中觀總義 第一課 中觀總義

《中觀總義》第一課

益西彭措堪布造  圓春法師講授

首先我們做一個祈禱，祈禱釋迦佛，祈禱全知麥彭仁波切，祈禱大恩至尊根本上師法王如意寶，祈禱他們能夠賜予加持，能夠在一個般若班開端的時候產生吉祥義，而且使這種吉祥能夠無盡的相續下去，所以我首先祈禱一下傳承上師。

大悲攝受具諍濁世剎，而後發下五百廣大願；

贊如白蓮聞名不退轉，恭敬頂禮本師大悲尊。

覺空文殊童子之加持，密意界中獲證八辯才；

教證法藏海洋尊勝主，至誠祈禱不敗尊勝尊。

聖境五臺三大淨土中，文殊智慧加持入心者；

晉美彭措足下誠祈禱，降臨證悟意傳求加持。

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實意。

為度化如虛空般無量無邊、如同我們生生父母一樣的無量眾生得到究竟無上正等正覺的佛果，請大家發起無上殊勝的菩提心。

發起菩提心之後，我們今天一起來共同學習般若班的第一堂課《中觀總義》。

這個《中觀總義》是益西彭措堪措布以前在講《入中論》的時候，中間旁述的一個內容，這個內容將整個中觀般若教法大概的內函、框架，全部給我們展示出來。所以這個《總義》學習之後，我們對般若班的課程以後開設，你就看到，所有般若班課程都要完成這個《總義》當中的、內涵的學習，是更具體化地完成這裡面所提示的內容。所以在一個法學習之前，或者在一系列的法學習之前，已產生一個總體的概念是非常具有意義的。這樣你後面的聞思就會感覺到，每一步都有著具體的，在大框架當中是處在什麼地方。否則我們剛開始沒有個總體觀，沒有個總體概念，學法的時候，總是沒有感覺觸及到一種完整的體系，內心當中還是覺得很零碎的一個佛法。所以我們今天學習《中觀總義》，對於般若班一個開端來說，那是一個非常殊勝或者極為必要的安排。上師也要求我們在般若班開班的時候，必須要學好這個《中觀總義》。甚至在這裡面，所提到的內容幾乎都是我們所有中觀要解決的問題。就像這裡面講到的自續派和應成派，也許很多道友是第一次聽到：“什麼叫自續派？什麼叫應成派？”對這一個詞語很陌生，但是你如果從一開頭的時候不接觸這些名詞，以後我們在辨析中觀義理的時候經常會遇到這些概念，你到時候就會暈車。所以提前把一些最關鍵的概念建立，能夠在之前把佛法中觀要義的內容學好，這對於後面的般若班的學習，將會是一個無上的助緣。

我們首先看**“中觀”**。中觀在漢地弘傳是非常廣泛的，在佛經當中通常講的叫般若，在論典當中講的比較多的叫中觀。尤其從龍樹菩薩開始弘揚中觀第二般若法門的時候，那麼這個時候，中觀的用詞從印度、藏地、漢地，處處都看到弘揚般若中觀的教法，所以在經典當中我們看的最多的就是“般若”或者“無我”；而在論點當中，我們最容易看到的就是“中觀”，或者“中道”，或者“第一諦”。

為什麼佛法要用中觀來給我們介紹般若呢？因為我們知道般若的大智慧，而什麼樣的智慧才叫做大智慧呢？很多人的智慧按照古大德的描述，就像日下孤燈。由整個人類的智慧放到中觀，或放到佛陀的智慧下面，那麼他就一點都顯示不出他的光彩，全部被映蔽了。

為什麼會出現這樣子的一種狀態呢？其實“中”字給我們介紹的意義很重要，因為其他介紹的智慧他都沒有“中”，都是在“邊”上面，“邊”是什麼意思？“邊”也就是說插在邊上，而沒有接觸我們諸法的中心內涵，和我們的這種諸法所宣說的心要大智慧，他並沒有站在這種智慧當中。然後我們想一想，用“中”這個字，他有什麼樣一種殊勝的地方呢？也就是“中”不是“邊”的意思。我們在學習中觀的時候要認識到他的用法。有一種用法就是說“中”完全不是“邊”；另外一種用法，遠離了一切邊的真實性就叫做“中”，這兩種表示是完全不一樣的。前面一種表示是從“無遮”的方式，後面一種表述是從“非遮”的方式，也就是我們有沒有建立這個“中”，後面的方式是建立“中”的，也就是說，不是“邊”就是“中”，遠離了一切邊執戲論，建立諸法真實性這就叫做“中”，而假如說我根本不說有沒有一個真實，完全打破一切邊執戲論，從來沒想建立一個“中”。就像《三摩地王經》當中所說的那樣，遠離了一切邊以後，連一個“中”也無有建立，這種抉擇方法，就是二轉無相法門當中，尤其應成派最了義的中觀義理。

所以你接觸的般若，介紹是在二轉的方式上面去介紹的，還是從三轉的方式去介紹的，這一點你必須分清楚。所以中觀實際上有兩種中觀，一種叫做自空中觀，一種叫做他空中觀。二轉般若法門給我們介紹的就是自空中觀，而三轉的了義的這些法門就叫做他空中觀。

這兩種中觀的介紹方式是不一樣的，一種是用勝義理論，一種是用名言理論。勝義理論抉擇出來的就是諸法自空，而諸法自空也就是他本體是一個空性的，本體自空的時候，並不說其他法不空，就在諸法上面說他完全是空性離戲的。

接下來我們學了後面內容會發現到這一點，很多的辯論都是在這上面辯論的，自續派和應成派的辯論，就是在有沒有建立一個“中”上面，有沒有建立一個“邊”上面，所以最後連一個“中”的也不會建立，用“中”這個詞最主要是打破一切“邊”。因為我們眾生的智慧，無法去接觸到佛陀的中道實相第一義諦的智慧。所以我們在認識萬法的時候，經常是在一些邊執戲論上面，做一些毫不觸及真實勝義的一些妄想。所以，為了打破這些妄想的時候，就說“中”，一說“中”的時候，就是一法不立。假如說有一法可立，那又落到“邊”裡面去了，他就不叫做“中”。所以，“中”是一法不立的一個般若，那麼這是從二轉的了義的抉擇上面來說的，如果站在三轉上面來說，也就是說有著超越一切邊執戲論的般若心體。中道實相會給我們這樣子認定。甚至如果有些道友會學吉藏大師所著的《中論疏》，你看吉藏大師的《中論疏》，他就和我們通常所說的應成派的抉擇方式略有不同。因為漢地是如來藏宗派非常興盛的一個宗派，抉擇中觀的時候，有時候是從自空上面，有時候是在他空上面，甚至這兩者融合在一部論當中進行抉擇的，我們也容易看到。而在藏傳佛教，或者是說在印度的佛教，他是分的很清楚，也就是說自空的抉擇是自空的特色，他空的抉擇是他空的特色，這兩個是兩個分野處，兩個分界處，兩種不共特色的宗派抉擇。所以講中觀的時候，一般都是講的自空中觀比較多。他空中觀，有一些就接觸的少一點，甚至有一些把他空中觀當成不是中觀派，有這樣子的一些區別。

