隨念三寶經釋 第13課
**隨念三寶經釋 無盡吉祥妙音
（第13課）**
全知麥彭仁波切造 益西彭措堪布譯 圓春法師講解
頂禮大恩至尊根本上師法王如意寶晉美彭措！
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮大智文殊師利菩薩摩訶薩！
頂禮浩瀚前譯三根本！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化虛空般無邊無際的眾生得到究竟無上正等正覺的佛果，請大家發起無上殊勝的菩提心！發起菩提心之後，我們今天一起來共同學習弘揚大圓滿的太陽——文殊大幻化全知麥彭仁波切所撰的《隨念三寶經釋——無盡吉祥妙音》。
《無盡吉祥妙音》總的分了“一、名義；二、譯禮；三、正文；四、末義”四個科判，來對經文進行解釋。我們已經學習了前面兩個科判。現在我們學習的是正文部分，正文裡面分“隨唸佛陀功德、隨念聖法功德、隨念僧伽功德”。我們還在學習“隨唸佛陀功德”。這裡面分“略說差別基導師功德、廣說差別因與果和攝義”。我們學習第二個科判“廣說差別因與果”,分二:一、利他於世間顯現之相；二、自利斷證圓滿之相。現在我們學習“利他於世間顯現之相”。這個科判又分“如何顯現”和“顯現後成辦事業”這兩個科判，我們學習的是第一個科判。
【****諸如來者，是福等流，善根無盡，安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆。】（有這些功德的排列。）
這些功德我們前面已經學習了一部分。現在再學“福藏根本”。前面講到了佛陀是一個無盡福德的所依，這是站在佛自身的角度；今天我們就站在一個修行人最激動人心的角度——站在我們這些所化根基上面來看，佛陀對我們有什麼樣的意義呢？如果說僅僅佛陀自己是無盡福德的所依，那只是他很殊勝而已。但是假如這個“殊勝”對我們沒有直接的利益，那我們就沒有辦法生起極大的信心，只能讚歎他而已。現在就是講到在我們身份上面，依於這樣子的無盡福德的所依，我們就可以增上我們無量的福德，他也成了我們大福德藏的一個根本。所以佛陀自身是大福德藏；而一切眾生見到佛陀的時候也會成為充滿福德的身份。我們的福德可以依靠佛陀無盡地出現，所以佛陀也是我們無量福德、無盡福德的所依根本。
【如頂生王、金色童子等因緣所說。】
頂生王的故事當中顯示了佛陀確實是無量福德的出生處。金色童子也講到了一個例子——佛陀是讓我們稍微動一點身語意就可以獲得無量大福德聚的。這些例子不是我們但是也可以說是我們。說不是我們，只是說明他和我們不是一個人；說是我們呢，說明我們這樣子做了絕對會是這樣子顯現的。
【如經雲：“由具眾多福德相，天眾世間福藏依，見聞慈顏即獲益，成辦有情無量利。”】
引用佛經來給我們講這個觀點：由於佛陀具足眾多福德的相好，所以成為一切天人世間成就無盡福德的所依，眾生見到佛的形象，聽到佛的音聲，一觸到佛陀慈愛的笑顏，就能成辦無量的利益。所以我們見到佛陀是無盡福德的一個因緣，聽到佛陀是出生無盡福德的一個因緣，我們接觸一下佛陀，這就是一個無盡福德的因緣，甚至我們憶念一下佛陀，這都會是出生無盡福德的因緣。所以佛陀是無盡福德的寶藏，同時也能夠出生無盡的福德，他也是我們得到無盡福德的一個寶藏。
這一點我們通過頂生王的公案來具體地認識。這個公案確實是讓我們大家都會從內心當中對於佛法的這種力量、對於佛陀的功德會產生很大很大的信心。這些功德故事也許聽過一遍，也許還看過兩三遍，也許我們都已經熟悉了再不想聽了……會有種種的情況出現。但是，我們真正有信心的人就是百讀不厭，百聽百喜，怎麼聽怎麼都歡喜，因為他說的就是我們最為感嘆的生命當中的奇蹟。這個奇蹟他不是別人的，會發生在我們身上。一想到自己也能像頂生王一樣，甚至我還會超過他，那你就會從內心當中生起極大的興奮——想到日日夜夜怎麼去緣著佛陀努力種一點福德。
《賢愚經》當中是這樣子說的：過去無量不可思議的時劫中，有一位叫瞿薩離的大王，他統攝了天下八萬四千小國。他又不是說像我們現在的，所謂的美國啊這些，他成為一個世界上的超級大國，這樣子的超級大國能夠在這樣子的世界上面呼風喚雨的，指東指西的。而這樣子的一個國王和以前的瞿薩離大國王就完全沒辦法比了，人家是統治了八萬四千小國，他有兩萬夫人，兩萬婇女，一萬大臣。這說明他的眷屬廣大。
