種子，此種子就是法界清淨等流熏習，以此能增長善種，故大乘法有一種無上威德力。如誦經、持咒等，亦能增長善根，何況聽聞了，又能瞭解，自然更能增長善根了。故聞佛法能信解者，就能增長善根。”
2、以思所成慧作意能趨入法義，就是以思所成慧對於法義觀察能如理地悟入法義。太虛大師也說：“‘入義’，就是可以離開聞的文句，而去山林中思維其義，思至於所聞法透徹瞭解，溶化貫徹，而悟入其精深之義意。爾時得依義不依文，但依所瞭解之義，可變化成種種言詞文字去宣揚詮釋，此即思所成慧之功能。”
3、以修所成慧作意能成滿所求事業，就是以修所成慧能圓滿成辦大乘道所求的一切義，也就是能趣入大乘道，漸次成就究竟無上之果。
辛二、廣分以十法行之方式作意分二：一、略說；二、廣說
壬一、略說
此助伴應知，即十種法行。
應知此作意正行，由十法行所攝受。也就是對於大乘法的作意，廣分出來，就有十種法行。
壬二、廣說分二：十法行之體相與利益；二、別說行持大乘法之利益
癸一、十法行之體相與利益
謂書寫供養，施他聽披讀，
受持正開演，諷誦及思修，
行十法行者，獲福聚無量。
十法行的體相是：①書寫；②供養；③施他；④聽聞；⑤披讀；⑥受持；⑦正開演；⑧諷誦；⑨思惟；⑩修習。十法行的利益是：“獲福聚無量。”
下面分兩段講解：1、十法行的體相；2、十法行的利益。
1、十法行的體相。
①書寫：就是書寫大小乘所攝的一切聖教典。《顯揚聖教論》說：“於菩薩藏法若多若少尊重恭敬書持法行。”對於菩薩藏法，或者多或者少，以尊重恭敬的心書寫經典。比如淨土宗二祖善導大師，把所有的佈施都用來書寫《阿彌陀經》，十餘萬卷，畫西方聖境三百多壁。今天印刷業很發達，印刷經典和書寫的功德是同等的。
②供養：就是供養聖法和宣說聖法者，《顯揚聖教論》說：“若劣若勝諸供養具供養法行。”以各種供養具供養聖法和法師，就是供養法行。在《廣論》當中，我們作過詳細的解釋。
③施他：就是為了說法和法而佈施。《顯揚聖教論》說：“若自書已，由矜憫心，施他法行。”就是自己書寫經典之後，為了讓別人也能得法，由悲憫心，施給別人。今天，能夠常常印經贈送他人，也是屬於施他法行。
④聽聞：就是用耳根諦聽法句。《顯揚聖教論》說：“若他發意恭敬尊重，以微妙聲宣揚闡讀，由宗仰故諦聽法行。”就是他人心意很恭敬、尊重，正在以微妙的音聲宣講、讀誦的時候，自己由於宗仰而認真諦聽。
⑤披讀：就是披讀教典。《顯揚聖教論》說：“發淨信解恭敬重心披讀法行。”就是內在發起清淨的信解，以很恭敬、很殷重的心，一頁一頁披讀。
⑥受持：就是在心裡受持能詮句。《顯揚聖教論》把受持解釋為溫習。
⑦開演：就是為他人開演能詮句的意義。《顯揚聖教論》說：“悲憫他故傳授與彼，隨其廣略開演法行。”就是悲憫眾生不懂正法，以一顆慈悲心把佛法傳授給眾生，按照所化的情況，或者廣演，或者是略說，而開演佛法。
⑧諷誦：就是已經背過的文句在心裡諷誦。《顯揚聖教論》說：“為欲修習法隨法行，從師受已諷誦法行。”太虛大師說：以諷誦，讓文義常常記憶在心，這樣能得到非常的法樂，能夠對於文義深入淺出，所以利益極大。
⑨思惟：就是在心裡思惟法義。《顯揚聖教論》說：“獨處閒靜極善研尋稱理觀察思維法行。”就是一個人到安靜的地方，把自己聞過的法義在心裡細細的思維，稱合於四種道理來作觀察，把法義研究透徹。
⑩修習：就是以如理一心修習。《顯揚聖教論》說：“如所思維修行奢摩他、毗缽舍那，為欲趣入乃至為令諸所求義成就法行。”就是按照思維所得的法義，在身心上實修止觀，讓自己真正趣入大乘道，乃至讓所求的大義在相續中真實成就。
