辨中邊論頌講記（二十三）

戊三、修證無上

修證謂無缺，不毀動圓滿，

起堅固調柔，不住無障息。

我們知道大乘的所緣和正行都是無上，以緣大乘所緣而修行的大乘道，所產生的暫時和究竟的果，自然超勝於聲緣道的果位。所以大乘的修證就是無上的修證。修證無上的成就相如何呢？下面就講這個問題。

大乘的修證總共有十種，就是①種性修證；②信解修證；③發心修證；④正行修證；⑤入離生修證；⑥成熟有情修證；⑦淨土修證；⑧得不退地授記修證；⑧佛地修證；⑩示現菩提修證。

頌詞當中，“無缺”是種性修證，“不毀”是信解修證，“不動”是發心修證，“圓滿”是正行修證，“起”是入離生修證，“堅固”是成熟有情修證，“調柔”是淨土修證，“不住”是得不退地授記修證，“無障”是佛地修證，“無息”是示現菩提修證。以下一一解釋：

1、無缺：就是指甦醒大乘種性的順緣圓滿無缺。所謂甦醒大乘種性的順緣，就是指四大輪——安住順境、親近正士、發宏誓願、積大福德，這樣四個方面具足，就是種性修證，是一切因當中的最初因。《述記》當中講，甦醒大乘種性的順緣有四種，就是親近善士、聽聞正法、如理思維、法隨法行，這四個方面不缺少，叫做順緣無缺。四個方面能夠真正做到、行到，就是種性修證，也就是真正可以甦醒大乘的種性。

2、不毀：就是不毀謗大乘，或者對於殊勝的大乘道不捨棄，這是對於大乘法信解修證。

3、不動：就是以小乘作意不擾動，不發小乘心，不會自私自利趣入小乘道，這是大乘發心修證。如果大乘的菩提心已經堅固的生起，不會再被違品所動搖，這就是第三個成就相。所謂菩提心的違品，就是小乘作意，也就是隻求自利的下劣發心。

4、圓滿：就是六波羅蜜多獲得圓滿，這是大乘正行修證。大乘的正行就是六度——佈施、持戒乃至般若，這裡所說的六度，是指勝解行地以加行修行六度，不論是佈施、持戒，還是般若，都做得很圓滿，就是第四個成就相，叫做大乘正行修證。

5、起：就是初地的時候，生起出世間真實法的聖道，這是入離生修證。所謂“離生”，就是超出世間，遠離生死。《寶性論》說：“死病老之諸痛苦，聖者悉皆永滅盡，依於煩惱業力生，彼者無彼故無生。”一般異生凡夫都是以業惑力而轉生，在初地已經現前出世間的聖道，獲得法性無漏戒，不會再生起有漏的業惑，所以是入離生修證。這是第五個成就相，從此之後已經超凡入聖。

6、堅固：就是堅固善根長時積集，也就是一到七地之間，善根輾轉長時增上，這是成熟有情修證。所謂“堅固善根”，是指善根不可摧壞。這個成熟有情修證，是第六個成就相。

7、調柔：是指心獲得調柔，也就是第八地時以無分別智心得調柔，而且向外散的前五識獲得轉依的緣故，這是淨土修證。《維摩詰經》上說：“由心淨故，則國土淨。”對應這裡來說，心淨就是心得調柔，是無分別智獲得自在的境界，不是一般說的“調柔”。淨土修證，是第七個成就相。是八地菩薩以自己的智慧力自在現前淨土的相。

8、不住：就是不住耽著生死涅槃。以證悟有寂平等，觀內的末那識獲得轉依，現見輪涅二邊不住的大涅槃義，這就是得諸佛不退地授記修證。所謂“不退”，就是不為兩種所退轉，也就是不同於凡夫退入於生死，不同於小聖退入於小乘的涅槃。以不退入生死涅槃的緣故，叫做得不退地授記修證。

9、無障：就是無有兩種障礙，斷盡一切二障和習氣，這是佛地修證。

10、無息：就是利樂有情無有休息，無上菩提三身自性之相何時也相續不斷，這是周遍示現菩提修證的功德。《寶性論》說：“所化界與調方便，所化界之調伏事，隨所化處應時行，遍主恆時任運轉。”