有一天瞿薩離王的頭頂上忽然生出一個皰，形狀像蠶繭一樣。這個皰生起來不是像生病的狀態，因為生病長出來的皰會很不乾淨，會流膿會惡臭。但是瞿薩離王他的這個皰卻是潔淨清澈，不會有膿的出現也不疼痛。這就很奇怪了，並且這個皰結出來以後就漸漸大起來，不斷地變大，最後變得像瓜瓢那樣大。更奇怪的是，這個皰長出來以後，劈開來一看，只見裡面有個童子，相貌非常端正，髮色紺青，身色紫金。
這可能是在人間少有的一個顯現了。瞿薩離國王是很厲害的，統治了八萬四千小國，是一個大國王。他就找了一個極好的相師來占卜這件事情的吉凶，他的能力很大，當然他就能夠請到極好的相師。相師占卜後就告訴大王“這孩子身相雄偉，福德太大太大了，以後他一定能夠統領四方的聖王。”所以就給他取名為“頂生王”。他一生下來就有這種王相，這種王相就不是一般的王相，超過了瞿薩離國王。本來瞿薩離國王已經是夠大的國王了，而他的兒子生下來的時候具足的這種福德像，已經完全遠遠地超越了他。頂生王長出來以後不斷地成長，長大了之後果然如同相師所說——英德卓越，具有種種能力，大王賜封他為一個小國的國王。
不久之後，大王也病危嚴重，很多小國的國王都前來看望。但是大王的病還是沒有好轉。最終沒有辦法，病故。其它小國的國王就對頂生王說：“大王已經駕崩了，還是請你繼承王位吧。”這就是眾望所歸，有福德相的人不用去爭啊。我們看一看古代宮廷的戰爭，那是極為慘烈的。為了獲得自己的享受想奪取國王的寶座，我們看到歷史上家族的這種廝殺，那可是一個血腥的海洋。這樣子讓人一想起來就是膽戰心驚的。但是，頂生王並沒有遇到這種，不需要他去爭奪，別人口裡面直接推崇他，希望他出來。也就是眾望所歸，大眾擁戴的大王。這和古代用強力用暴力來奪取是不一樣的。那就說明用暴力奪取的福德太欠缺了。而他福德太大了，他不需要用暴力來奪取，他是別人自然而然的擁戴他。
頂生王就說，“假如我真有這種做大王的福分，就應當由四大天王和帝釋天一起來迎接我，授予我王位，我才登基。”他的口氣有多大呢！我們世間人連見一個天人都很困難，他還想把天人中的四大天王和帝釋天都給請下來，迎請自己登基。我們世間說要找一個有面目的人來登基。而他的面目有多大呢，他找的面目是從天上請下來，而不是在我們人間上面請的，所以他的福德很大。他剛一發起了這個誓願，四大天王就拿著盛滿香湯的寶瓶，從天而降，給他灌頂。國王在登基時候要灌頂。（在十地菩薩的時候稱為是灌頂位，因為是十方諸佛給十地菩薩灌頂，一灌完頂以後，他就能夠像佛一樣成為“覺皇”。世間的皇帝，特別在古印度都是需要這種灌頂的過程。）
四大天王下來給他灌了頂以後，帝釋天也不得不從天宮下來，把寶冠戴在他的頭上，而且與四大天王共同稱讚頂生王。小國王們就又一次的勸請頂生王來作大王，統治四方。一次擁戴了，又一次大家一致的祈請。這就說明他的福德確實不一般。巧取豪奪那是本來不是你的，你也去搶它。而這個就不一樣。頂生王他出現的狀態，完全和我們歷史上面所看到的，沒有這種圓滿偉大的福德的狀態是完全不一樣的。所以，我們看頂生王的例子，有很多側面都是讓人很驚訝的。
頂生王又說：“假如我真有做國王的福份，國應當順從於我，而不是我順從於國。”他剛發完誓，國中所有的宮殿、園林、浴池都向著頂生王而來，金輪寶、象馬寶、玉女寶、摩尼寶、大臣寶、將軍寶也都應聲而來。頂生王就這樣一下子登上轉輪王的王位而君臨四天下。
我們世間說一個有福德的人，他在一個地方，福德有多大呢——風水都改變了。但是這種改變的動作有多大呢？在我們的一些感應的故事當中就看到——哦，當時周圍的一個山形出現了變化。這樣已經夠驚人了。但是頂生王的驚人是怎麼驚人呢——整個國家都朝向他了。不管是外在的環境也好，還是人們也好，全部都是順從於國王的。這才叫做“一呼百應，號令天下”。完全是聽他的福德，任何的顯現都是隨心自在。這就不是僅僅改變一個小地方的風水了，整個國家的風水朝向他，整個國家的人朝向他，甚至輪王七寶也都紛紛的具足。這個顯現我們仔細思考一下，和現在的這個世界上面所謂的神奇的事情來比較的時候，這些事情都是一些小事情了。在這種談話的時候，我們就要知道——哪些事情確實稀有，哪些事情一般一般吧。頂生王的這個故事一出來的時候，其它的很多我們羨慕的讚歎的那些都是一般一般了。
