《定解寶燈論》講記(一)
為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天我們開始講解《定解寶燈論》。
《定解寶燈論》是全知麥彭仁波切所著。全知麥彭仁波切是整個藏區最著名的一位大德高僧，也是我們舊譯寧瑪派的一位具德殊勝的上師，又是我們大圓滿十八代傳承上師之一。他的很多著作都是在藏區非常有影響力的，藏地各宗各派的大德高僧都異口同聲地說他是文殊菩薩的化身。
他所具有的智慧已經超越了很多著名的大德高僧，其《定解寶燈論》以簡單易懂的方式闡述了大乘小乘、顯宗密宗最關鍵、最難以解釋的一些觀點。這部論著是他七歲時在玩耍過程中唱出來的金剛歌。當時他年齡還小，示現上可能還不會寫字，他身邊一位叫仁欽滾波的老喇嘛把這一切都記錄了下來。年僅七歲的小孩子能夠如此斷定性地即時表達出這些最難以解釋、最關鍵的義理，這是他的超凡之處，也是非常了不起的。正因為如此，他無可非議地被公認為文殊菩薩再來，是文殊菩薩的化身。
儘管在藏區各宗各派也出現過很多大德高僧，都做過很多論典，但全知麥彭仁波切所造的論典個個都是非常有影響力，非常有針對性的，對我們舊譯寧瑪派做出了不可思議的貢獻。舊譯寧瑪派也出現過很多大德高僧，但如此精通顯密經教且有很多這種著作的大德也不是很多。現在我們要學習自宗派，都依靠麥彭仁波切的這些論典、著作去解釋或者去了解，這也是麥彭仁波切所做出的貢獻。
我們的根本上師法王如意寶，從小就對麥彭仁波切具足信心，尤其在無上瑜伽大圓滿法方面能夠有所證悟，主要是靠麥彭仁波切的加持。上師如意寶雖然沒有親自見過麥彭仁波切，但是他經常邊祈禱麥彭仁波切，尤其念麥彭仁波切的祈禱文，邊看麥彭仁波切的《直指心性》一書，最後對大圓滿法生起堅定的信解。他親見了麥彭仁波切的智慧幻化身給自己傳法，獲得了殊勝的加持，領悟了真正的諸法實相、大圓滿法的真理。
上師老人家把麥彭仁波切視為自己的根本上師，經常稱麥彭仁波切為「喇嘛麥彭」(喇嘛意為上師)。他老人家不止一次地對四眾弟子講過，他的後學者、追隨者如果都能依止麥彭仁波切的教言，能修學麥彭仁波切的意藏法，會有格外的加持，能夠真正地獲得成就。我們能成為上師如意寶的傳承弟子，能學修麥彭仁波切的這些著作、這些意藏法，也是宿世修來的福報，大家一定要珍惜。若是不懂珍惜，是不會有任何成就的。
麥彭仁波切有很多的著作，其中《定解寶燈論》是最精華的一部。它包涵了大乘、小乘、顯宗、密宗中一切最至關、最重要的部分，包涵了顯密一切經典的精髓與精華，是麥彭仁波切所有著作里最具特點、最具加持的一部殊勝的論典。如果我們這次能認真地學修《定解寶燈論》，並對《定解寶燈論》生起定解，就能對顯密一切法通達無礙。麥彭仁波切講過，後來他反復地看過幾遍這部論典，因為當時年齡小，有些詞句不太恰當，除此之外，其含義方面沒有任何差錯，可以說是非常正確的。著者後來對這部論典也沒有做太多的修改，這是給我們後學者留下的寶貝，大家一定要珍惜！珍惜人身，珍惜法寶，珍惜這樣的機緣。
全論分三：甲一、初善首義；甲二、中善論義；甲三、後善末義。
甲一(初善首義)分四：一、名義；二、譯禮；三、禮讚；四、緣起
乙一、名義：
名義，包括立名的意義、方式和含義。