以這樣十種修證宣說了從甦醒種性乃至究竟佛果之間的成就之相。

辨無上品總義

以上已經廣大辨明瞭大乘的無上。為什麼說大乘是無上乘呢？就是由三種無上義的緣故，也就是由於正行無上、所緣無上以及修證無上，超勝於以聲緣乘為代表的其餘諸乘。正行無上、所緣無上、修證無上這三者是什麼關係呢？正行無上是能緣，所緣無上是正行所緣的境，修證無上是正行緣所緣所成就的果。所以三者是行、境、果的關係。由於大乘的所緣無上，所以大乘的正行無上；由於大乘的正行無上，所以大乘的修證無上。這就是三種無上的道理。下面逐一開演三種無上的意義。

正行無上包括六種：最勝正行、作意正行、隨法正行、離二邊正行、差別正行和無差別正行。

大乘的十波羅蜜多正行以十二種最勝的相超越了聲聞緣覺的修行，所以是最勝正行。以佈施波羅蜜多為例作抉擇，作大乘的佈施正行極為殊勝。現在要問：大乘的佈施為什麼會超出一般二乘或者世間的佈施呢？原因就是大乘佈施的心非常深廣，也就是大乘佈施是以深廣的方式修習的。在一個佈施上就具足廣大、長時、依處、無盡、無間、無難、自在和攝受這八種殊勝，所以是最勝正行。具體來說，大乘菩薩作任何一種佈施，都是發廣大心，永遠不希求世間人天的圓滿，也不希求二乘的果位，唯一志在無上的佛果，心發得最高尚、最遠大，這就是廣大最勝。其次，就是髮長遠心，願意經歷三大阿僧祗劫，乃至盡未來際作佈施。生生世世都願意對眾生奉獻自己的身體、財物以及善根，不是一個月的奉獻，不是一年的奉獻，不是一輩子的奉獻，也不是三生以及七生的奉獻，是在三大阿僧祗劫當中，日日夜夜都是以精進心來作奉獻，這就是佈施正行的長時最勝。長到盡未來際，永遠沒有疲厭。這裡三大阿僧抵劫，代表的是從初發心乃至成佛之間的一切初中後的時位。這樣長遠無盡的心，就是像普賢行願品那樣，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我願乃盡，以虛空界、眾生界、眾生業、眾生煩惱不可盡故，我此行願，永無窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。這就是大乘菩薩行的長時最勝。

依處最勝，就是指大乘菩薩這樣作奉獻，心裡所想到的，不是個人利益，不是小家庭、小團體的利益，不是一個地區、一個國家的利益，念念都是為一切眾生界著想，都是為了無量無邊的一切有情而佈施。下至於地獄、餓鬼、旁生，旁生當中下至於蚊蟲、螞蟻，上至於色界、無色界、聲聞緣覺。不只是一方，而是十方；不只是一時，而是過去現在未來三世。自己作一個佈施行，心裡總是放在十方三世盡虛空、遍法界的眾生上面，念念是為了眾生，以利益一切眾生作為依處，這就是依處最勝。

無盡最勝，就是把佈施的善根迴向無上的菩提，不是迴向世間人天小果，也不是迴向小乘的涅槃，是迴向無上的菩提。太虛大師說，從人的立場上來說，假如一個人能夠為國家、為人類，也就算是永垂不朽，但是世界毀壞的時候，這個功業還是會窮盡，所以真正能夠成為無窮無盡的，唯有大乘的修行法而已。大乘的佈施等正行，一切善根都是唯一回向於無上究竟的菩提，所以是無盡最勝。

無間最勝，就是講大乘菩薩在心相續當中得到了自他平等的勝解，對待無量無邊的眾生就像對待自己一樣，沒有自他、親疏的間隔。這樣就把一切眾生的事情完全看成是自己的事情，眾生在物質和佛法上的貧乏就等於自己在物質和佛法上貧乏一樣，眾生怖畏就像自己在怖畏當中一樣，以這樣的平等心推動，大乘菩薩就會迫不及待的奉獻自己的身財，就會無慳吝的做法佈施，就會真心的做無畏施。所以由自他平等的勝解，大乘菩薩將會投入到無窮無盡的利益眾生的善行當中。自他狹隘執著的牢壁一旦打破，盡虛空界、盡眾生界就是一個自己，四海本來就是一家，所以大乘菩薩的佈施正行沒有任何間隔、中斷和侷限，可以一直無限的延展。周遍廣大法界，都可以成為佈施的道場，這就是無間最勝。

無難最勝，就是大乘菩薩具有隨喜等善巧，打破嫉妒心、自私自利等的偏袒執著，一切有情無量的佈施妙行，都一一的做隨喜、讚歎。因為是以盡虛空遍法界有情的無量妙行做為增上緣，所以處處隨喜、時時隨喜，在在處處都是增上善根的因緣，這樣決定無難而能圓滿布施等的功德。