有一天，頂生王在國中巡視，見到很多人在耕地，就問旁邊的大臣：“這些人在作什麼？” 大臣回答：“人要靠糧食才能活命，所以他們在種穀子養活自己。”
頂生王當時就發誓：“如果我真有做國王的福份，國家就應該有自然的百味飲食，讓所有人都能夠遠離飢餓之苦。”他剛發完誓，國中果然出現自然飲食。出現了這種飲食，人們不用耕種勞作，就會有百味飲食自然而然的讓自己受用，舉國都不需要耕種了。
頂生王繼續巡視，這一次見到很多人在紡紗織布，就問：“你們在幹什麼？”
這些人就說：“雖然現在不愁吃不愁喝了，但是沒有衣服不行，需要有衣服才能夠遮身蔽體，所以還要紡紗織布做衣服。”
頂生王一看到後又發誓：“假如我真有做國王福份，國中就應當自然出現妙衣，賜給萬民，使他們不再貧乏。”剛發完誓言，只見所有的樹上都出現各種各樣各種顏色的妙衣，全國的男女老少都爭先恐後地去取自己喜歡的衣服。這些衣服也是取之不盡，用之不竭。
這就不像現在，大家上了街，去逛街之後，看到名牌時眼睛看得直直的，但是手裡面捏得緊緊的，因為錢不夠或者也捨不得。而有那麼一兩個人，拿出一點錢買了名牌以後，其他人只能是眼睛裡面流饞口水。沒辦法，為什麼呢？因為受用匱乏。這些受用只有少數人才能得到。而頂生王不一樣，他一發下誓言以後，以他的福德力，舉國人民你想什麼衣服就有什麼衣服，什麼款式，什麼顏色，什麼樣的風格，有什麼喜好的人都可以找到你需要的名牌，什麼樣的上等的衣服都可以了。這樣子，街上可能再沒有人羨慕別人說是，“啊天啊，他們穿的多好啊！”就像世間人都以為是穿上了新衣服以後，一個人就是搖身一變，就會變成了美女或者變成了有地位有身份的樣子。所以說“人是樁樁，還靠衣裳”。人就像一個木樁子，穿上衣服以後就漂亮了，或者穿上衣服就不一樣了。人們都有這種幻想，但是因為受用匱乏，又買不上自己合意的衣服。但是頂生王他福德很大，舉國人民再不會去為衣服而操心。
前面衣服飲食都解決了，頂生王又繼續去巡視。這一次他看到很多人在製造、修理樂器，就問：“你們在幹什麼？”他們說：“飲食衣服都有了，但是沒有音樂也不行，所以我們在製作樂器，製作好以後可以進行消遣。”
頂生王又發誓：“假如我真有做國王的福份，所有好的樂器應當在國中自然顯現。”話音剛落，各種樂器都自然顯現懸掛在樹枝上。人們隨自己所好取下來彈奏，音聲都很悅耳，聽到的人無不喜歡。
我們世間人的樂器，就象一張古琴，假如它的木料啊，它的線啊，它的工藝啊……哪一方面缺一點的話，它的音質就會不一樣。所以，要是稍微音色美妙的話就必須得花很多很多錢，很多人也享受不起。但是頂生王的福報很大，他不是讓一個人享受世界上最好的樂器，而是舉國人民，不管誰需要都是上等的這種樂器。它的材料，它的工藝，它所彈奏的音色都是最好最好的。聽到的人都說真的是太美妙了。全國人民歡天喜地，衣食無憂。
由於頂生王福德巨大，恩澤四海，所以感召天降七寶，遍滿所有國家。頂生王就問大臣們說：“你們說說看，這究竟是誰的福德啊？”大臣們就回答：“既是大王的福德，也是人民的福德。”這些大臣呢他們又想到：哦這肯定是大王有福德，同時也是人民有福德，否則人民怎麼會過得這麼好呢？所以就是兩方面都有福德。
頂生王又發誓說：“假如是人民有福德，七寶應當普除降；假如只是我的福德，七寶就應當全部降落在我的宮殿中。”這樣發完誓，其它地方都停止降七寶，唯獨他的宮殿裡整整降了七天七夜的珍寶雨。他就覺得假如是人民的福德，那麼讓七寶到處的降，因為大家都有福德。假如只是我有福德，就只是降到我的宮殿中，這樣子發誓後，我們就看到確實就是他自己的福德。因為其他地方都停止降七寶了，只有他的宮殿裡面整整降了七天七夜的七寶。這就說明確實就是他的福德讓整個國家過好日子了。
我們以前就看到：我們學佛，唸經，做功德以後為什麼要回向給聖王呢？確實這個國土恩，這個皇恩很大的。作為一個和平年代的老百姓應當感激國君，因為如果不是有福德的國君，那麼這個國家不會這麼安寧祥和的。就象現在，我們也在學這些佛法，學了佛法以後也應當把功德迴向給國家的統治者們，他們有福德的話，眾生就會過得很好。其實這不是說故意要去討好誰討好誰。這就是為了普天下的老百姓，老百姓如果遇到了這種好國君，就有安寧美滿的生活。所以應該祈禱所有的國家都能夠有這種很好的領導，能夠有福德相，能夠真正的利益老百姓。所以應該把我們修行的福德也迴向給這些聖王。這樣子，讓普天下的老百姓都能夠安樂的生活。
