《定解寶燈論》講記(五)

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

今天繼續給大家簡單地講解《定解寶燈論》。

全論分三：甲一、初善首義；甲二、中善論義；甲三、後善末義。

甲二(中善論義)分三：一、依教理廣說；二、依殊勝竅訣略說；三、宣說造論方式。

乙一(依教理廣說)分七：一、見解無遮或非遮；二、聲緣證二無我耶；三、入定有無執著相；四、觀察修或安置修；五、二諦何者為主要；六、異境何為共所見；七、中觀有無承認否。

丙一(見解無遮或非遮)分二：一、略說；二、廣說。

丁一(略說)分二：一、宣說他宗觀點；二、建立自宗無垢正見。

戊一、宣說他宗觀點:

見解有邪見和正見。正見有世俗的正見，比如說因果正見；還有出世間的正見，如無我和空性正見。也可以分為有漏的正見和無漏的正見，還可以分為暫時的正見和究竟的正見。此時要抉擇的是究竟的正見，即萬法抉擇為大空性的時候，最終的見解是無遮還是非遮？「無遮」是指破萬法的同時，沒有間接引出他法。「非遮」是指破萬法的同時，間接引出他法。

嘎單見解說無遮，

在將萬法抉擇為空性的時候，嘎單派承許的是無遮的觀點。

「嘎單」 是指嘎單派，也就是格魯派。開創祖師宗喀巴大師剛開始時跟薩迦派任達瓦上師學修,學的也是薩迦派的傳承。後研究中觀四十多年，建立了嘎單派。

宗喀巴大師和蓮花生大士也是一體的，他有一本特別殊勝的論著《甘露妙藥》，里面講的觀點和蓮花生大士的見解非常一致。他有很多論著，這些論著根據內容分為前期論典和後期論典。前期論典如《現觀莊嚴論釋•金鬘論》、《三主要道論》等，以及在寫給仁達瓦上師的書信中，都將萬法抉擇為遠離一切戲論的大空性,和我們寧瑪派的最終見解是一致的。後來為了利益一些有緣眾生，根據眾生的根基和意樂，他建立了自宗。後期的論著如《入中論釋•善解密意疏》、《中論釋•理證海》、《辨了不了義》等，注重抉擇的則是單空。單空不是遠離一切有邊、無邊等的大空性，僅是遠離了有邊的這樣一個空，是和「有」相對的一個「無」，這樣的一個空叫單空。它不是雙運的，它是單單一個單空。他將萬法抉擇為這樣一個單空的時候，也是通過各種教證、理證建立的。

在他的後學弟子中，如章嘉國師、貢唐丹貝卓美等很多大德高僧均認為他前期論著的內容是他了義、究竟的見解。但是也有很多追隨者把他後期論著中抉擇的「單空」視為其了義的見解。他們認為，宗喀巴大師前期講過的那些大空性不是他自己的見解，因為那時候他繼承的是薩迦派的傳承，是受薩迦派教義影響而做出的抉擇。後期《入中論釋•善解密意疏》、《辨了不了義》這兩部論典是宗喀巴大師最有代表性的論典，他主要靠這兩部論典建立了自宗，這里所抉擇的才是他了義的見解和說法。

宗喀巴大師前期中觀方面的論著內容是大空性，這與我們前譯寧瑪派的見解是無有差別、無有高低的。但是他後期中觀的論著內容是單空，對此，寧瑪派的大德高僧都一致認為，這是他不了義的一種見解和說法，是為了利益部分有緣眾生，暫時將萬法抉擇為單空，他究竟了義的見解其實不是這個。

現在辯論的前提是什麼？是最終將萬法抉擇為空的時候。萬法抉擇為遠離一切戲論大空性的時候，不能以一個單空為究竟的見解，這樣會有非常大過錯的。空性有暫時的勝義諦、暫時的空性，也有究竟的勝義諦、究竟的空性。這個時候講的是究竟的空性，所以不能以一個「單空」作為究竟的見。為了一些剛入門的人，也有先將萬法抉擇為單空，然後再進一步地把萬法抉擇為遠離四邊或八邊的大空性的情況。但是，現在不是講暫時的空性，而是講究竟的空性。究竟的空性一定是要遠離有邊、無邊等一切邊的大空性。