自在最勝，就是菩薩具有三摩地、神通等的自在力，可以隨欲變現無量無數的資具，任運的行持佈施波羅蜜多。所以大乘聖道的佈施行非常自在圓滿。

攝受最勝，這是講不著相佈施，因為有無分別智的攝受，佈施的時候三輪體空，不見施者、受者和施物。這樣離一切相而行佈施，就是佈施正行的攝受最勝。就像《金剛經》上所說：“菩薩於法應無所住，行於佈施。所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。”這樣以殊勝三輪體空的智慧攝受，雖然是在做一切佈施，但是心裡不執著任何相，這就是攝受最勝。

接下來，後面四種最勝相，是從大乘道位的角度，講四個階段的最勝——也就是大乘勝解行地的發起最勝、大乘初地的至得最勝、大乘二到九地的等流最勝，以及十地、十一地的究竟最勝。通過相應的階段對比，就可以顯示出大乘的正行勝過小乘行的殊勝之處。這裡，就不做一一的廣說。

以上以佈施為例，我們看出大乘佈施正行八種最勝的道相。小乘和世間雖然具有佈施，但是在佈施的發心上，不如大乘的佈施心這樣深廣，所以都是有上、有量、有盡、不圓滿的相。比如，在佈施上，只是求一點人天福報，或者得一個小乘的果位，有些人小到只是希求發一點財，這樣就是發心非常狹小，不是廣大。又比如，做了五六次佈施之後，心裡就非常滿足，認為自己已經做得很足夠，這就是有厭足，根本不是無厭足的長時精進佈施。又比如，佈施只是為了一個家庭的利益，或者為了一個公司的利益，除了這個小範圍之外，從來沒有考慮過無量無邊的眾生，這就是依處很下劣。再比如，雖然是佈施，但是人我的分別心很嚴重，只是為了自己以及自己所愛的人，才願意奉獻一點。對於自己討厭的、或者不熟悉的陌生人，根本不願意理睬，這就是佈施的善行有間隔，佈施的善根有間斷，不是像大風一樣遍及在一切時空境緣當中無礙的行持。

再比如，雖然有一點佈施，但是沒有廣大隨喜的殊勝方便，一個人的佈施終究比較有限，在這個世界當中本來有無數的聖賢，在各個地方、各種崗位上都在做無私忘我的奉獻，有無量可歌可泣的善業功德，小到平民百姓，大到聖賢豪傑。從一個地域擴展到無量國土；從一種眾生類，擴展到無量眾生界；從一種佈施善行，擴展到無窮無盡的佈施善行。這些通通都是隨喜的對境，這樣的隨喜善巧就能不困難而圓滿布施的善根。假如不具有廣大隨喜的善巧方便，那根本不會感覺到這個無邊的世界當中還有無窮無盡的眾生在行持無量的佈施行。這樣像一個井底之蛙一樣，只知道自己有一點佈施錢財的功德，不知道在這個世界上除了這一點佈施善行之外，還有無窮、無盡、不可數、不可計的以身心、財富和善根所作的奉獻。這樣單單以自己作來圓滿布施的善根，就很困難。

再比如，雖然世間和小乘能作一點佈施，但是自在力不夠，就是心有餘而力不足，即使能作一些佈施，也不是以三摩地的妙力變現。這就是不自在。

再比如，小乘人和世間人因為沒有現前無分別智，所以作一點佈施，心裡會執著得很牢，無法脫開二取三輪的耽著，這就是沒有無分別智攝受的下劣著相佈施。

通過這樣比較，我們就知道大乘的佈施超越了狹小、短時、依處下劣、有窮盡、有阻礙、有難、不自在、無智慧攝受的種種下劣境界。因為在心上超越了這些劣地，心靈已經提升到無上寬廣、無上深邃、無上堅固、無上長遠、無上自在、無上善巧、無上週遍的層次，所以叫做佈施波羅蜜多，所以，叫做大乘不共的波羅蜜多。不但是佈施，和佈施一樣，大乘的持戒正行、安忍正行乃至智正行，這一切都是具有這樣的無上道相，所以是超越聲聞、緣覺、世間等下劣境界的波羅蜜多。這樣以理成立大乘正行決定是最殊勝的正行。