頂生王他就是這樣——他有福德，所以舉天之下都受他的恩澤，就過上了衣食無憂、安樂無比的日子，而且受用廣大。頂生王盡情享受人間的快樂，不知不覺地已經就過了八萬四千年。他的壽命有多長啊！八萬四千年在人間過這種享盡人間福貴安樂的日子。有一天在他的宮殿前面突然湧現一個夜叉，高聲地告訴他說：“東方的弗婆提國富饒快樂，沒有哪個國家比得上，所以大王你可以到那兒去遊玩遊！”
他在人間玩夠了以後，還讓他到東南西北到處地玩，頂生王答應夜叉的提議，剛生起一個去看一看的念頭，金輪寶就突然從虛空飛來，群臣和紺馬寶、白象寶等都跟在後面，駕上金輪來到弗婆提國。這就不象現在是坐飛機過去了，他的金輪寶一出來的時候，自然就很迅速地來很迅速地去，隨心自在的，現在所謂的飛機根本比不上，甚至就是飛碟也根本比不上。這說明他的福德很大。駕上金輪以後，很快就到了弗婆提國。
到了弗婆提國以後，所有的小王都趕緊出來接駕他，頂生王就在弗婆提國享受五欲生活，一直過了八億年。前面是八萬四千年——哇，這是多大的壽命，現在又過了八億年。他的福德所召感的壽命是多麼不可思議，而且他在每一個壽命當中都不是在過著揪心的日子，而是過著享受五欲的生活。這時又聽到夜叉來說：西方的瞿耶尼國也很快樂，大王可以去那兒看一看。頂生王又到瞿耶尼國享受快樂生活，經過了十四億年。哇，又經過了這麼長時間享受人間的快樂。夜叉又說：北方的鬱單曰國土地豐饒平安，人民興盛，你可以去那裡看一看。他又到鬱單曰國享受善妙的五欲，經過了十八億年。前面是八萬四千年，之後是八億年，然後又是十四億年，現在是十八億年了，這樣子加起來有多少年呢？十四加八就是二十二，二十二再加十八就是四十億年，四十億年再加八萬四千年，哇，這個壽命是真的難以想象的。
夜叉又說：四天王天的快樂是難以估量的，大王可以在那裡去遊玩。在人間享受了這麼多年以後，雖然覺得人間的快樂享用無盡，但是還想有再高級的享受，這不是在人間找什麼更高的享受了，而是要超過人間，要上天去享受。我們在一般的身份上聽起這樣子的話，就會說：哦，你打妄想打的挺好的。但是他不是妄想，而是真正如此的。
頂生王聽到這個建議以後，就和群臣四種兵乘虛空飛行，一直飛到四天王天。四天王見到頂生王都很恐懼，立即集合天兵天將，想把他在路途上面攔住。但是由於他福德很大，這些四天王天的天兵天將也奈何不了他。就這樣子，頂生王很輕鬆地就闖入了四天王的領土，自在悠閒地在那裡面享受了數十億年——幾十億年都在四天王天，在那兒享受著天界的五欲。
有一天頂生王冒出了一個念頭：想要到忉利天去。於是他就帶著部下騰空而去，當時有五百個仙人在須彌山的腹部，在頂生王飛行的過程當中，他的大象和他的駿馬所排洩的大小便紛紛落到仙人們的身上，這些仙人感到莫名其妙就互相就問起來，說：是誰的大小便，竟然掉到我們身上來了。
仙人當中有一位智者就說：我聽說啊頂生王想到三十三天去了，這些一定是他的象馬所排洩的不淨物。其他仙人一聽就大為肝火，就想到要給頂生王一點厲害看看，就集合起大眾來集體念咒，以咒術不可思議的力量就使得頂生王和他的隨從眷屬被定在虛空當中動彈不得。假如說是一般的身份遇到一個惡咒，那可能就麻煩了。但是因為福德的原因，頂生王遇到這個咒就不一樣，他是有福德的。他就發誓說：“假如我真有福分，這些仙人就應當侍候我。”因為頂生王的福德大，所以一發誓就靈驗。五百個仙人就不由自主地控制不住自己紛紛都來到頂生王的身邊，沒辦法，只能是有的給他扶輪子，有的給他牽馬，恭恭敬敬地送他到三十三天去。
依靠他的福德頂生王把這個咒把解了，解咒不需要其他的，只需要他動個念頭發個誓，不需要擔心不需要害怕，完全就可以把這麼五百個仙人強大的咒術的力量全部都給瓦解了。不僅瓦解了咒術的力量，甚至把這些仙人的傲慢全部都給攻破，把他們拿過來做自己的侍從，他們也不得不聽自己，因為自己的福德力太強大了。
所以頂生王的福德我們從前面一步一步的看過來，看到這兒的時候：哇，這種福德，到了哪裡都是拿他沒辦法的，擋不住他，完全只能聽他的，不僅是人間如此，天界如此；不僅僅是天界的人如此，甚至修仙的仙人也拿他無可奈何；不僅是仙人的這些修行，甚至他們咒術的力量都拿他沒辦法。所以一個人有福德和沒福德完全不一樣，而且有大福德和有小福德也不一樣，而頂生王的這種大福德我們在人間誰見到過呢？