然後，我們看這個中觀學習，對我們有什麼意義？前面講到很多的智慧，再高的智慧，他都在邊執戲論上面。也就是說沒有介紹諸法的真實。我們在虛妄當中去生活，所有的意義都是虛妄的；我們在真實當中去起用，那麼所有的意義都是真實的。所以要活在真實裡面，千萬不要活在虛妄裡面。諸佛興出世，就是想給我們介紹生命宇宙的真實。如果不開設中觀的教法，不介紹般若的心要，一切眾生將會永遠活在虛妄當中。所以真正佛法，就是要觸及到中觀，觸及到般若，才是佛陀的心要。所以我們說佛法的見解和外道的見解，主要就是在有沒有空性的認識上。有一分認識，就是有佛法，沒有一分認識，幾乎就是共同的法，甚至我們可以說，佛陀的一切妙法都是般若。從般若的要麼根本上介紹的，要麼從般若的支分上介紹的，要麼從般若流現出來的教法。

有一些說法說，佛陀談經49年，而在22年當中宣說般若。還有另外一種說法，也就是，佛陀49年說法，處處都沒有離開過般若。為什麼會這樣子呢？確實是如此的。因為就像我們大家學了《般若攝頌》以後就知道，不管是任何一個佛法，甚至因果，都是要從般若這兒產生的。一切世間的安樂，和出世間的安樂，都是要從般若才能出生的。離開般若，你不可能出現佛陀的證悟智慧，沒有佛陀的證悟智慧，誰能夠宣說因果的妙道呢？如果沒有宣說因果的妙道，誰能取捨因果，而得到安樂的利益呢？所以一切教法的核心，就是般若。離開般若以後，可以說沒有佛法。

一切的教法都是般若，都是中觀。所以我們學教法，有時候是從枝末上去學，有時候是從根本上去學。如果我們從其他的道去修學佛法，那就是通過枝末，去調整根本。假若你從中觀上面去修學，你就是從根本上去調根本，同時會影響枝末。如果你能做到這一點，就像永嘉大師證道歌中所說的：“但得本，不愁末”。如果你能夠證悟，或者說是體會這種根本的教法，其他枝末的教法，自然你能具足他的功德和利益。假如說你從其他的枝末，你哪一天才能觸及到根本教法？才能夠影響到你的生命走向與中觀，或般若諸法心要的因緣呢？這就說不清楚了。

從般若的智慧上面去尋求佛法，就是從根本上去建立我們修行的意義。一旦你的般若學習好了，你不會說那麼貪著世間的，你不會說學了法無我以後，還會去執著一個實有的輪迴，獲取一個實有的涅槃。無輪迴可出，無涅槃可得。這個時候你不會去執守畫城，尋求小乘的解脫。

在有些說法當中說，證悟了空性後，還必須要有菩提心，才能夠成就佛果。而實際上呢，這是一種說法。而從另外一種說法，也就是說真正你能夠證悟圓滿的法無我的時候，本身圓滿的法無我，就是一個諸法的實相。你證悟了這個實相，自然能發起隨順的菩提心了。那麼小乘和大乘的區別主要還是證悟這個般若上面。只不過我們強調菩提心的重要的時候，就像道次第論當中會說，大乘必須要有菩提心，假如沒有菩提心，只有空性智慧，那麼會落入到小乘。而實際意義上，假如他已經圓滿證悟了萬法的中觀般若空性，那麼沒有涅槃可得，沒有輪迴可出。他怎麼會去執守畫城，求取涅槃，遠離輪迴呢？不會的。所以自然會讓他證悟這一種般若心體的時候，他出定的過程當中，就自然會引生非常自然自然的、強烈的菩提心。

但得本不愁末，只要般若能夠認識，能夠證悟，出離心自然生起，菩提心自然生起。就像我們通常的叫法，要去改造內心才，能夠生起一個出離心。但是隻要你有那麼幾次，知道萬法是如夢如幻的，還不是說你已經證悟空性了，就是你通過中觀正理，能夠認識萬法是空即離戲的，是一場夢的這種顯現，你就會覺得所有的努力，何必去那麼認真呢？輪迴何必去那麼認真呢？這時你會覺得以前執著的很當真的東西都錯了，全錯了。這樣你不放下是不可能的。所以傳承上師們也有這種說法，假若在這個時代，我們不修學般若，可能修學的問題就是一個很困難的問題。雖然我們很想生起出離心，但是在這個時代，要放下很困難。然後我們想修行菩提心，要想真正利他，“習氣，自私自利的習氣。”也很困難。但是，這個時候你借用上面的般若的教法，讓你看到萬法是如夢如幻的，你自然會放下。如果看到萬法是如夢如幻的，還有什麼的自私自利可以求取呢？所以這個時候，就會自然發起：“為利眾生願成佛的菩提心。”所以，以高的教法來從根本上面來下手，一切枝末的功德自然會出現的。

我們眾生接觸到中觀，或者般若的這個功德，就是你善根當中遇到佛法根本的一個善根，這個善根是根本的善根，也就佛法的一箇中心的善根。在論中曾經說過“薄福於此法，皆不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞三有。”也就說福報不夠的人，連這一個世界是不是幻化的，可能是幻化吧？這樣子的一種懷疑都無法生起。更不用說是，他聽到般若的詞句以後，還很歡喜的去聞思。假如說他能夠稍微懷疑一下，這個世界可能不像他們說的那樣子，不是實實在在的吧，可能不是實實在在的，也許是如夢如幻的吧？就這樣一種懷疑，已經開始讓他的相續當中，種下一種善根，這種善根將會瓦解他的輪迴，瓦解他的三有。所以，般若即使你聽不懂，對你來說意義都超過其他的教法。但是你千萬也要尊重其他的教法，因為我們要珍惜這樣一種善根福德。你是一個寶器以後，你更需要去愛護這個寶器。但是，這樣子的般若空性即使你沒有修學好，他會讓你很快的成就，即使你聽到了起邪見，那結果會怎麼樣呢？奧，你會墮地獄，墮了地獄出來又會怎麼樣呢？很快就解脫！