十法行當中前八種從書寫到諷誦，都屬於聞，以這八種法行能夠助成聞所成慧。第九、第十兩種法行屬於思和修，分別能夠助成思所成慧和修所成慧。所以十法行是以三慧為自體，或者說十法行是三慧作意正行的廣說。頌詞的內容有不同的講法，但實際意義上就成了一種，比如窺基大師和全知麥彭仁波切註釋的講法，字面上有所不同，但是實際意義上確實成了一種。因為剛上面所講那樣，十法行當中前八種書寫到諷誦都屬於聞，以這八種法行，能夠助成聞所成慧，第九和第十兩種法行就是屬於思和修，而且分別能夠助成思所成慧和修所成慧。所以，十法行就是以三慧為自體的，或者十法行就是三慧作意正行的廣說，這樣的話，上下科判的內容完全真實可以了達。《金光明最勝王經疏》說：“(十法行)初八聞慧，思維思慧，修習修慧。十法行各有四種，一、自作十法行；二、教他；三、慶慰；四、隨喜。”十法行的每一種又各有四種，比如以聽聞法為例，自己恭敬諦聽，教他人恭敬諦聽，以自己如是聞法而內心慶慰，見他人如是聞法而修隨喜。像這樣分別，就有四十種法行。
2、十法行的利益。
全知麥彭仁波切說：“行持十法行中的任何一種，都能獲得無量福聚，以聖法是出生一切利樂的源泉，並是超出三有世間的正道故，與彼相關的一切作業都具極大意義，因此乃至書寫聽聞一偈，功德亦勝一切世間善根。其廣贊者，如佛於諸經中所說。”是這樣他老人家的金剛句把十法行的利益作了殊勝的歸納。
下面列舉佛菩薩在大乘經論當中所講的十法行的利益。
①《法華經》說：“於法華經，乃至一句受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華香，瓔珞，末香，塗香，燒香，繒蓋，幢旙，衣服，伎樂，合掌恭敬。是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。”法華經就是開示了義究竟一乘成佛之道的無上經典，功德極大。經典當中宣說了五種法行的巨大功德，就是受持、讀誦、開演、書寫、供養《法華經》的功德，甚至只是對其中的一句經文受持、讀誦、解說、書寫，是人為一切世間所應當瞻奉，應當像對如來供養那樣供養。
②《金剛經》說：“若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用佈施。若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。”這段經文當中宣說了對於《金剛經》作受持、讀誦、開演三種法行，福德超勝世間廣大的佈施。經中說到：“如果有人以充滿無量阿僧祗世界的金銀等七寶，用來作廣大布施，如果有善男子、善女人，發菩薩心者，對於此《金剛經》，下至四句偈等，受持讀誦，為他人演說，這個福德已經超過了前者。”這樣，就顯示出大乘十法行的殊勝功德。因為《金剛經》就是宣說了離一切相的大般若，能夠出生一切利樂，所以對於這樣殊勝的大乘經，作讀誦、受持、演說等十法行，甚至只是讀誦一偈、聽聞一偈、思維一偈，功德也超過以無量七寶佈施的世間善根。
③《金剛經》說：“須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經，受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”