建立這樣一個名稱有非常大的意義。對上根者、中根者、下根者而言，意義都有所不同。上根者一見到、聽到、想到《定解寶燈論》的名稱，就能了知、理解整部論典的內容及其實質的含義。就如同一位名醫給人看病，一摸脈立即就能知道病源。中根者一見到、聽到、想到《定解寶燈論》的名稱，雖然不能全然理解論典的全部內容，但也能大概地了解它所涵蓋的內容。就如同我們看到軍人服裝上的標識，就能判斷出他的身份。對于下根者而言，最起碼也能夠通過這部論著的名稱，非常容易地找到這本書。如同醫生依據藥櫃上的標籤就能正確無誤地取藥一樣。比如說我今天叫一個人去取《定解寶燈論》，他不用一頁一頁翻看，一看到《定解寶燈論》這個名稱就能找到，就能拿過來，取舍都非常方便，最起碼有這樣的意義。否則若沒有這個名稱，取舍都非常困難。所以取名不是沒有意義，而是有意義的，對上根者、中根者、下根者的意義都有所不同。
論典取名的方式有很多種。佛經中大概講了八種。有的以地點而得名，比如說《楞伽經》，是佛在楞伽山時所宣講的；有的以時間而得名的，比如《父子相會經》，是當時釋迦牟尼佛和他的父親淨飯王相會的時候所宣講的，以這種特殊時間、時刻所取的名；也有以請法者而得名的，比如說《梵天請問經》，是當時佛根據梵天王的祈請而宣講的；有的以所詮之義而得名，比如說《十地經》；也有以頌詞、偈頌的數量取名的，如《般若十萬頌》、《佛子行三十七頌》；有的以頌詞的作用取名的，比如說《定解寶燈論》、《現觀莊嚴論》、《中觀莊嚴論》；有的以比喻得名的，比如《白蓮花經》；有的以作者而得名的，比如《維摩詰所說經》。《定解寶燈論》這部論典采用的是論典的意義和比喻相結合的取名方式。「定解」是論典所詮釋的真實意義，「寶燈」比喻定解。
《定解寶燈論》名稱中，「定解」是指對諸法的實相能夠生起定解。輪涅一切法，無論屬于輪迴的法還是屬于涅槃的法，都可以包含在世俗諦和勝義諦二諦中。對二諦所攝持的一切法的實相真理生起堅定不移的信解，這種信解是遣除疑惑的、斷定性的，這是定解。定解分很多種，有有漏的、無漏的，也有暫時的、究竟的。屬于資糧道和加行道的定解是有漏的，屬于見道和修道的定解是無漏的。凡夫相續中所具有的定解是有漏的，聖者相續中所具有的定解是無漏的。諸法有實相、有現相。對顯現法的道理生起了定解，比如說「有漏皆苦，諸行無常」，「有漏」指三界輪迴，「諸行」指一切現有的緣法，「無常」包括相續之無常和剎那之無常，此處指剎那之無常。三界輪迴充滿了痛苦，這些緣法都在剎那當中生滅，對這個道理生起了定解，這是現相上的定解，屬于是世俗諦的，所以都是暫時的定解。什麼是究竟的定解呢？究竟的定解是無我和空性，即對人無我、法無我，遠離八邊、遠離四邊的大空性生起定解，這是勝義諦的，是究竟的定解。生起定解的方法有聞思修三種，通過聽聞得到的智慧是聞定解，通過進一步觀察、思維得到的證悟、智慧是思定解，再進一步地入定並從中得到的定解、智慧是修定解。總而言之，通過聞思修，對屬于世俗諦、勝義諦二諦所攝的一切法的實相和真理能夠生起堅定的信解就是定解。
論名中的「寶燈」是比喻。為什麼用「寶燈」來比喻「定解」呢？過去印度的很多國王都有一些自然帶光的寶珠，這些寶珠的光明可以照亮好多由旬。黑暗阻礙我們看見物質，無明阻礙我們看見真理。具有光明的寶燈能遣除黑暗，令我們現量見到物質。定解能遣除眾生相續中的無明，令眾生現量見到諸法的本性、自性。寶燈能賜予眾生一些暫時的所求，定解能賜予眾生究竟的所求——解脫或這些功德。如意寶異常珍貴、價值連城。對于渴望解脫的人來說，定解是無價之寶，異常重要，它猶如解脫道路上的雙目！若是失去了雙目，就不能到達彼岸。所以此處以寶燈來比喻定解。