就像文殊菩薩他給一些人傳講空性的時候，這一些比丘就聽到了這種詞句，心裡面生起恐懼之心，這個時候都紛紛墮地獄了，然後呢，大目犍連尊者就去給佛陀告狀了，說：“文殊菩薩為什麼這樣子？把這些眾生都給送到地獄裡面去了？假如文殊菩薩不宣說空性，他們不就會安安穩穩地修行他們自己的妙法，不會受這地獄的痛苦嘛？”然後去給佛陀一告狀的時候，佛陀就說了：“文殊菩薩真是善說啊！他這種善說，讓這些眾生極快地成佛啊！”也就是這些眾生，如果沒有接觸般若，雖然他不會依靠這一次因緣下地獄，但是他在輪迴當中在這個小乘的修行當中，一直執守這種不了義的境界，什麼時候成佛，走向成佛的境界，這真的是說不清楚。

就像以前有一位比丘尼，佛陀時代的一個比丘尼，她是個阿羅漢，她就去勸化釋迦族的一些貴族婦女出家，這些貴族婦女就說：“我們出家可能有違緣，因為我們的相貌比較好，然後我們容易遇到破戒的這個違緣，可能這樣子出家不好吧？”然後這個阿羅漢就給她們講說：“破戒就破戒！”她們就說：“啊！破戒就破戒，破了戒，那不就以後受苦呀？那到地獄去呀！”“說：“下地獄就下地獄！”“那下地獄不是那麼劇烈地痛苦，誰受的了呀？”，“受苦就受苦！”說：“為什麼會這樣子呢？”說：“你下地獄出來之後，你會得到涅槃的因緣。”她說“我以前是一個妓女，曾經出了家以後，破了戒，也下過地獄。然後，我現在成了一個自在解脫的阿羅漢，現在我有種種的神通功德，有種種地自在享受，而這一切奇特稀有的成就，如果不是以前我出家，我現在怎麼會擁有呢？雖然你不會破戒，但是你也沒有解脫。”所以即使是遇到般若的教法，她誹謗了，她下地獄了，最後，也是依靠這個善根，而得到解脫。所以般若的善根，是不可思議的。

我們想到這樣子的一個民族當中，經常看到《心經》，讓大家處處見到“色即是空，空即是色”，“四大皆空”，在電視劇當中經常也會說這些，所以也是非常好的。甚至我們看到在古代的這些書法家當中，幾乎都是在書寫《金剛經》呀、《心經》呀，幾乎沒有幾個出名的書法家他不寫《心經》的，不寫《金剛經》的，幾乎都在寫。而這些大家見聞覺知當中，就會覺得《金剛經》可能是很神秘的一個經典，僅僅是一個經題，僅僅是《心經》的一句話讓眾生能聽到，他雖然聽不懂，這也是對於他來說，是成佛的根本的一個善根。所以，很有意義。你信也好，不信也好，對你都是非常有意義的。甚至你還能信，甚至你還能去學習，甚至有些人能夠在即生當中，就能樹立起般若的見地。那般若的學習，這種因緣，就是佛陀最想做的事情。所以佛陀在宣講般若的時候，自己給自己鋪設法座，甚至給阿難交付教法的時候說：“你千萬要把般若這個教法要完整無缺地流傳，裡面的一字一句丟失，我都會甚為傷痛。其他的教法，你要盡力地去護持，但是，尤其是般若，只要一字一句流失了，我都會甚為心痛。”因為這是像佛陀的心臟一樣，假如說這個世界還有般若在弘揚、有中觀在弘揚，說明佛陀的心臟還再跳動，假如這個世界上已經沒有般若了，雖然有其他的這個教法，那都是佛法的、佛陀的形象在那裡顯現，而心臟已經不再跳動了。所以般若就是諸佛的心臟。正因為諸佛的心臟，我們前面說：“但得本不愁末”。你只要掌握了根本，其他的支末的功德一樣具有。

那麼有些人說：“那我祈禱觀世音菩薩，我能千處祈求千處應，那我祈禱般若，會不會能夠千處祈求千處應呢？”我們可以說，如果觀世音菩薩離開了般若，她絕對不會出現千處祈求千處應的功德的。她有這樣子得功德，有這樣子的自在，就是修行般若。那麼，你學了形象上的般若化現的觀世音菩薩，當然有效果。即使你不祈禱形象上的觀世音菩薩，你就直接祈禱般若，也會起巨大的效果的。

以前，帝釋天王和魔王波旬戰爭的時候，就是靠思維般若佛母的意義，而唸誦詞句，最後把魔軍給降伏了。我們在佛法當中會遇到《心經》回遮儀軌，也是通過念心經，去回遮我們一切不吉祥的事情，一切的違緣可以通過念《心經》，祈禱般若，最後遣除一切違緣。甚至，在我們漢傳佛法的唸誦課本當中，經常會看到“摩訶般若般羅蜜”。在祈禱了諸佛菩薩之後，再念摩訶般若般羅蜜，這也是有很大淵源的。

以前五祖禪師，在有一次很多的匪徒要想來攻打他們所住的一個城市的時候，當時這個城市裡面的人一片恐慌，然後就祈禱五祖弘忍大師他能出來，給大家創造一個順緣，遣除違緣。五祖弘忍大師他做的是什麼呢？他讓全城的人都念：“摩訶般若般羅蜜，摩訶般若般羅蜜，南無摩訶般若般羅蜜。”就這樣子念。唸了之後，這些敵軍夜來要想進攻的時候，就看到城牆上面全是天兵天將，看到就嚇壞了。他們就覺得這個城市當中絕對有異人存在，也就是說有特異功能的這個人，這種特異功能不是練氣功的特異功能，而是有超凡的佛法成就的聖賢在裡面，所以他們就不敢侵犯這個城市，後來就退兵了。你看，這就是依靠祈禱摩訶般若般羅蜜，還不是念誦《心經》，就只是在念一個經題，或一個名稱而已，還沒有說是念裡面具體的字句。所以，我們在漢傳佛法當中，經常會看到唸誦課本，要麼在祈禱諸佛菩薩之後，再念一邊摩訶般若般羅蜜，這是非常具有意義的，從根本上面得到利益。

甚至像《心經》，《般若經》，還有《金剛經》，這些在弘揚的過程當中，經常都會看到遣除違緣的。就像以前有個沙彌，他能降魔，就是他會念《金剛經》。還有些能降伏魔，就是因為會念《心經》。還有一些治病的，還有遣除違緣的，還有些遇到不吉祥的時候想到了《心經》，抓緊念《心經》，最後遣除違緣的，這樣子的事情是非常多的。

“但得本，不愁末”。如果你有一個善根是在般若中觀上的善根，你一定要好好珍惜，其他的善根，也許你現在還沒有抒發起來。但是你依靠般若，你以後一定會抒發其他的善根。能夠成就其他的善根的。那麼最好的一點，就是你對於般若中觀尊重，對於其他的也尊重，根本和枝末你都尊重，但是我們介紹他的功德的時候就知道，即使你其他的善根都沒有，你有一個般若的善根，你會受苦，這種苦是有希望的苦，是一個短暫就會結束的一個苦。