④《大涅槃經》說：“佛言：‘善男子，除一闡提，其餘眾生聞是經已，悉皆能作菩提因緣，法聲光明入毛孔者，必定當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？若有人能供養恭敬無量諸佛，方乃得聞大涅槃經，薄福之人，則不得聞。’”清世祖雍正皇帝極贊《大涅槃經》說：“是為四十九年轉大*輪，最後垂示究竟指歸。惟談不思議真性解脫法門，直指無上上決定第一義諦，乃諸經中之轉輪聖王，法寶中之金剛摩尼。一入全真，真外無法。”所以，釋迦文佛金口誠言：除一闡提之外，其餘眾生聽聞此經之後，都能作菩提因緣，法聲光明入於毛孔，必定將會獲得無上究竟的菩提。所以，對於《大涅槃經》作十法行，功德遠勝一切世間善根。
⑤《無量壽經》上說：“聞已受持及書寫，讀誦贊演並供養，如是一心求淨方，決定往生極樂國。”如果有人聽聞無量壽經之後，信受執持，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，同時書寫、讀誦、讚歎、演說、供養這部《無量壽經》，如是以上面的種種勝妙功德，一心迴向淨土，求生極樂，佛陀親自授記：此人決定往生極樂世界。
⑥《寶性論》說：“若人為求菩提果，珠寶嚴飾黃金剎，佛剎塵數日日中，供養一切諸法王，餘人於此僅聞句，聞已生起勝解信，依此所生之福德，較前佈施德更多。”如果有人為了求證無上究竟的菩提，以無量佛剎極微塵數的如意珠寶嚴飾的廣大黃金剎土，天天相續不斷，供養一切諸佛。另外，有人對於《寶性論》的四種金剛處，僅僅聽聞詞句，聽了之後生起勝解信，依此產生的福德就已經超過了前面佈施所生的廣大福德。
⑦龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》當中說：“有四法能退失慧，菩薩所應遠離，復有四得慧法，應常修習。(有四種法能讓智慧退失，菩薩應當遠離。又有四種獲得智慧的方法，應當常常修習。)何等四法失慧：一、不敬法及說法者；二、於要法秘匿吝惜；三、樂法者為作障礙，壞其聽心；四、懷驕慢自高卑人。(以哪四種法會失壞智慧？第一、不恭敬法和說法者；第二、對於要法保守慳吝而不傳授；第三、對於愛樂佛法者作障礙，損壞他聽法的心；第四、心懷驕慢，自視甚高，輕視他人。)何等四法得慧？一、恭敬法及說法者；二、如所聞法及所讀誦，為他人說，其心清淨，不求利養；三、知從多聞得智慧故，勤求不息，如救頭燃；四、如所聞法，受持不忘，貴如說行，不貴言說。”所以這樣清淨的法行決定是獲得清淨殊勝智慧的因緣。
⑧《瑜伽師地論》說：“問：如是十種法行，幾是能生廣大福德道？答：一切。問：幾是加行道？答：一，謂第九。問：幾淨障道？答：一，謂第十。”十法行當中有幾種是能夠產生廣大福德的道？十法行每一種都是。有幾種是加行道？是第九種思維。有幾種是淨障的道？是第十種修習。
⑨永明大師在《萬善同歸集》當中說：“又若諷誦遺典，受持大乘，功德幽深，果報玄邈。如經佛親比較，譬如一人，辯若文殊，教化四天下，皆至一生補處，格量功德不如香花供養方等經典，得下等寶；受持讀誦，得中等寶；如說修行，得上等寶。”
⑩《天合四教儀》說：“經雲：‘若有受持、讀誦、為他人說’，內解轉勝，導利他人，化功歸己，心信勝前。”(經中說“若有受持讀誦，為他人演說”，自己內在的理解就會輾轉增勝，以此引導利益他人，教化之功歸於自己，信心會比以前增勝。)
以上引用教證，宣說了對於大乘妙法作十法行的不可思議功德。特別對大乘當中殊勝的密宗續部，如果能行持十法行，功德更是不可思議。比如唸誦《一子續》，是屬於能夠極快成佛的殊勝法行，僅僅繫帶就可以使善根增長十萬俱胝倍。而且，如理如法的念修《一子續》，可以使聽到、見到、接觸這些現象的所有眾生很快證果，它的功德勝過供養三千大千世界所有化身佛無盡供品的功德。所以，法越來越殊勝，十法行的功德也更加會殊勝，也就是說更是不可思議的功德。