頂生王遠遠看到三十三天的快見城又高又白，有一千二百個城門，天子們因為害怕頂生王，不僅關閉所有的城門，而且還設了三重鐵關。這是天界所做得努力，天兵天將用了種種努力關閉城門，而且設了一層一層的關卡，關卡是用鐵來組成。當然天人的力量是很大，就不是說像我們古代人說的用了多少材料，天界的這些材料都是超越人間的上好的材料，但也是毫無意義。
頂生王帶著兵毫無遲疑直接飛到天門那兒，然後吹響號角以後拉滿弓彈，往城門一射，頓時一千二百個城門全部自動打開。這些阻攔完全是無效的，所以帝釋天也只好出城來相見他，並且把他邀請到天宮去與自己分坐而坐。頂生王和帝釋天王分坐而坐——就是和他平起平坐地共同來享受天宮的五欲。而且頂生王和帝釋天的相貌幾乎是相同的，最初見到的時候很難分出誰是頂生王誰是帝釋天王。他的福德，使他的相貌莊嚴和帝釋天王已經沒多少的差別了，只有仔細觀察才能夠分的清楚“哦，原來這位是帝釋天王，原來那位是頂生王”。這必須要花功夫去觀察才能夠分清楚，他的福德和帝釋天都可以平起平坐了。
頂生王在帝釋天享盡五欲的快樂，一直經歷了三十六代天地時，而三十六代帝釋天都換了朝代以後，他還在那裡享受。而天界換一個朝代可不像這個人間，人間最多就幾千年嘛，他那不是用千來作為單位、不是用萬來作為單位的，而是用億年來作為單位的。所以說他的壽命是不可思議的，享受的五欲是不可思議的。
從這個故事就看到：頂生王福德太巨大、太巨大啦，他的壽命無限綿長，他的受用無限的廣大，他的威德勢力是無可征服的，他的眷屬是最為廣大而又高貴的，而他的衣食住行都是超越任何世間的總統、任何世界的國王，樣樣般般都是超乎於尋常的。他不僅是享盡了人間的富貴安樂，而且一直髮展到了三十三天。所以上師說：用現在的話來講他就可以稱得是一個“超級成功人士”，與他的福德相比，現在的富豪們，只能是九牛一毛而已。
所以遇到了佛陀，我們說佛陀一站出來，天下的任何一個人都是窮人；頂生王站出來的話，天下的富豪都是窮人。我們就看，確實是佛陀的福德當然是很大，但頂生王的福德是靠什麼來拼搏獲得的呢？但是這個因緣啊，就還是落到佛上面來給他提供的機會。
佛陀就在《賢愚經》當中就說過去不可計量的劫數之前，當時有一尊佛叫弗沙佛，和弟子們在世間教化的時候，有一天一個辦婚事的婆羅門準備以手把大豆灑向新娘，這是當時的一種風俗。當時佛陀正從這裡經過，她見到了佛陀，心裡面生起無比的歡喜，把大豆灑向佛陀來作供養，其中有四顆大豆落在佛的缽中，有一顆大豆落在佛陀的頭頂上，以這個因緣使得頂生王感受到無量的福報——四粒大豆入在缽中的因緣，使他攝了四天下；一顆大豆落在佛陀頭頂的因緣，使他在四天王天和忉利天當中享受不盡。
這就是這一把豌豆換來的福德，這是付出了多少的努力呢？他的這種成功的途徑完全是以福藏根本的佛身作為所依，他付出的是還不到一毛錢的豌豆，幾顆豌豆不用一毛錢就能夠買得，但是他付出這丁丁點點的一點就換來了我們一般人做夢也想不到的大富大貴。現在再有錢的人也要操心啊，也要去努力啊。假如說不加緊，自己的財富就會層次降低，甚至也許就會遠遠的被別人拋在後面了。所以自己也不得不努力啊。所以現在人拼死拼活，辛辛苦苦所換來的有多少呢？如果不是像頂生王這樣子，以福藏根本的佛身作為一個所依，那麼，你再怎麼努力，充其量也只是人間的一點點的受用，相對於頂生王的一小個受用，比較之下都是很可憐很可憐的。你再富再貴，甚至在富豪榜上面你就是第一位的，但是你和頂生王一比較的時候，那真的是九牛一毛還不足。
在《前行引導文》當中華智仁波切講到說：我們現在的很多人羨慕別人有權有勢有受用，其實這都是見聞寡少的原因——少見多怪，為什麼呢？你在羨慕他們你知道這個因果嗎？你知道真正一個富貴的因緣他是來源於什麼呢？其實頂生王富貴的因緣，僅僅是一把豌豆，還不到一毛錢，那其他的這些福報，他們的因緣能夠值幾分錢呢？你又那麼的羨慕不已。
所以真正有佛法的信仰的，就應當知道：噢，原來佛法不可思議，揭示了這些人他們能夠有一些受用都是行持了一點善因。假如說他們前世積累了一點佛陀的福德、福藏根本的所依功德的話，這輩子確實他們能夠這樣享受很自然，這是一個很自然的事情，沒什麼稀奇。