假如說你沒有遇到般若，也許你會受少一點苦，其實沒有般若的話，你不可能少一點受苦，因為你在輪迴當中永遠的受苦。暫時看起來你沒有依靠這樣子的惡業，緣著佛法造的惡業，緣著般若造的惡業你墮地獄。但是你絕對會有其他的輪迴的因緣，一直讓你在輪迴當中受盡痛苦。所以，哪一天你有般若的善根，就從那一天你就開始，具有斷除輪迴的相續，從根子上面斷除輪迴的一個力量在你的善根裡面了。所以，學習中觀，學習般若意義具大。

**“總義”，**我們看後面“總義”這兩個字，總義，也就是說總體的義理，總體的意義。對於這樣子的中觀，那麼可以說是有浩瀚的教海，來詮釋什麼是中觀？如果說你拿著一個法本就直接去看，你看不懂的。就像我們有些漢地的一些道友，也會接觸到清辯論師的《般若燈論》，你拿到《般若燈論》，你是不是就能學出所有中觀的義理呢？你以為你學的是最了義的中觀，而實則你學的只是一個暫時的、不了義的、自續派的一個宗派。這裡所認知的，就是執不了義為了義。所以必須要把總體的中觀是什麼樣子，你了知以後，你要對於不了義的中觀，也想具體深入的學習，你可以具體努力，對了義的中觀你會具體地努力。這個時候，你的一切努力是不盲目的，自己心裡面是有一個總體的概念的。所以一個總體的意義是相當重要。

這一個中觀是由益西彭措堪布所講授的，所以下面說益西彭措堪布講授，這是我們傳承中觀的一位傳承上師。然後我們就看原文。

**中觀源流，****“**源”就是本源的意義，“流”就是支流的意思，中觀他的根本的源頭和他所出現的支流有哪些？也就是說中觀的起源和他的發展有哪些？起源就是這個源頭，而這個支流就是他的發展，從這個源頭上面，最後隨著歷史的傳承，就會看到千派萬流展開出來，發展壯大。所以，有些宗派就在一個支流上面發展壯大，有些宗派在另外的支流上面發展壯大。在後面的時候就看到，回溯到他的本源上面一看，哦！原來都具有這些意義。但是，如果沒有這些支流，你對於這些起源，或者最初的根源上面的教法，你的瞭解就不是那麼透徹。除非你是一個根基很高的人，就在一個本源上面，你能學的很具體化，學的很透徹化，除非你是這樣子的。否則，你就要通過對支流的一個學習，一個支流、一個支流的特色能夠學好，再來看這個本源當中所包含的內涵，和他的組成成分，也就很清楚很清楚了。所以中觀的源頭我們要知道，他的支流和發展也要知道。

下面就來介紹起源和發展。

佛涅槃後，龍樹菩薩出世，以自力撰造中觀理聚論，抉擇佛陀第二轉*輪的無相法門的密意，從此開創了甚深中觀見派。

甚深中觀見派，我們是接觸中觀的時候要知道的，也就是中觀從自空中觀來講，就是甚深見派，是講甚深空性的意義，然後給我們樹立這樣子的一個甚深見地，依靠這個見地而實修實證。然後有廣大行派，廣大行派就像彌勒菩薩，他所宣傳演的三轉特重法門，也就是特別重視對於三轉般若的弘揚，或者說對如來藏教法的弘揚，而在弘揚的時候和深甚見派稍有不同，就會在廣大的行持上面，對於道次第的行持上面，他就會很重視。所以兩個法流著重點有所不同。

“佛涅槃後”，是指佛陀涅槃四百年之後。

“龍樹菩薩出世”，龍樹菩薩是在佛陀涅槃之後四百年，他出興於世。龍樹菩薩他的出世，是一個佛教的福音，是一個佛法當中不可思議的橫空出世。也就是他的出現，是一個超越了很多大德的顯現，很多傳承祖師的顯現。可以說，我們接觸佛法，你能夠了解龍樹菩薩，就知道很多的傳承，就是從龍樹菩薩這兒出現的。因為，就像西安這兒，本身就是八大宗派並興的一個聖地。而實際上，八大宗派的共同祖師就是龍樹菩薩，淨土宗的祖師也是龍樹菩薩，三論宗的祖師也是龍樹菩薩，然後，密宗的根本祖師也是龍樹菩薩，禪宗也是龍樹菩薩，這些全部是龍樹菩薩，八宗全部都是龍樹菩薩。

龍樹菩薩他的意義是非常巨大的。他出現在這個世間，他和佛陀出現在世間，是一摸一樣的，示現了三轉*輪。他首先轉了第一次*輪，就是整頓了佛教，重樹了戒律，然後示現了第一轉*輪。第二轉*輪，他建立空性般若的這個教法，把尤其大乘的空性弘揚出來，宣演般若的法門，第二轉無相*輪。甚至他後面又宣演了密宗、顯宗的如來藏法門，最後掀起了第三次弘法的高潮，就是叫做第三轉*輪。所以在印度聖地，公認龍樹菩薩就是第二大佛陀，第二佛陀出興於世。所以龍樹菩薩的傳奇故事非常多。

龍樹菩薩他在幼年的時候，他是一個非常聰明的，從小孩子時候，他就智慧超然。他還在襁褓之中，我們什麼都不懂的的時候，而就在這樣一個嬰兒的時候，龍樹菩薩他就在聽到別人念《吠陀》經典，聽到經典以後，他就能記得下來。所以他在做一個嬰兒的時候，他就能夠記得很多的內容了。後來，他在成長的時候，就把所有的世間的學問都學的精通了。也就說把天文、地理、數術、還有《吠陀》的這些典籍，所有世間的這些學問他全都學通了。

他有三個好朋友，他們四個都是這樣子的很聰明的人，然後他們這四個在一起碰頭的時候就想：世間的這些學問、知識、哲學、義理全部學透了，現在已經沒有可學的東西了，乾脆我們現在去享受吧！說享受什麼呢？享受五欲，這個時候說享受五欲，又不是王公貴族，他們雖然是婆羅門，就像這個龍樹菩薩的家族，是個很富有的家族，但是，不是一個王宮家族。然後他們就想了一招說，他們去學隱身術，到王宮裡面去受用五欲。他們約好之後，四個人都同意了。