在這里我們不是要破除宗喀巴大師的見解，而是要破除部分後學者把宗喀巴大師不了義的說法視為了義，把他暫時的見解視為究竟的見解。這些後學者的觀點是有過錯的，為什麼呢？流浪者所提出的七個問題都是圍繞著大空性而展開的，最終的見必須是究竟的、了義的。比如說中觀，也是應成派的見為究竟。抉擇應成派所承認的空性的時候，必須要抉擇遠離一切戲論的大空性。否則，若是抉擇單空，是有過失的。這一點是此處要破除的，大家要明白。

嘎單派認為，將萬法抉擇為空的時候，無論是屬于輪迴的法還是涅槃的法都是空的。在破除萬法的時候，沒有間接地引出他法，這就是「無遮」。在宗喀巴大師的觀點中，有暫時的無遮和究竟的無遮。暫時的無遮是單空，究竟的無遮是遠離一切戲論的大空性。遠離一切戲論的大空性是我們寧瑪派也要承許的。但是此處偈頌中的「無遮」指的是單空。

其余諸宗謂非遮。

在將萬法抉擇為空性的時候，除嘎單派以外的其他一些宗派，如覺囊派、噶舉派等承許的是非遮的觀點。

「其余諸宗」指其他的宗派，比如覺囊派、噶舉派、薩迦派等，包括寧瑪派也有，這里主要指覺囊派。他們認為，一切世間法都不是實有的，都是空的，但是出世間的如來藏光明是不空的，是實有的。在將萬法抉擇為空的時候，間接引出了如來藏，萬法空但是如來藏不空。萬法指什麼？萬法指這些世間的法。能取所取的這些法都是空的，但是遠離能取所取的如來藏是不空的。將萬法抉擇為空的時候，破除萬法的時候，間接引出了如來藏，所以他們最終的見解是非遮。

格魯派等是承許自空的，覺囊派是承許他空。自空就是一切法自身是空。他空就是在如來藏上面，其他法空。他空也有了義、不了義，也有究竟、不究竟的。薩迦派、噶舉派諸大德及寧瑪派的一些大德如龍欽巴大師、明朗羅欽等也承許他空，不空的也是如來藏，如來藏不空，如來藏上面他法空。他法指世間法。即如來藏不空，其上世間法空。

佛在經中也講過「如來藏是不空的」，但是這不是在意識、對境上而言的。不是不空，而是遠離意識，遠離能取所取的這樣一種存在，這是「不空」的含義。在入定的智慧面前，在最終的見解、境界里，如來藏不空。但是在名言上，比如屬于意識的、對境的范疇時，如來藏絕對是空的。佛第二轉無相法輪的時候，將萬法抉擇為空。這個時候佛講過，涅槃也是空的，比涅槃還高的境界也是空的。所以無論是屬于世間的還是屬于出世間的，無論是屬于輪回的還是屬于涅槃的，一切法都是空的。但是「不空」是什麼意思？萬法抉擇為空的時候，都是空的。空也不是單空，空的同時可以有如來藏的光明，它是現空雙運的大空性。從顯現的角度來講，站在清淨圓滿的境界里講，如來藏是實有、存在的。從空性的角度來講，萬法都是空的，沒有不空的，沒有一個實有的。

覺囊派的開創祖師遍知達RA那他最終承許他空，但是他所承許的他空和格魯派、薩迦派、寧瑪派的有些大德所承許的他空沒有差別。但是他的一些後學者、追隨者卻錯會了大師的密義。他們認為，將萬法抉擇為空性的時候，如來藏是不空的。這是錯誤的。在將萬法抉擇為空的時候，能破、所破都是空的，即心和心的對境都是空的。所破是指見聞覺知的對境，這些是世間的法，心的一個對境，也是空的。這個時候若是還存在一個不空的如來藏，是錯誤的。在此處要破除的就是這個暫時的、不了義的他空。對于究竟了義的他空，寧瑪派也是承許的。