「論」，有經典、有論典。佛當時所講的稱為經典，後來大德高僧們所著的稱為論典。《定解寶燈論》屬于論典，不屬于經典。以前在印度，對造論有非常嚴格的要求。造論者要具備以下條件：上等者，最好是現量見到諸法的本性，就是登地的菩薩才有這個權力；中等者，親見本尊，得到本尊的開許；下等者也要精通五明。佛教所承認、承許的論典一定要具有兩種功德：一個是改造，一個是救護。改造是能幫助眾生斷除煩惱、習氣，改造相續；另一個是救護，就是能從惡趣、六道中救護眾生。現在是末法時期，是法弱魔強的時候，到處都在出書，都在造論。應根據上述標準去判斷、辨別，不能隨便造論，更不能盲目地學習，否則容易走偏，甚至走火入魔。書店里的書也是魚目混雜。不會分辨的時候，不能輕易地接觸或閱讀，萬一遇到不合格的論典，會影響自己的相續和成就，這樣只有害處，沒有益處！選擇所修論典要慎重，要考察造論者是否具足了應具備的條件，他的論典是否能改造你的相續，幫助你斷除煩惱、習氣，能否讓你從六道、惡趣中得到救護。如果能，就是正確的、合格的。按以上標準，《定解寶燈論》的著者、論典內容等都具足了其應具備的條件和功德。所以大家要珍惜，要認真學修。
乙二、譯禮：
《定解寶燈論》漢文的譯者是索達吉堪布。翻譯前他先做禮拜，禮拜文殊金剛上師。
為什麼要做禮拜呢？以前藏地的譯師都有這樣的習慣，當把佛教書籍從梵文翻譯成藏文的時候，首先都會做禮拜，目的是為了遣除翻譯過程中的違緣，使翻譯經典或論典的過程更加順利。這就是此處譯者做譯禮的意義。
關于譯禮的方式，譯者此處沒有頂禮佛祖也沒有頂禮菩薩，他頂禮的是「文殊金剛上師」——與文殊菩薩無二無別的金剛上師法王如意寶。法王如意寶也是文殊菩薩的化身，他誕生時口里念誦著文殊菩薩心咒，以此可以斷定他是文殊菩薩的化身。實際上全知麥彭仁波切和法王如意寶也是一體的，都是文殊菩薩的化身。為了在相續中生起智慧或定解，第一個要祈禱文殊菩薩，因為文殊菩薩是一切諸佛智慧的顯現，他有特別的願力，向其他的菩薩祈禱一百遍不如祈禱文殊菩薩一遍。第二個我們要祈禱上師如意寶，我們想要真正通達、證悟《定解寶燈論》的含義，若是沒有上師的加持和竅訣是無法做到的，可見上師的加持和竅訣也是至關重要的。因此，譯者在這里虔誠地頂禮了文殊菩薩和與文殊菩薩無二無別的金剛上師法王如意寶，能夠遣除違緣，能夠順利地將《定解寶燈論》翻譯成漢文。
乙三、禮讚：
當時麥彭仁波切首先禮讚定解和具有定解的這個人。頂禮有身頂禮、語頂禮、意頂禮。做禮拜的對境也有佛、菩薩等很多種，在這里主要是指定解和具有定解的人。為什麼呢？在此處是要體現出定解的重要性，對一個渴望解脫的人來說定解是非常重要的，是必不可少的，是唯一的。
能解困心疑網者，即是文殊金剛燈， 心生定解入深理，見妙道者我誠信。
能令眾生從困惑和懷疑的羅網中解脫的，唯一要依靠的就是文殊菩薩的圓滿智慧。在相續中生起定解，能夠深入地了知諸法的真相和真理的善妙見道者，我也虔誠地頂禮讚嘆！
「能解困心疑網者，即是文殊金剛燈」：能夠令眾生從疑惑網中解脫，唯一的就是文殊金剛燈。「文殊金剛燈」是指文殊菩薩的圓滿智慧。這里為什麼以「金剛燈」比喻文殊菩薩的圓滿智慧呢？第一，「金剛」能摧毀一切，但是一切法都無法摧毀金剛；文殊菩薩的圓滿智慧能摧毀一切分別執著，而一切分別執著都無法能夠摧毀文殊菩薩的圓滿智慧。第二，「燈」能遣除黑暗，智慧能遣除疑惑。