這個時候就去找一個人，會隱身術的一個人那裡去學隱身術。去到那裡以後，這個會隱身術的人他心裡就想，我要是把我的法術全部交給他們，他們就可能不會重視我了，他們是這麼了不起的年輕人，他們不會瞧得起我這個小技術的。所以我不能夠全部傳完了，必須要留一點，所以師父在教東西的時候要留一手，這樣子才能鎮得住徒弟，他就想到不想交給龍樹菩薩他們，然後他就在四個年輕人一直要、一直要求他傳這個隱身術的時候呢，他也只能是完成他們的一個想法，但是他不會徹底地和盤托出，他就一個人給一個藥丸子，說你們按照我的要求去做，你們就會隱身的。一拿這個藥丸子化水的時候，龍樹菩薩就給這個人，講了這裡有多少味藥，有七十味藥，七十味藥他就把每一味藥的名稱，和每一味藥是多少克的重量，把這個配方全部給這個人說出來了，然後這個人就很驚訝了，說：“你怎麼知道我的這個配方呢？”他說：“因為有藥氣，我一聞到這個藥，我就知道這裡面有哪些藥？甚至我能知道有多少克，多少斤兩。”像我們說，你能夠聞出一個藥味就很不錯了，甚至你夠能把裡面所有的味道都能聞出來，這是很不可能的。

就像以前鑑真和尚東渡的時候，後來他在日本去了以後，他眼睛不行了，但是鑑真和尚，他是一個非常、具有方方面面的一個全才，他對建築數學，他也是很精通的，他對醫學，也是很精通的，所以日本人是很感恩鑑真的。因為傳統文化，可以說鑑真給他們樹立起來很多的傳統文化。鑑真和尚他就是這樣子的，他就用手一拿起來，聞一下他就知道是什麼藥，全部是一點都不會錯。但是龍樹菩薩的顯現是這樣子的，也就是說已經變成藥丸子了，裡面已經混合在一起的時候，他能把七十味藥，我們一般的配方，最少的幾味藥，多的十多味藥，再多的二十多味藥，三十味藥的藥，就算是很多很多的藥了。然而呢就像是這個隱身術，用了七十多味藥。而龍樹菩薩他能夠把每個藥說出來，名稱說出來，多少克，也就是多重能說出來，最後這個修隱身術的人他就想到，哇！這樣有智慧的人，聽到名字都很難得，更何況我親自遇到，所以就對他很恭敬，把他的所有隱身術就教給他們四個人了。

後來他們四個人就去王宮裡面行五欲了。到了一百多天以後，王宮裡面這些美人全部都懷孕了。懷孕以後，國王就不知道是怎麼回事，就覺得是什麼樣的一個不吉祥事情出現了。然後大臣商量得出結論說“哦，假如是人，我們會用刀兵把他們殺害，如果是鬼，我們就用咒術把他給解決。”最後，就讓這些人在進門的地方撒上細沙子，然後在門口那兒，讓力士在那兒把著門，不讓一般人過這些門道。然後到他們四個去的時候，一去就踩在這個泥沙上面，就看到腳印了，一看到腳印的時候，這幾十位，上百位力士，就拿著刀在虛空當中揮砍，就把他其他三個朋友刀砍在頭顱上面，頭顱掉地。然後他很聰明，他就跟著這個皇帝，皇帝跑到那，他就跑到那，皇帝隔著皇帝妻子的地方，大家就不敢砍，所以他就躲過這一遭了。躲過這一遭後，他嚇得魂魄驚心，想這個五欲的過患確實是即生就見到了，所以他就再不想幹這些事情了，他就想著要去出家修道。在他被這個國王的力士砍虛空的時候，當時他就發願了，他說只要讓我出去，只要我能夠順利地出去，我絕對不再幹這些了，我就去出家修道。後來他終於跑出去以後，他就出家修道了。

出家修道以後，他也是個很出名的一個人，他去首先先依止了小乘的上師出家以後，很快就把小乘的這些教法，通過九十天，把小乘的三藏教法全部給學通達了。學通達以後，他沒有學的了，然後他就覺得，哎呀，就只是這些意義嗎？然後又遇到一位大乘的比丘，又給他介紹大乘的教法，也是幾下就學完了，通過九十天，又把大乘的教法全部給學通達了。最後他又覺得沒有學的了，是不是隻有這些佛法呢？他就內心當中輕視大乘的教法，他就覺得他要樹立另外一個宗派，他想單獨立一個宗派，依靠他的智慧，去引導大眾去實修教法。

他正要想這樣子做的時候，後來龍王就知道了，就故意通過一些因緣，讓他到龍宮去了，接他到龍宮去。一接到龍宮去以後，他看那些書，看了很多很多的書，他看了九十天之後，然後龍王就問他說：“你看完了嗎？”說：“沒有呀！”說：“我只看了一小部分，但是這一小部分已經比人間的十倍都不止。”然後龍王就給他講說：“這龍宮還算少的呢！在忉利天當中的佛法，比我龍宮的教法還要多百千萬倍！”最後龍樹菩薩一下子心理面前面的那種傲慢他就打破了，他覺得這麼浩瀚廣大的教法，後來他就把《華嚴經》，《般若十萬頌》這些從龍宮裡面取出來到人間進行弘揚。所以我們現在能夠看到，《華嚴經》、能夠看到《般若經》、看到《般若十萬頌》、《大般若經》，這些都是龍樹菩薩從龍宮當中給我們傳送出來的。甚至他記《華嚴經》是怎麼傳出來的呢？他不是把法本拿出來，而是他看了以後把他背下來，記下來拿到人間來。所以，就是這麼一個非常不可思議的成就者。

後來，他有一次去度化一個國王，這個國王是個不信佛的，他就在那兒七年當中拿著一個紅色的一個幢幡，一直跑在國王的前面，國王一直感到這個人，神神秘秘的在自己的前面跑。他就讓他停下來問：“停下來，你是什麼樣的人？究竟是天尊呢？還是什麼？”然後他說：“我是一切智知。”他說他是全知，那個國王一聽是全知，可是不得了啊。那個國王是學外道的，他想到全知那裡能遇到。他就想考一考。但是他又想到，假如他真的是有點厲害，我一考輸不是沒面子嗎？假如不考，又無法相信他。最後國王就說想考一下龍樹菩薩，那現在我問一下你天人在幹什麼？龍樹菩薩就給他說：“天人現在正在和阿修羅正進行戰爭，”然後這個國王一問完後，他就知道不該問，為什麼呢？這是一個吞不下去、又吐不出來的問題。龍樹菩薩這樣子回答了以後，他說不是呢？你找不出根據。說是呢，也確實他也不知道，天人是不是和阿修羅戰爭。所以他就心理面不知道怎麼辦。然後，他就只能問龍樹菩薩說：“你能夠找出什麼依據呢？能幫我證明一下，”龍樹菩薩說：“可以，等一會兒就能看到了。”一會呢，天上就有刀兵紛紛掉落到地上來了。然後國王說：“看到刀兵了，是不是阿修羅和天人戰爭所出現的呢？”龍樹菩薩說：“這也好辦，等一會又會知道的。”一會就是阿修羅的鼻子呀、耳朵呀、手呀這些，從天上一會兒都掉到地上來了。看到阿修羅被打傷殘的耳朵、鼻子這些。然後說：“哦，是這樣子的呀！有些大臣還在懷疑。然後，龍樹菩薩就加持了大家，讓大家親自看到了天人和阿修羅在戰爭的這個場面，最後徹底的，這個國王皈依了龍樹菩薩。相信他是一切智智。