戊二(建立自宗無垢正見)分二：一、入定階段之抉擇；二、出定階段之抉擇

對于流浪者的第一道難題，有些學者、大德認為最終的見解是無遮，有的認為最終的見解是非遮。下面是建立自宗。

己一、入定階段之抉擇

前譯自宗何觀點，無二雙運大智前， 遣諸所破之無遮，引他非遮皆不許。 此二僅是心假立，實際二者均不許， 遠離遮破與建立，離意本來之法性。

寧瑪派自宗在將萬法抉擇為大空性時，所持有的最終見解是無遮還是非遮，是自空還是他空？首先，在大菩薩入根本慧定前，既不是無遮也不是非遮，這兩個都不承許。無論是無遮還是非遮，都是由心來假立的。在入根本慧定的狀態里，安住于諸法的本性、法性中，已經遠離了心識，遠離了意識。無遮和非遮都是心境，此時都不存在。所以無遮和非遮都是不成立的，都是不承許的。

「前譯自宗何觀點」：你們寧瑪派自宗的觀點是什麼？觀點是無遮還是非遮？是他空還是自空？「前譯」指寧瑪派。藏傳里的密續分前譯和後譯。從囤彌桑布扎譯師到榮索班智達期間翻譯出的密續稱為前譯。以這個時期譯出的續部內容為主要修行內容的就是前譯派，即寧瑪派。從羅欽仁欽桑波譯師一直到現在，此期間翻譯成藏文的密續是後譯。以這個時期所翻譯的續部內容為主要修行內容的都是後譯派。除了寧瑪派，其他的派都是後譯派，比如格魯派、薩迦派、噶舉派、覺囊派等。

「無二雙運大智前」：「大智」是根本定慧，就是大乘菩薩，尤其是住于見道、修道的這些大菩薩入定的時候所具有的智慧。這個時候是無二雙運的，遠離有邊、無邊等各邊的現空雙運的境界。不是「有」也不是「無」，不是「是」也不是「非」，遠離四邊；不是「生」也不是「滅」，不是「常」也不是「斷」，不是「來」也不是「去」，不是「一」也不是「異」，遠離八邊。此處指既不是無遮也不是非遮的意思。

「遣諸所破之無遮，引他非遮皆不許」：既不是一個破除有邊的這樣的一個無，也不是破除萬法的同時間接引來他法的這樣一個非遮，二者都是自宗所不承許的。

「此二僅是心假立，實際二者均不許」：無論是無遮還是非遮，都是由心來假立的，屬于心境的范疇。菩薩入定時，不是意識，而是一種智慧。在大菩薩入定的狀態中，已經遠離心識，遠離意識，所以站在這個狀態里回答的話，二者都是不成立的，都是不承許的。

「遠離遮破與建立，離意本來之法性」：是指大菩薩入定的時候，已經遠離了意識。在諸法的本性、法性中，既不是有也不是無，是遠離有無二邊的。所以這時候無遮和非遮都是不能承許的。

總之，在入根本慧定的大智前，無遮和非遮都是無法能夠建立的，都不承許。

己二、出定階段之抉擇

我們前譯寧瑪派自宗的觀點是從兩個方面來抉擇的：一是菩薩入定時，二是菩薩出定後。菩薩入定的時候，遠離了一切意識、境界，遠離有無二邊，一切分別念都消失了、沒有了，這個時候既不能說是無遮也不能說是非遮，二者都是無法能夠建立的。菩薩出定後，有分別念，此時我們可以以分別念破除他宗、建立自宗，可以將萬法抉擇為無遮或非遮、自空或他空。

若問僅思空性言，則當承認無遮見。

菩薩出定後，通過思維、觀察建立自宗。將萬法抉擇為大空性的時候，我們前譯寧瑪派自宗所承許的最終見解是無遮。

「若問僅思空性言」：「思」是指我們的意識、思維。在菩薩出定階段，就有分別念了，這個時候可以將萬法抉擇為空，可以建立見解。

「則當承認無遮見」：站在入定的狀態里，都不承許；站在出定的狀態里，我們最終的見解承許為無遮。為什麼不承許非遮，為什麼承許無遮呢？現在是以萬法抉擇為大空性為前提的，這一點我們要明白。這個時候要將萬法都抉擇為空，都是空的，所以我們承許最終的見解是無遮。這也是建立自宗。