所以我們從頂生王的這個故事，一定要多想一想：佛陀能帶給我們什麼？這在世間上面有些人說：啊，佛陀讓我能夠解脫，反正解脫呢，我也感覺沒滋沒味的，那能不能夠讓我能夠享受一點人間的大富大貴呢？你要有信心的話，會的，完全可以做得到的，就像這裡面所說的頂生王。他所做的這一個成功，是經歷了多少朝代，多少歲月，享受不盡的快樂有多大的量級，這也是一種我們世間量級所無法比較的。假如他一站在我們人間的話，所有的富豪榜都成為他的眷屬了，只能成為他最窮的眷屬，因為他確實太富貴太富貴了。所以呢，佛法不僅是提供了出世的解脫，而且世間的這些受用，那麼稍微對於佛陀做一丁點的供養，這就可以讓你在無量的生世當中受用無窮了，更何況，最後還會以此得到解脫的。
第二個是金色童子的公案，這是出自《金色童子因緣經》，裡面有十二卷，但是上師僅僅給我們選取了相關的一點因緣摘要敘述。在這當中講到：世尊和大迦葉尊者已經滅度的時候，阿難尊者仍然住在世間。當時忉利天宮有一個天子，投生在王舍城當中的一位大商主家裡，他的妻子懷胎圓滿的時候呢，就誕生了一個童子，身有金光異常的豔麗顯赫，人見人愛，身體能夠放出金燦燦的光明，光輝顯耀，讓童子看起來無比的可愛，人見人愛。
這個童子在出生的時候就有金黃色的妙衣自然在身體上面，不是像現在我們一個小孩子一降生的時候，哇哇哇一出來的時候，趕緊給他一個柔和的布把他包起來，而金色童子他一降生的時候，就自然身體著著金色、金黃色的妙衣，並且他的口中所吐出來的香味都是有優缽羅花的這種花香味。伴隨童子誕生，家中就降下來一場奇妙的衣服雨，所下的妙衣都是金色的，而且又有很多的迦膩迦花，紛紛從天而降，顯現了諸多的瑞相。
這個金色童子不斷的成長，在他長大以後，一次被別人誣陷犯了殺人罪，在臨刑之前，金色童子遙遙向著阿難尊者的方向自心祈禱。阿難尊者以神通的力量趕過來救度他，併為他說法。金色童子在聽聞佛法之後，就即時證得初果羅漢。又於尊者面前出家受戒，最後證得阿羅漢的果位。證果之後金色童子就想到，應當脫下身上的衣服來做供養，佈施，上供下施，最為稀奇的就是，他的一件衣服脫下來以後，然後呢，一件衣服又自然出生，所以他可以無窮無盡的脫衣服，但是呢，仍然身上有衣服，這樣子，他就會出現無量的妙衣，他就用這些妙衣去做上供下施，那麼這是什麼樣的一個因緣使他感到這種稀有的顯現呢？是不是經過長久的修行才會有這樣子的功德呢？阿闍世王就向阿難尊者請問金色比丘往昔的因緣。
阿難尊者就詳細說：在過去九十一劫當中，有毗婆尸佛出世，當時有一座城市叫做滿度摩帝，城中有一位妙耳商主，出生了一位童子，這位童子具有十八種醜相，身體和口裡面所出來的味道都是惡臭無比，而且他出生的時候，家中就起火，一切的財寶都化為灰燼，災相出現。
到這個醜相童子能走路的時候，他的母親就讓他獨自去討飯了，他去討飯的時候不但討不到飯，反而到處被別人追打，母子兩個呢就忍飢挨餓，隨意而坐。沒福德的人啊，真的是長得又醜，身體又臭，而且一出現在哪個地方就是不吉祥。這個醜相童子呢就為飢渴苦惱所逼迫以後，心裡面就非常憂愁，想到自己不知道是什麼樣的罪業感來今生沒有福報，長相又這麼醜陋，讓別人厭離捨棄，這樣活著毫無意義，就不如自殺而了此一生。決定之後，他也確實就想去自殺，爬到樹上從樹上面縱身而跳，身體被摔傷感受巨大的痛苦。本來想了斷這一輩子，哪知道呢，連死的福報都沒有。這就是開玩笑了。
窮困痛苦的時候，想以死解決但還是沒辦法，就只能是不死不活。這時候，毗婆尸佛就以佛眼觀見，以神通出現在醜相童子的面前，佛光照處之下，頓時他的痛苦就消除無餘，童子見到佛陀的相好光明以後生起了清淨的信心，就脫下了他所穿的大約一尺的黃色的衣服。一尺布沒有多長。供養毗婆尸佛，當時他也採了一朵迦蘭膩迦花來奉養佛陀，佛陀就用他的神力把這個衣服變了一下，使衣服一下子變得大小剛好合適，與佛陀的佛身襯合得無比相配。同時呢，花已把它變大，變得如同車輪一樣，如同傘蓋一般，在佛陀的頭頂上，這個醜相童子一見到之後，哪兒會有這麼稀有的事情啊，他馬上就生起了極大的廣大清淨的信心，他的恭敬心就非常的增上。在這種增勝的恭敬心之下，他頂禮了佛足，而且發下廣大的誓願說：“願我將來生有金色妙衣顏身，口出優缽羅花香，並得成佛!”