一相信是一切智智以後，其他的外道就開始不服氣了。有一個外道不服氣，就想來和龍樹菩薩來比試比試。他就給國王說：“國王啊，你怎麼跟這樣子的人呢？你不信我來給你證明一下，或者我和他比試一下，你不應當依止他。”然後國王說：“他真的是很厲害啊，你千萬不要去和他比。”這個人就不聽，讓國王去作證。後來有一天，在清晨的時候，國王就設了一個比試的場地。這個外道他就用他的咒術，幻化出了一個清涼池，在這個清涼池裡有一朵千葉蓮花，他就坐在蓮花之上，就指著龍樹菩薩說：“你看我是在清淨蓮花之上的，我是清淨妙好之身。而你是在地面上的，你和畜生沒有什麼區別。”他就想罵龍樹菩薩，然後龍樹菩薩就用他的咒術一加持，就化現了六牙白象，六牙白象就進了這個池子裡面以後呢，就用他的鼻子一卷，把這個外道給捲起來了，捲到虛空中一拋，給甩到地上去了，這個外道差不多命都沒了。最後這個外道嚇得求龍樹菩薩幫他忙，救他。歸附到龍樹菩薩面前。

龍樹菩薩在一生當中顯現了無量的這種神通啊，變化啊這些，在人間顯現很大的奇蹟。同時他在智慧上面通過辯論、降服呀，做了很多佛法的功德。

在他臨終的時候。有些說自己是一個小乘的行者，他不願意看到一個大乘的菩薩弘揚當時這麼興盛的大乘佛法，他內心當中覺得龍樹菩薩在這個世間當中他就覺得不舒服。龍樹菩薩一看到之後，他就說：“仁者我在這個世間你歡喜嗎？”他就說，你在這個世間我真的是很難受，不歡喜。龍樹菩薩他想到，可能這個因緣就到了，就給弟子們講不要打擾他，他就在他的屋子裡面靜坐，最後過幾天后，弟子們打開房門一看，他就圓寂了。這是一種說法。

還有另外一種說法，就是我們大家都知道的，也就是，樂行王的兒子，他想獲取王位。因為他的母親給他一件衣服，是非常神奇的，叫做天衣無縫的一個無縫衣。他母親給他這個衣服的時候，他說我現在還不捨得穿，我要等到做國王的時候穿。實際上他是一個魔王降世在世間。因為他看到龍樹菩薩弘揚佛法太殊勝了，這樣子的人，弘揚三下五除二，是不是就沒有他的子孫了。所以他最擔心的就是龍樹菩薩一直住世。因為龍樹菩薩據一些經典當中描述說是一百七十歲，而一些密續中授記他是六百歲。

甚至我記得以前看到玄奘大師的一個介紹，說玄奘大師曾經去印度的時候，見到過龍樹菩薩，龍樹菩薩已經七百歲了。說見到龍樹菩薩的時候，龍樹菩薩想要攝受他，就需要玄奘大師首先要修長壽法。玄奘大師想到去取經，長壽法還沒修成，那麼我的歲月都已經過了很長時間了，他等不及，後來他沒有依止（去修長壽法），他還是另外去尋求他的教法。所以，龍樹菩薩其實是一個得到長壽這樣一個悉地成就的。

這個樂行王的兒子這樣子給他母親講了以後，他母親就說：“噢，可能這樣你這一輩子都沒法穿這件衣服了，因為你的父親和龍樹菩薩都修得了長壽共命，也就是說他們的命是共同的，只要龍樹菩薩活在這個世界上，樂行王就一直不會圓寂的。”最後，樂行王的兒子心裡面就難受了，就給他母親講：“那咋辦呢？”他母親就給他講：“龍樹菩薩是一個慈悲心的一個菩薩，他是具有大慈大悲的，要不你就去索要他的頭顱。”最後他確實就去找龍樹菩薩索取頭顱。一去給龍樹菩薩講的時候，龍樹菩薩一聽到這個事情，他想到：“要為眾生建立菩薩偉大的行為，要讓群魔得到自己的調服，要讓一切菩薩能夠有勇氣去修行菩薩行。”有這三個目的，然後他答應了。

我們想起來，確實是很難受的，龍樹菩薩如果再繼續住世，那我們真的是福報很大。但是，從另外一個角度來說也是福報很大，就像佛陀他降伏魔的時候就是用慈心去降伏的，慈定三昧去降伏的，所以，就像法王如意寶《直斷要訣》所說的：“要用慈悲去降伏諸魔”。當時龍樹菩薩明明知道這個樂行王的兒子是一個魔王，但是他答應了。答應了就是用三點意義去答應的，第一點是讓眾生看到菩薩的偉大行為；第二點是讓所有的菩薩行者能夠勇猛地捨身赴死，為了利他；第三用菩薩的慈悲去降伏、震攝魔王，讓他轉動他的心一下，用慈悲去感化他，所以他答應了。答應之後，這個樂行王的兒子用刀怎麼砍他的頭都砍不斷，就像砍虛空一樣。然後他就不知道怎麼辦了。龍樹菩薩說，你砍是砍不斷的，我以前還有一個業還沒有消，以前我在因地的時候，在割草，不注意把一個蟲子給傷害了。所以，你用吉祥草來挨著我的脖子，就會把我的頭給取下來的。後來他就拿著吉祥草來砍他的頭，一碰，這個頭就斷下來了。斷下來後，他怕這個頭。因為龍樹菩薩他的功德很大，他怕這個頭又和身體挨在一起，他就把它扔到一由旬的地方。邊扔的時候，龍樹菩薩就說：“他會再回來。”也就是當他的頭和身體合在一起的時候，龍樹菩薩就會在再現人間，光揚正法。

所以，現在龍樹菩薩依靠他的這種長壽成就，他的身體最後變成石頭，然後這兩塊石頭是在兩個很遠的地方，這個距離在不斷不斷地縮小，不斷不斷地縮小，當哪一天，這兩塊石頭合在一起的時候，他將會出現一個因緣，龍樹菩薩再會橫空出世，再現於人間。所以龍樹菩薩的一生是很偉大、神奇的。