下面講的是自宗觀點在教證和理證方面的依據。

印度具德月稱師，藏地榮索秋桑尊， 異口同聲一密意，建立本淨大空性。

出定的時候，通過思維、觀察，然後建立自宗。萬法抉擇為空性的時候，自宗承許最終的見解是無遮。因為什麼呢？教證方面，印度的月稱菩薩講中觀究竟義的時候也將萬法抉擇為空了，藏地寧瑪派的祖師榮索班智達，主要講密宗的「本來清淨」和大圓滿的「自生智慧」，也將萬法抉擇為大空性了。

印度月稱論師通過教證、理證，將一切諸法都抉擇為空了，沒有不空的，都是無實有的。他通過勝義觀察量，采用抉擇勝義諦實相的很多破立的邏輯和理論，破除了「萬法實有」，將萬法都抉擇為空。他在《入中論》中將佛經中所講的空總集為十六種空，將無論屬于世間的還是出世間的，無論是屬于輪回的還是屬于涅槃的一切法都抉擇為空了，最後連空也抉擇為空了，所以可以大膽、鄭重地宣說萬法皆空，都是空的，最終的見解是無遮。

藏地寧瑪派的祖師榮索班智達，主要講密宗的「本來清淨」和大圓滿的「自生智慧」，也將萬法抉擇為大空性了。「本淨」的「淨」指大空性。可以說這也是承許無遮的。

此法本來即清淨，或本無有自性故， 二諦之中皆無生，于說無遮有何疑？

在理證方面，諸法本來清淨，本來就無有實質性的自性，本來就不是實有。世俗諦和勝義諦二諦所攝的一切法都是無自性、無實有的，都是不生、不滅、不住的大空性。所以，將萬法抉擇為大空性時，在菩薩出定階段，自宗寧瑪派所抉擇的最終見解是無遮，這還有什麼可懷疑、可猶豫的？

「此法本來即清淨」:根據榮索班智達的觀點，諸法本來就是清淨圓滿的。這個清淨圓滿也不離大空性，也是大空性。諸法因為是大空性，所以都是清淨圓滿的。若不是大空性，那就不能是大圓滿。所以本來清淨，也本來就是大空性。大空性是遠離一切八邊戲論的大空性。萬法是本來清淨、本來圓滿的，不是非清淨的觀為清淨，不是非圓滿的觀為圓滿，這里的清淨圓滿也就是大空性的意思。

比如密宗里講，一切色法都是佛身，一切音聲都是佛的真言、咒語，一切意念、分別念都是佛的圓滿智慧。這些都不是將非清淨的觀為清淨，將非圓滿觀為圓滿。這個清淨圓滿都是佛的身口意，但是這也是不離大空性的。

「或本無有自性故」：諸法本來就無有實質性的自性，本來就不是實有。

「二諦之中皆無生」：這是月稱論師特有的見解。月稱論師認為，無論是在世俗諦還是在勝義諦，萬法都是無自性的、無實有的，都是空性的。通過中觀金剛屑因的邏輯破除了「有生」， 諸法既不是自生也不是他生，既不是自他生也不是非自非他生(無因生)，結論就是「無生」。不生就不滅、不住，也即將萬法抉擇為大空性。

關于「是否將二諦分開來抉擇」的觀點，月稱論師和清辨論師之間也有辯論。月稱論師主要弘揚的是中觀應成派的觀點，清辨論師所建立的是自續派。自續派認為，將萬法抉擇為空的時候，應該將二諦分開抉擇。萬法在世俗諦上是實有的、真有的，但在勝義諦上是無實有、無真有的。

其實，平時將二諦分開進行抉擇並沒有錯，比如在抉擇因果時，勝義諦上是不存在的，但是世俗諦上是存在的，不虛的。但是當將萬法抉擇為大空性的時候，二諦不能分開抉擇。若是二諦分開，世俗諦上「有」，勝義諦上「沒有」，這樣，這個空僅僅是「無實有」，是破除「有邊」的單空，最終還是沒有將萬法抉擇為大空性。因此，最終將萬法抉擇為大空性的時候，二諦不能分開，二諦所攝的一切法都是無實有的，都是空的。那麼，是否因果也被破掉了，也不存在了？不是！此時所抉擇的不是和有相對的「無」，而是和「有」無二的一種「無」，I因此不是有，也不是無，是遠離一切有邊、無邊、無有邊、非無非有邊這四邊的大空性。