眾生都困在疑惑、猶豫的羅網中無法自拔。不用說那些沒有入門的人，就連我們這些入門的人也不精通大乘小乘、顯宗密宗的教理。我們也聽過一些教理，但都是一知半解，沒有徹底明白，不是真正的精通。心困于疑惑的網當中無法能夠自拔，怎麼辦？若要從中得到解脫，唯一要依靠文殊菩薩的圓滿智慧。其一，我們祈禱文殊菩薩，就能獲得文殊菩薩的加持，就能破除疑惑之羅網。其二，我們要修持文殊菩薩的圓滿智慧，爭取在自己的相續中也能具有文殊菩薩的圓滿智慧，這樣才能真正的從疑惑的網中解脫出來。其三，文殊菩薩實際上也是我們自己本具的覺性、本具的智慧，現在通過修行要讓它顯現出來，才能從疑惑的網中獲得解脫，這是唯一的
「心生定解入深理，見妙道者我誠信」： 若是誰心的相續中生起定解，能夠深入地了知諸法的真相真理，有這樣的善妙見道，我也虔誠地頂禮這個人。此處，麥彭仁波切頂禮了定解及相續中具有定解的人。為什麼？在這里他就是要體現出定解的重要性。他沒有向佛做禮拜，也沒有向菩薩做禮拜，也沒有向上師做禮拜，他向定解或者具有定解的人做禮拜，為什麼呢？定解很重要，若是相續中生起定解了，那就「一切ok」了，就能夠到達彼岸，一定能夠解脫，這是非常重要的。
做禮拜有什麼意義？第一，一位智者或具有功德的人，做任何事情時首先一定會做禮拜，頂禮佛、菩薩、上師、上天或自己最崇拜的人等。著者首先禮拜的行為能令後學者們生起信心，證明他是一位偉大的智者，是具有功德的人，可以信賴，可以作為榜樣。第二，虔誠地禮讚，能夠遣除造論過程中的違緣障礙，能夠順利地圓滿自己的著作。第三，著者在這里沒有頂禮佛，也沒有頂禮菩薩，也沒有頂禮上師，而是頂禮定解或具有定解的人，說明定解的重要性，具有定解的人才最值得崇拜，才真正可以作為榜樣。只要相續中生起了定解，一定能到達彼岸，得到解脫。對諸法的實相真理，對「諸行無常，有漏皆苦」、「諸法無我」、「諸法空性」具有定解的人，才是最值得崇拜的，才是能夠作為榜樣的。
世間上有學問或勢力的人往往貢高傲慢，自認為非常了不起。其實他們都不值得我們崇拜，也不值得我們作為榜樣。有學問怎麼了？有那麼多的煩惱和痛苦，與我們有什麼區別？一樣有煩惱，一樣有痛苦，一樣窩囊。我們從小到大、到老不停地奔波，是為了什麼？為了真正的幸福，為了真正的快樂。但是都得到了嗎？沒有！雖然你有學問，有勢力，有世間的一些稍微的成就，但是這些仍然是煩惱的因、痛苦的因，最終沒有達到目的，反而和所求所願背道而馳，所以這些人不值得崇拜。我們的歷代祖師們，尤其是華智仁波切講過，他從來沒有羨慕過世間有權有勢的人。因為他們沒有智慧，所以不值得崇拜，也不是我們學習的榜樣。最值得我們崇拜的就是具有定解的人，應該將他們視為學修榜樣！在此處著者就要對大家說明這一點。
一般造論的時候，作者頂禮以後就要立誓。此處雖然立誓句並不明顯，但是著者在做禮讚的同時，也已經間接地立下了誓言：他要把「定解」作為內容造這部論典。一位智者，一位具有功德的人，不會輕易地立下誓言，一旦立下了誓言，縱遇命難也不會舍棄，一定能完成這樣的事業。立下誓言以後一定能夠完成這樣的一個事業、一件事情，這是立誓的意義。
回向：
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！ 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！