不管是顯宗的功德，密宗的功德，還是他的智慧，慈悲，方方面面，都是很了不起的。如果我們要介紹，就像有一些傳承祖師的一些介紹當中，介紹龍樹菩薩的功德，是很多的地方、很多的地方介紹他的。然後他出世以後，就像前面所說的，他的智慧很殊勝，幾乎就是一個不靠其他就能通達佛法的。所以他通達大乘的佛法，證悟大乘佛法，有些授記就像《楞伽經》當中講到說“南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊，於世弘吾教，善說無上乘，證得歡喜地，往生極樂剎。”也就說他是往生極樂世界的，同時他在這一輩子當中證得歡喜地，歡喜地就是是一地菩薩的果位，也就證得一地。那麼他的這個證悟是怎麼證悟的呢？就是他到龍宮看到這些經典，看著看著他就通達了，就證悟了。

他的身體是在樹下面生下來的，也就是他母親在樹下生下他的，所以他有個字叫樹，同時他的法身慧命，是在龍王的努力之下，扶助之下，讓他出生他的慧命法身的。他的肉身和法身，一個是由樹下出生的，一個是龍王所幫助的，所以叫做龍樹，他的名字龍樹是這個意思。

有一些地方說是他有龍這個名字，最主要是他去龍宮以後，龍宮當中有一種泥巴，叫做龍泥，他用這個龍泥，去建造成千上萬的佛塔，所以叫做龍樹，也就是龍王幫助樹立起來的這些塔。所以有這樣子的一種說法，解釋稍有不同。而龍王樹立的這種說法呢，就是在藏傳佛法中被看到這樣一種解釋。而從樹下所出生，然後又由龍王所建立他的法身慧命，這也是按照天台宗，《天台九祖傳》來介紹的。有這兩種說法有點不一樣。

說他是證得初地的果位，這是一種說法。有些說法說他證得八地，有些說法說幾乎和佛陀的果位一樣了。那麼，這就是看到教法，有些是站在他的初期，有些站在他的中期，有些站在他後期，就像有些授記裡面，密宗的續部，《文殊續部》當中授記他的時候，他是活了六百年的。活六百年這麼長的時間，他前面一段證悟的是初地，後面就在上升他的這種地道功德，再上升，再上升，這對他來說是很容易的。所以說，他在往生極樂世界的時候不僅是初地菩薩，是這樣子的一個大菩薩。

這後面一句話說：“以自力撰造”，以他自身的力量去撰造，那是輕而易舉的。由上等的造論者就是必須要登地以上，而他完全是登地以上，甚至是八地以上的菩薩。所以他來造論是圓滿的論師。這樣子的聖者，他依靠自己的力量，就可以給我們空性的義理。

“中觀理聚論”，就是龍樹菩薩他有《贊聚論》和《理聚論》，《理聚論》就是用二轉的勝義理論，所給我們開出的一部分論點，實際上我們現在所看到的《中論》的頌詞，其實只是他有一部分叫做“無畏論”，這個《無畏論》有十萬個偈頌，從十萬個偈頌當中，所抽出來的一小部分偈頌。《中觀根本慧論》是很小很小的一部論。而龍樹菩薩你看他，《無畏論》就是十萬個偈頌。而我們同樣的就像《大智度論》，他只是略的一個略本，是在他的很多個論點當中抽出來的很略少的一本。

龍樹菩薩他一輩子造了多少部論呢？被譽為千部論師，也就他造了一千多部論典。所以他的這些論典聚合在一起，有一些成為一類，有一些在二轉的空性上面成為一類，有些從如來藏的、顯宗的三轉成為一類，還有很多的是他密宗的續部當中的論典。所以顯密的一切教法，可以說成千的論典他都造下來了，福利人間。而我們由於福報不足，沒有見到他很多的論典，實際上我們說《大智度論》已經夠多了，但是那僅僅是他無量典當中的一個小小的論，小小的一部分，就像九牛一毛一樣的，看到《大智度論》是很大的簡義了，而實際上龍樹菩薩一生他造的論典是很巨大、很巨大的一個庫藏。在這些無量庫藏當中，有一部分就是專注在中觀的勝義理論上去開出的，這叫做“理聚論”。這個《理聚論》就是專門用勝義理論抉擇佛陀在第二轉無相法門。

**“無相”**也就是說無有一切相，遠離一切相，離一切相，絕一切戲論，就像《金剛經》，就是要破除一切相。打破了相，內心的境界才能夠不會有相的執著，沒有相的執著，才能生起無住的智慧。所以要生起這個無住的智慧，對於這個所緣對鏡的萬法，必須要離相。以離相的方式，生起內在的智慧。所以佛陀在第二轉給我們介紹佛法的心要的時候，般若的心要的時候，就是在空性上面，所以這個無相*輪可以說就叫做空性法門。對於這一個法門，他有著深甚的意義。也就是說這個密呢，不是說他保密，不給別人講，而是他深意，太深了，對於一般人來說是無法理解的，太深太深了。所以對這樣深甚的意義，我們一般人通過自力去學，是無法了知的，必須要有開顯。

我們古代的這些傳承祖師，他們智慧很高，就要求我們直接去學習佛陀的經典，千萬不要去隨著後代的這些，牽著自己的鼻子走。實際上，這是特殊根基或者智慧高的，就專注在經上面去體會經、認識經、悟經。而對於通常的根基，你就要隨順高僧大德的去開顯，把一些隱密、不可瞭解的，他給你以一種可以接受，給你開顯出來，最後你就有希望去認識很深甚的密要。否則沒有高僧大德的開顯，我們去看佛經，看二轉*輪的般若。你看的時候說：“我看懂了。”你說你不隨著高僧大德牽著鼻子走，其實你就是願意把鼻子交到自己的手裡面來，自己拽著自己走，也就是你自己在自己的境界當中，自己來牽引自己。所以我們是讓自己的分別念牽著自己走，而不願意用佛菩薩的智慧牽著我們走，佛菩薩的智慧牽著我們走，我們不會出大問題的。假如靠自己一個凡夫的分別念，把你牽著走了，你就麻煩了。

現在我們經常會遇到有一些學佛的，他看了《心經》、《楞嚴經》以後，他並不是說是有一個可靠的依據，然後說：“噢，這是什麼意思，絕對是這個意思。”然後你問他：“為什麼是這個意思？”“絕對是這個意思，你不要問了。”就這樣三言兩語，就覺得自己已經領悟了裡面的意義。那這是不是領悟對了呢？假如你是一個確實不錯的善根，你一看你領悟對了，那是很好的，假如說你領悟的東西，是有問題的了，出錯誤的，是出大問題的，那這個問題就大了。這不是一個碰出來的，千萬不要去拿生命開玩笑去碰，想去碰出個見解，要有種種可靠的依據。