「于說無遮有何疑？」：月稱論師通過教證理證，將萬法抉擇為大空性了。榮索班智達通過教證、理證，也將萬法抉擇為大空性了。就可以說最終的見解是無遮的，這有什麼可懷疑的？無遮不是單空，是遠離八邊的大空性。無遮有暫時的無遮，有究竟的無遮，有了義的和不了義的，這里講的是究竟的、了義的無遮，即遠離八邊的這樣的大空性。

無遮(自空)派和非遮(他空)派都有了義的說法和不了義的說法，在這里我們要破除的是不了義的說法，了義的說法都不能破，那是我們自宗也要承許的。根華堪布在《定解寶燈論淺釋》里講，凡墮入邊者均是不合理的，未墮入任何邊者皆為合理。遠離了有邊、無邊、有無邊、非無邊，遠離邊者均是合理的。那麼我們是不是在這里破除他空派的觀點？是不是在破除自空派的觀點？是不是在這里破除覺囊派的觀點？是不是在這里破除格魯派的觀點？是不是覺囊派或者格魯派的觀點都是不正確的？是不是自空或他空的觀點都是不究竟的？都不是。這些宗規都有了義的說法、不了義的說法，各派祖師們的密義是非常深奧的。但是很多後學者都沒有真正地去了悟這些密義，卻自以為是地進行抉擇，這樣的情況有很多。在這里要破除的是一些不了義的說法。

我們為什麼要破除他宗一些不了義的觀點，建立自宗呢？我們為什麼要辯論這個對那個錯？這是不是在讚自謗他？不是！第一，這些宗規都有了義的說法和不了義的說法，若是不破除他宗的一些不了義的說法，怎麼能建立正確的自宗呢？第二，我們通過辯論的方式建立自宗，通過辯論的方式去理解真理，能更深入地了知真理，這才是真正地理解，否則是不會明白的。這是在相續中生起定解的一種方法，通過這樣觀察、辯論，最後生起的定解才是真正的定解。若是沒有去觀察，沒有去辯論，不破除他宗，怎麼能建立自宗呢？第三，這是度化眾生的一種方便，不是在自讚謗他。比如，我今天為了攝受一個眾生，要講一些不了義的道理，而且也是必須要通過一些教證、理證去仔細地、非常堅定地去承許這些觀點。否則，他不會相信，不會重視，不會生起信解的。大家應該明白，這樣做是為了攝受弟子。每個眾生的根基、意樂不同，所以度化眾生的善巧方便也要有所不同。

所以大家必須要好好地學修，若要在我們的相續中產生真正的定解，就必須要這樣。首先了解他宗，然後破除他宗的一些不究竟或者不了義的說法，再去建立自宗。 這樣才能夠產生真正的定解，否則是不會產生定解的。你沒有去了解他宗，沒有去破除他宗那些和自宗不一致的觀點，那你怎麼能對自宗觀點產生定解呢？這是產生定解的一種善巧、方法。

我們相續中真正生起定解的時候，才是真正地明白了，之前沒有真正明白。「怎麼沒有明白呢？我也說了萬法皆空，我也知道」，是！你說的是「萬法皆空」，但是你沒有明白。比如，假設這個房間里有兩個人，一個人從來沒有出過門，另一個人是天天出門。若是外面有人，他們都說「外面有人」。但是他們內心的那種定解不一樣，前者不是真正知道的。他沒有出過門，可能是猜的或是聽別人說的，沒有別的依據。若是有人再進一步問他：哪里有人或你是怎麼知道的，他心里就產生了疑惑，這不是真正的定解。而後者天天出門，他知道有沒有人，在什麼地方有什麼樣的人，這都是他親眼所見的。不論他人怎樣詢問質疑，他都不會動搖，這種斷定性的定解才是真正的定解。定解就是對「外面有人」這種堅定、決定的信解，前者不是真正的，後者是真正的。所以說，對于同樣的一個道理、一句結論，明白和明白不一樣，說和說不一樣。我們想要真正明白佛講的這些道理，就必須要這樣，全面地去理解，最後才能生起真正的定解。

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此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！ 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！