下面再以公案來作證明：
唐代定州僧修德，苦節成性，守道于山林，以《華嚴經》和《大乘起信論》安心結業。在永徽四年的時候，發心抄寫，因此另外做了清淨的庭院，種植楮樹，並且種上香花，以香水澆灌。經過三年，潔淨造紙，又另外建築淨臺，在上面造了房屋。當時請了善於書法的王恭，在別院齋戒、沐浴，穿上乾淨的衣服，焚香布花，懸掛幡蓋，每次禮經懺悔之後，才上座位。下筆含香，舉筆吐氣，每天都是如此。修德每日進入靜室運想，每寫一卷，就供養細絹十匹，一部總共六百匹。但是王恭竭盡志誠，一律不接受。在他剛剛寫經完畢時，很快就遷化。修德以經寫成，就設齋慶賀，大眾集會之後，修德在佛前燒香散花，發大誓願，才開經藏，就放大光明，遍及方圓七十餘里，照亮了定州城。城中的士女，都共同看見。當時山中的齋眾，都非常感動，投身宛轉，悲哽懺悔。
這樣的話呢，單單發心清淨的如理如法地行持一種書寫，功德確實是不可思議的，而且，都是這樣可靠的公案來作證明，相續當中根本不會產生疑惑。確實，書寫大乘的經典功德是非常非常殊勝的。
我們看公案當中的王恭寫經至誠恭敬，所謂舉筆吐氣，就是想咳嗽或者想呵欠的時候，就停筆向旁邊出氣，不敢以口氣燻經。因為他專心寫經，不求名利，虔誠到極點，所以由寫經功德，導致業盡情空，了生脫死。
《宋高僧傳》當中記載：釋行堅，路過岳廟，當他進去時，神讓他見到同學僧在獄中受苦的情形，並且對他說：“書寫《法華經》，一定可以免難。”後來神來告訴行堅：“蒙師代為寫經，才開始寫經題，他已經脫免，現在已經轉生於人間了。”所以，大乘經的功德確實不可思議，以寫經典的功德都可以超脫三惡趣，所以，大乘的經典、大乘密宗的續部、大乘的法門，寫、講、背誦或者思維、修習等等，這個功德是不可思議的，所以，大乘經的功德不可思議，以寫經的功德也是不可思議的，而且也是如理如法的寫一遍大乘的經或者大乘的論，以寫經的功德可以超脫三惡趣。
南嶽慧思大師教智者大師修習法華三昧，唯誦《法華經》。到了二七日，誦到《藥王品》“是真精進，是名真法供養如來”時，寂然入定，親見靈山一會儼然未散，宿通開發，獲得無礙辯才。智者大師把自己所證的境界告訴慧思大師，慧思讚歎說：“非汝莫證，非我莫識。所入之定，是法華三昧旋陀羅尼，縱令文字之師千萬，也不能窮你辯才。”
另外，憨山大師十九歲時，聽無極大師講《華嚴玄談》，聽到十玄門“海印森羅常住”處，恍然了悟法界圓融無盡之旨。
所以說，十法行當中說到聽聞也得到很殊勝的功德。
吳氏是清朝濟寧人，移居松江。常作非法行為，毀謗因果，性情粗暴。後來，他以善根成熟，每天持誦《金剛經》，在他四十三歲時，依師歸依三寶，開始持長齋。每天在小樓當中精進唸誦《金剛經》，從此變得賢善、溫和。他的改變感化了許多人歸入佛門。這樣修行了六年。有一天，他忽然說：“我要離開人間，到極樂世界，按照佛經所說，持《金剛經》有無量功德，願我的身肉不壞，保留三年以證明佛語不虛。”說完安詳而逝。當時光環圍繞、花雨紛紛、香氣瀰漫。親友按遺囑把法體放入龕中，三年後起龕，身體不但不腐壞，頭髮還長出半寸，莊嚴如佛。這樣殊勝的功德完全現在人們眼目當中，人們從四方而來，禮拜供養這位肉身菩薩。
民國天台宗諦閒法師，在二十八歲的時候，開大座，在古杭六通寺演講法華經，講到方便品開知見時，忽焉深入禪定，一句話不說，繼而出定，辯才無礙，答難析難，如同瓶瀉千里。