龍樹菩薩就是讓我們能夠在目前的因緣之下，在當時他弘揚這些教理的時候，能夠容易的通達佛陀的二轉般若法門的意義，這就是造論的必要，或者高僧大德弘揚的一個必要。讓難以理解的意義，通過他的智慧給你開顯出來，只不過說高僧大德有些他從這個側面開顯，有時候從那個側面開顯的，因為他不分側面，你就無法一把抓。讓你能夠從一個側面瞭解了，再從另一個側面再瞭解，從多個側面，你就能夠完整地理解整個的意義。雖然他在特色上面有所偏重，但是正因為偏重，你容易切入。你從一個角度切入，這是容易做到的，而全方位的讓你能夠切入，你的智慧福報達不到，你就必須要依靠一個側面，或者是單純化的這種教法。所以高僧大德們造論有時候是把略的（佛經是很略的）給你很廣，讓你看得很清楚，很詳細。有時候把很廣的歸納起來，讓你能夠有個總體的理解。有時候把佛陀說的話當中，有些不是說的很清楚的，讓他能夠成為自己很容易清楚的表達方式，讓自己認識這個見解。

一個造論者，如果他符合一個造論的法相，他對於無量的眾生來說，是一個不可思議的利樂因緣。千萬要尊重這一點，否則，我們會聽到：“龍樹菩薩抉擇佛陀第二轉*輪的密意，這個抉擇對我來說有什麼意義呢？佛經當中有這個密意了，我直接看佛經不就是可以了嗎？”你看佛經這個意義叫做密意，你看也只能成為一個秘密，在你的看的這個境界當中，永遠都是一個謎團。你解不開這個謎團，你既然解不開這個謎團，雖然你看過法本，這個法本里面的最深的意義對你還是秘密，所以你看再多也是秘密。因為你的智慧力滲透不進去；所以，這就是我們要感恩龍樹菩薩的，他抉擇了佛陀第二轉無相法門的密意。

“從此開創了甚深中觀見派”，在佛陀的教法當中本身就具有中觀甚深意義，而這個中觀甚深意義是龍樹菩薩把密意開顯出來的，著重建設了這樣一個完整的、具有規模的宗派，從他開始作為一個開山祖師，所以說開創了甚深中觀見派。這種開創也就是說明，是從他這兒才著重弘揚，廣泛系統地建設。不是說在佛經當中沒有這種意義，龍樹菩薩以自己的力量，假造了，或者創造了佛陀之外的意義，不是這樣子的；而是他著重地把佛陀的一部分的密意給我們開顯出來，而他廣泛地建立了一個系統的宗派，所以他成為了開山祖師。

隨後，有聖天菩薩撰著《中觀四百論》，開顯中論的修行次第。

在他之後，他的一個弟子叫做聖天菩薩，聖天菩薩是一個非常殊勝的成就者，是一個非常端嚴的成就者，他在這個世間成就了很多功德，降伏了很多的外道，就是在龍樹菩薩出世的時候，那個時候對於中觀，沒有很多外道，或者很多邪宗派來打倒中觀。然後聖天菩薩出世的時候，就有很多的外道想來攻破佛法，還有些小乘行者，他就想看到這些大乘教法，因為還有些增上慢者，他就不理解，要想把這個宗派給打下去。面對這樣子的情形出現的時候，就是聖天菩薩出世，他一出世，他的辯論的辯才特別厲害，他的這種神通也特別厲害，把很多的這些外道一個一個的催服。他一輩子在很多的辯論場上出現過，把很多外道一一降伏，就是把成千上萬個這些大外道和他的弟子皈到佛教當中，甚至皈到大乘佛法裡面了。

聖天菩薩是龍樹菩薩出現之後他的弟子，同時就是龍樹菩薩教法的一大功臣，如果沒有他來維護，沒有他的破除外道群論的這種力量，可能龍樹菩薩的《中論》，和很多論典，我們早就看不到了。因為，當時如果在印度你辯論的時候，外道說，要和我們辯論了，我們必須出一個人，他出一個人，假如已經出來，安排好以後，要開始舉行辯論；舉行辯論的結果，輸的一方必須要麼你自己捨棄生命，要麼你捨棄宗派；這是要面臨著生死的，面臨著宗派的（存亡），尤其就像一個宗派挑釁另外一個宗派的時候，他不僅是要讓你捨命，必須要你完全歸附，你不歸附的話，你這個宗派全部捨命；所以，以前辯論不是那麼容易的。

稱為護門班智達，就是要護教的命啊！後面會提到的阿底峽尊者，他就是一個護門班智達，如果他不是一個辯才很厲害的，他護不住這個門，這個門被攻破了以後，就是這個教難要出現。當時聖天菩薩的時代，這個地方有教難，那個地方有教難，就看外道紛紛的挑釁佛教宗派，一定要和佛教來辯論。很多地方都撐持不下去的時候，這個時候聖天菩薩就出現於世，把很多辯論場都成為佛法全勝的場面，讓佛法能夠在世間久住。所以聖天菩薩的傳記是很奇特的，很殊勝的，但是時間關係，我們對每一個都這樣介紹，可能就學不完。

他撰著的一部論典籍是《中觀四百論》，我們現在在漢地，有玄奘大師所翻譯的《廣百論》，《廣百論》就是佛護尊者他解釋《中觀四百論》當中的後半部分，也就是說兩百個頌詞，後面的這個勝義諦的部分，他來進行剖析解釋。然後呢，對於完整的《四百論》，在藏傳佛法裡會有，對於前面的部分，現在已經有了翻譯的譯本，所以完整的叫做《中觀四百論》。

在這個論點當中開設了，開顯了《中論》的修行次第，《中論》直接是給我們從道理上怎麼分析，而聖天菩薩主要是從次第上面，首先給我們按照名言的修法，如何發起出離心呀，菩提心呀這些？然後進入到勝義諦當中，怎麼把這些用在我們的修行上面，所以是一部中觀的實修竅訣，它也可以說是一部道次第。因為聖天菩薩的論點裡面，包含了名言諦的修法，也包含了勝義諦的修法。這裡面可以說，你依靠這個論點，就幾乎把很多的內涵就可以修起來了。而且聖天菩薩他的智慧，你在學了《中論》以後，再學《中觀四百論》，你會發現聖天菩薩的智慧，他有很不共的一些特色。是我們在其他的論點看不到的。甚至你學了《入中論》，學了其他的中觀的論點，你再看聖天菩薩的智慧，他分析的智慧是很特殊，用一下、兩下，就讓你看到，確實是如此。所以說，他的論典，是一個智慧的論點，非常不可思議。

我們今天就把中觀的本源，或者是說起源，介紹到這裡。下一次課我們再學習後面的內容。今天我們說，是一個吉祥的日子，我們就首先做一個吉祥的開端，然後介紹了一下兩位佛菩薩，我們今天的課就結束。