醜相童子發下這個大誓願以後，他的這種醜相就忽然之間消失不見了。轉而成為一個殊妙端嚴的形象，身體也確實如同願一樣，產生金色的光芒，而且他的衣服也是自然而然的從空中飄來披在身上（金色可愛的衣服），而且空中紛紛降下迦蘭膩迦花、優缽羅花，同時空中在傳出來洪亮的音聲說：“奇哉啊！能於如來所，種植清淨佈施的可愛種子，最勝的芽莖現在出生了！”
這位妙相童子，因為具有殊勝的福德，就被人民共推為國王，享受六萬歲的五欲，命終轉生兜率天。阿難尊者又告訴阿闍世王，“毗婆尸佛教法中的妙相王，就是今天金色比丘的前身，往昔他見毗婆尸佛時，以貧窮之身，脫下一小片衣服供養佛陀，供養後又發廣大誓願，由此在天人當中感受妙樂，不論生在何處，都是身為金色，並有金色衣服自然在身。他一出生的時候就是天雨妙花，紛紛而降，直到如今都是一致具有這樣子巨大的福德，身體的妙衣都是馬上脫馬上生，具有種種的殊勝妙相。”
當時阿難尊者一告訴這樣的原因以後，一切大眾都感嘆說：“奇哉！種福果報啊極為殊勝。奇哉！諸福報有大力能。奇哉！佈施深固福田啊。所以應當了知，如果能夠種植佈施的善種，果報不虛啊。”有智慧的人們應當仔細地觀察這種種福德的果報的事情，如果大家都知道的話，誰不會去種這種清淨的佈施福田呢？這就是佛陀的這種福田太不可思議了，你看，他用的布是多少呢，只有一尺布，而且他供的花呢，只是一朵花，並沒有做很大的努力。但是呢，它所感來的果報確是稀有無比。這就是佛陀賜予我們福德的力量太巨大太巨大了。
所以說“佛陀是福藏根本”，從佛身來說自然是如此，從我們眾生的角度來說也自然會讓我們依靠佛陀而得到不可思議的福報。所以呢，遇到佛陀以後，我們就應當知道自己是有福之人啊。所以說三寶弟子就是有福報的弟子。因為我們這些佛陀的隨學弟子只要對佛陀有一點點的信心，做一點點的供養最後的果報都是我們難以想象的。每一天都種這種讓人難以想象的福報，那以後的果報究竟是什麼樣呢？真的是我們感嘆不已啊。所以，要來對佛陀生起極大的信心——每一天供一朵花，供一杯水，或者是莊嚴佛身啊，或者是宣揚佛號啊……不管是怎麼樣與佛陀結緣的地方，都是不可思議的！
所以遇到佛陀以後就要想到，我從此以後生死當中大富大貴，我從此以後即將走向解脫，我從此以後世出世間都充滿著希望啊。應當有這樣子的信念，自然地讓自己從內心當中生起一種大歡喜。在上師的講記當中，又舉了其它的例子。我們就不再一一地來介紹。大家可以自己去看；或者多看《賢愚經》，多看佛陀的本身傳，或者多看《百業經》啊這些，就能夠了解到佛陀福藏根本。或者呢，看一些大乘經典當中所描述的。
【又果色身自功德者，以佛指赤銅色等八十隨好嚴飾，故為“妙好間飾”；以手足掌千輻輪等三十二相莊嚴，故為“眾相花敷”，譬如鮮花開敷，悅人心目，三十二相妙花，以八十隨好差別花蕊嚴飾，以此增長所有眾生之歡喜。】
“三十二相”如同鮮花，“八十隨好”就如同鮮花上面的花蕊、花瓣、花枝等。鮮花是一個差別的基，基就是所依的意思。種種的不同的差別的所依就是依於“三十二相”。“八十隨好”就是差別法，就是在“三十二相”所顯現的不同的種種差別法。依於三十二相有八十隨好，而八十隨好又來莊嚴三十二相。它們之間就是這樣一種關係。三十二相就是指佛身以千福輪相等三十二種相莊嚴的緣故，所以叫做“眾相花敷”。
眾相的“眾”字就是指三十二；“相”就是指妙相。三十二種妙相如同花開敷一樣極為端嚴，所以說是“眾相花敷”。佛陀的三十二相上面有八十隨好來作為莊嚴嚴飾，以此緣故，所以叫做“妙好間飾”。“妙”就是指三十二相的這種妙。這上面有八十種好來做為它的這種莊嚴。這些莊嚴就是在佛的三十二相上面來作為莊嚴的，這就是兩者之間的關係。
兩者之間的關係，上師說：用一個比喻來講就像樹林當中有花，這些花顯發樹的這種顯現，而又不會佔有樹，不會把樹給遮擋了。就是穿插在其中而顯現莊嚴；或者就像金山，有種種的眾寶來給它來作裝飾，是一種裝飾的作用，而不會與三十二相互相產生障礙或者是衝突，它們不僅沒有障礙沒有衝突，反而，“八十隨好”和“三十二相”一配合在一起就是極為微妙、極為莊嚴。這是兩者之間的關係。
“三十二相”、“八十隨好”的作用是什麼呢？“由此增長所有眾生之歡喜”，這就是它的作用。“三十二相”“八十隨好”讓人見人歡喜——只要是有大福德，有相好的人，走到哪裡都會成為大眾歡喜的地方。人民見到了他，誰都知道他是一個偉人之相。引得世人的注目，具足人人仰望之處的出世間的一個對境。就像上師講的，不僅僅是凡夫人見到以後會歡喜，甚至是出世間的這些聖者看到以後都會很歡喜的，所以他成為一切有情界歡喜之處，這就是佛陀他的功德不可思議。