《梁高僧傳》記載：釋鴻楚，刺血寫法華經一部，講《法華經》共計五十餘座。鴻楚除了講之外，深夜行道誦經。一天，鴻楚的講堂當中，忽然出生蓮花，香氣芬芳。
所以，對大乘的殊勝經典寫也好，讀誦也好，聽也好，講也好，思維也好，修習等等，確實有不可思議的功德。而且，遇到所有的法門也就是說遇到了三寶當中的法寶，作了殊勝的皈依，無論是一切的教法還是一切的證法，都作了皈依，然後如理如法地聞思修，這樣的功德的確是不可思議的，這樣的法成了不可思議功德的源泉，也是一切利樂的根源。而且遇到大乘法，大乘法無論是顯宗還是密宗法都遇到了，一切顯密圓融的佛法，自由自在地聞思修行，這也是非常難得的一種機會，得到這樣殊勝的機會，確確實實日日夜夜，如理如法有頭有尾地需要聞思修。這樣，在暇滿人身的價值上，種下了不可思議大乘的解脫的善根，能普渡一切眾生利益的因緣，都依靠這個暇滿人身可以造下，因為遇到了這個不可思議的正法，又是大乘法，又是大乘的所有顯密圓融法，都自由自在聞思修行，所以這個時候，的確就是如理如法地需要作聞思修行，這樣的話，獲得不可思議的福德，彌勒菩薩這裡講得很具體。
癸二、別說行持大乘法之利益
為什麼特別對於大乘經等宣說修習十法行獲得最大果，對於聲聞乘的經典不這樣說呢？論中回答：
勝故無盡故，由攝他不息。
這兩句是宣說大乘十法行超勝小乘十法行的理由。推理的方式就是：由攝他和不息，推出大乘的道果殊勝；由大乘道果殊勝，推出大乘法殊勝；由於大乘法殊勝，推出大乘十法行殊勝。下面以理分段解釋。
①大乘十法行超勝小乘十法行立宗
大乘道殊勝故、大乘果無盡故能立
所謂大乘果無盡，就是大乘得到無餘大涅槃時，具有身智等無窮無盡功德的不可思議之果。
這樣我們知道，大乘十法行絕對超過小乘十法行的，因為大乘道殊勝的緣故，因為大乘果無盡的緣故，而且，所謂大乘果無盡就是大乘果得到無餘涅槃的殊勝境界，現前在大般涅槃的境界的時候，具有四身、五智等無量無邊的功德不可思議的一種境界。
②大乘道殊勝，由攝他故；
立宗能立
大乘果殊勝，由不息故。
立宗能立
這是從哪一方面建立的呢？完全是利益他的角度成立大乘的道和果是很殊勝的，為什麼這樣講呢？因為聲聞道只是尋求自利的修行，大乘道是以利他為主的修行，所以說大乘的道殊勝。世親菩薩說：“由能攝益他諸有情，是故大乘說為最勝。”攝是攝受，就是能讓有情進入佛法；益是利益，就是能讓有情獲得福慧。由於大乘的道能夠攝益有情，所以大乘道最為殊勝。由於有情無量無邊的緣故，對於宣說大乘道的佛法作任何一種法行，都將對於無量無邊的有情產生直接或間接的利益，所以大乘十法行的福德無量無邊。從果上來說，在大乘的果位，顯現的是無盡的利生事業，也就是乃至眾生界存在之間，這種利生的事業永無停止而相續不斷的轉入。世親菩薩說：“由雖證得無餘涅槃，利益他事而恆不息，是故大乘說為無盡。”證得無餘涅槃，是顯示不住生死；利益他事恆時不斷，是顯示不住涅槃。這樣顯示出大乘的果是無住大涅槃，不像二乘不住生死、唯一住於涅槃，所以叫做無盡。以大乘的果悲智廣大，所以對於宣說大乘果的佛法作任何一種法行，福德無量無邊。
所以，以大乘道果殊勝的緣故，宣說大乘道果的大乘法行也成為殊勝，由此對於大乘法書寫、供養乃至修習的十法行也如是而殊勝。
《雜集論》說：“以菩薩藏一切有情利樂依故，建大義故，無上無量大功德聚所生處故。”因為菩薩藏是一切有情利樂依處的緣故，能建立大義的緣故，是無上無量大功德聚所出生之處的緣故，對於菩薩藏作十法行，具有無量的福德聚。