通過上面的分析，我們知道大乘的正行是這個世界上最殊勝、最偉大、最深廣的正行，但是自己如何才能真正趣入乃至成辦這樣的正行呢？這個趣入的方法就是大乘的作意正行。補處彌勒菩薩殷切的教導我們：“菩薩以三慧，恆思維大乘。”要想使自己真正融入大乘的正行，成為真正的佛菩薩，日日夜夜都要以聞思修三慧恆時思維這個大乘教。不可以須臾而遠離的，就是這個大乘法門。這就是最關鍵。這個大乘教具體來說，就是“如所施設法”，它的真實內涵，就是所有大乘已經得成就的諸佛菩薩，為了教化大乘種性者，讓他們真正趣入偉大菩薩乘的境界，都會以大悲心按照自己實修實證的方法和境界，把這些證法安立成文字的教法，做為引導的方便。比如偉大的諸佛菩薩，他們一一身體力行過佈施、持戒等十種波羅蜜多的修行，他們真實證入了空、無相、無願三解脫門的境界，他們經歷了五道十地，成就了無量總持和三摩地等的功德，這樣就以文字的方便，按照自己的修行安立教法，施設了波羅蜜多、三解脫門、總持、三摩地等等無量的深廣法門，這就叫做“以行立教”。一切諸佛菩薩的教法是以這樣的方式施設出來的。

現在我們要從一個薄地凡夫，證入到和諸佛菩薩同等的境界，唯一的道路就是以聞思修三慧恆時思維大乘如所施設法。這麼樣的成就，都是從模仿過來的。那麼多人都可以成為佛菩薩，我們也是人，為什麼不可以作成佛菩薩呢？我們學習佛菩薩的教法，就是要學習他們做成佛菩薩的道理。這個學習的方法就是以聞思修三慧作意大乘。

我們翻開經書，或者聽聞大乘聖教，要像諸佛菩薩就在我們身邊一樣，好像佛菩薩正在教授大乘的修行方法以及修證的境界一樣。這樣聽聞是非常重要的，不聽聞我們怎麼會知道大乘的基道果呢？怎麼可能在自己的相續當中增長大乘深廣的善根種子呢？所以，必須要聞，然後，必須要思維，思維後必須要修行。沒有聽聞過，怎麼會知道大乘基道果的體性，自己的相續當中，大乘深廣善要的世界各地沒有辦法增長，所以，大乘教法的功德無量無邊，這個功德確實是以有限的數字無法衡量的。因為這樣的大乘教是偉大、無上的教法，它給予人的利益無比深遠，可以給自他帶來無盡的安樂，所以不能輕視，要以無比恭敬、殷重的心來作聽聞。但是聽聞的要求，是要以聞所成慧作意，這就要有很嚴格的要求，不是光聽聽就完事，一定要用心，在心裡產生聞慧，以聞慧任持住大乘深廣教法的文義，不僅是聽，而且要心裡把意思聽得清清楚楚，任持住這個殊勝的文義。如果這樣做到的話，那決定會產生增長善根界的妙用。就好像是一場大雨，融入到大地之後，草木決定都會生根發芽一樣。一個人沒有殊勝的善根福德因緣，不會接觸到大乘的深廣妙法，而一旦聽聞以聞所成慧如理作意，這個相續中的大乘善根種子，就會無法抑止的不斷生長。也就是自性住種性如來藏藉助聞所成慧作意的燻發力量，自自然然就會增上起來。在這之後，還要進一步深入，就是要以思所成慧作意，以自己的思維力來印持大乘的深廣之義。通過四種道理，如理思維，遣除一切疑惑，這樣大乘的深廣法義就會一一在心裡融會貫通，可以真正悟入法義當。這樣在心裡不只是聽別人說說而已，真正是自己心裡有決定，不可能隨人轉、隨境界轉，自己能夠確立不拔。所以，思所成慧作意的作用很大，以它能夠真實悟入所聞的法義。

接下來，就是要真實成辦佛菩薩的功德，這就需要以修所成慧作意。也就是要真實行到佛菩薩的境界，不是空談、不是空想，而是知一分、行一分、證一分，知和行完全合一。這樣的結果，就是會圓滿成辦大乘道所求的一切義。

所以這樣的作意正行，實際就是看佛菩薩的樣子，學佛菩薩的樣子，最後要做到佛菩薩的樣子。或者說，佛菩薩是如自己修行的境界而施設教法，我們聞思這樣的教法來實行，最後證到佛菩薩那樣的境界。諸佛菩薩唯一是“依行立教”，而我們以聞思修三慧作意唯一就是要“由教實行”，以聞思作意這個教，是要明白諸佛菩薩是怎樣行的，知道之後時時按這樣去做。這就是作意正行。