而且還引用《大智度論》論的教證來說明，佛陀在一切眾生當中，他的身色相貌，端正莊嚴，無與倫比，由於他的這種功德明顯俱足，勝過一切梵天帝釋轉輪王，所以連小孩子見到了佛陀的身相的時候，也馬上就知道這是非凡一切之至的法王，就不敢在他在面前放肆，更何況是一個大人，一見到佛陀的時候，這種超一切世間凡夫聖王，這樣子的法王身份也就自然生起來，也就是內心當中一看到，敬畏感馬上就出來，不需要誰來介紹他，只要他一出場，全部的人們鴉雀無聲，恭敬自然顯現，大家都會覺得，很稀有啊，怎麼今天出來這樣一個令大眾戰戰兢兢、恭敬無比的人呢？你想和他做對，都沒有理由，也沒有機會生起這樣子的念頭，即使你前面想鼓起這樣子的念頭，後面你自然也會放下來的，因為這種相確實是太稀有，他攝受人心的力量，太巨大了。
【如是因圓果滿之佛身，無論行住坐臥，甚至動一毛孔，無不成為利益眾生。】
佛陀的身體，他不管是在走路的時候、安住的時候，還是在坐著的時候、躺下的時候，甚至他在只是動一下毛孔的時候，都成為一個利益眾生的所依佛身。他的這種利益眾生的力量太圓滿了，不僅是佛陀長的很莊嚴，讓大家看到以後覺得很稀有，而且是讓人們看到覺得稀有的同時，又產生不可思議的妙用，每一個毛孔都在不可思議的利益著人間，這就是他不可思議的一種度化眾生的能力。所以上師就說：我們應當發起甚深的信心，應當發誓生生世世皈依佛陀。這是佛陀的利益眾生不可思議的地方。
下面再從“佛身無不利益眾生”這一點，會決定佛身是“行境相順、見無違逆”來繼續開發這兩個功德。“行境相順”就是從佛身具有利益功德的角度，“見無違逆”就是從遠離過失的角度。“行境相順”就是說人見人愛；“見無違逆”，人人見到以後都不會有反感，一個是從正面來說，一個是遠離反面的過失；一個是俱足正面的功德，一個是遠離反面的過失。
【故誰人見佛，即顯現相應其根機意樂之行境，故為行境相順，“行境”屬佛，“相”為所化相續，“順”為隨順適合，是就悅意之德而言。】
“行境”就是指佛，“相”就是指所化的相續，“順”就是隨順適合。佛身就是具有悅意的功德，佛陀他走到哪裡都能夠顯現隨順眾生根基的這種行徑，他的什麼樣的顯現都是與所化相應的。他和藏族人在一起，藏族人最歡喜；和漢族人在一起，漢族人最歡喜；和外國人在一起，外國人也覺得很歡喜。就像有些善知識在國內講法的時候，國內的傳統的人聽起來非常歡喜；而到國外去呢，國外的人就會覺得太保守了。然後，有些在國外很受歡迎的善知識，一到國內來就會讓國內的人聽起來心裡面不踏實：怎麼這麼開放，怎麼這樣子的一種講法呢，一點傳統的味道都沒有，心裡面根本沒有踏實這種的想法，心裡面就不想去皈依這種讓心裡不踏實的對境。所以，就是以一個人難以滿眾生的願，人人都有不同的喜好，你一個人怎麼能夠滿足所有人呢？就像我們世間所說的“眾口難調”。
但是佛陀沒有這個顧慮，在佛陀的身份上不存在這種顧慮——眾口難調。即使是有一千種一萬種一億種口味，佛陀一出現，所有的口味都已經滿足了，而且就是自己最需求的、最圓滿的對境。佛陀不需要造作分別，就會自然的顯現一切相應於眾生的示現。不管是什麼樣的相續——是疑惑的相續啊、渴望的相續啊、成熟的相續啊、恭敬的相續啊、散亂的相續、懈怠的相續啊、貪執的相續啊，一遇到佛陀的時候，都是一個“順”字出現——很隨順適合自己，讓自己稱心如意，每個地方都讓自己歡喜，自然讓自己的歡喜之心生起來，自然讓自己的愛敬之心生起來，甚至都會啟發自己的覺悟，使一切接觸的每一個人感覺到普遍的感化，甚至連調皮、頑皮的兒童都會讓他們感覺到，哇，內心當中的每一個念頭都是從正面生起的，不會有負面的，完全都是歡喜無比的——小孩子見到小孩子很歡喜，老人見到老人歡喜，年輕人見到年輕的人很歡喜，保守的人見到很歡喜，開放的人見到也很歡喜，什麼樣的國家的人見到都很歡喜，什麼地方的人見到以後都覺得太驚訝了、太完美了。這就是“順”的地方。
而我們就不是這樣子，我們一個眾生，你走到哪裡，這些人對你歡喜了，那些人對你反對。你走到一個地方去的話，絕對有一個歡喜你的側面的一些人，和一些對你不歡喜的，或者有些人對你某些側面滿意而對你某些側面並不不滿意。而佛陀他並不是如此，他走哪裡，他不僅是講法，他的色身的顯現，都是讓別人，從顯現的角度來說，都是完美無比。完美在哪裡找呢，只有在佛陀這兒才有完美了。
又從遠離過失的角度來講：
【又見佛身時，見者絕無心生違逆，故從離過而說“見無違逆”。（絕無心生違逆，就是一點心生違逆都不會有。）】
絕對不會在內心當中生起一次的反感，見到佛陀以後，前面的正面的生起來的時候，負面的角度全部沒有，而我們做為一個人的話在這個世界上，前面說眾口難調，你即使是在東方的莊嚴，在西方也許在就會成為古板；在西方的莊嚴到東方來以後，就會感覺到，這也叫莊嚴嗎？在內心當中也會覺得很反感這種人。但是呢，在佛身上是不會出現的。他在讓眾生生起歡喜的同時不會引生反感情緒，不僅僅是在一個人身上出現反感，甚至在整個所化世界的眾生當中，全部都不會有反感情緒，依靠佛身而生起，這就是佛陀的完美到達了一種極致。這是佛身的三十二相、八十隨好帶給人間利樂的這些不可思議的作用，我們應當時時刻刻想起佛身，來在內心當中生起極大的信心，經常的祈禱供養讚歎。
今天我們就學習到這裡。