《定解寶燈論》講記(十一)

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

今天接著給大家講解《定解寶燈論》。

對方提出：聲聞緣覺已經證悟了人無我，證悟了粗物和相續，已經證悟了法無我，那麼以此類推，一切萬法都能抉擇為空，即能夠證悟一切法無我。

聲聞緣覺已經破除了粗物和相續，為什麼沒有能夠破除極微塵和剎那心呢？若是有教證、理證，若是有竅訣，他們也能破除一切萬法，也能證悟一切法無我。但是他們沒有教證、理證，沒有竅訣，所以暫時無法能夠破除所有這些現法、緣法。

丙二(聲緣證二無我耶)分四：一、破他宗；二、建立合理之自宗；三、以遣除疑慮宣說需證究竟法無我之理；四、建立究竟無二之唯一乘。

丁三(以遣除疑慮宣說需證究竟法無我之理)分二：一、略說；二、廣說

戊二(廣說)分三：一、結合小乘自宗觀點闡述；二、如此則有諸宗皆成應成派之過；三、以教理闡明此理。

己二、如此則有諸宗皆成應成派之過：

如是一切唯識宗，倘若無有所取境， 為何不證能取心？

唯識宗既然已經破除了所取對境，為何沒能證悟能取之心？

唯識宗認為，一切萬法都是心的幻化和游舞，都是空的、無實有的，但是遠離能取所取的自明自知的阿賴耶識是實有的、存在的，它是產生一切萬法的基礎。他們自認為已經破除了能取和所取，都能夠證悟了空性。但是有一個自證自明、實有的阿賴耶識，它是一切萬法的基礎。這樣的阿賴耶識是自證自明、最終實有的，是遠離能取所取的，這是他們自宗的觀點。但實際上這個阿賴耶識是個能取的心。他們只能破除所取境，沒有破除能取心。

此處主要闡述的是，若是唯識宗以這個所取境的觀察量去觀察能取心，也一樣能破除，能將能取心抉擇為空性。但是他們暫時就是這樣的根基；在自己的教派里也沒有相關的教言；也缺少理證，沒有這方面觀察的智慧和力量；還缺少這方面的竅訣，所以他們暫時只能抉擇到這，只能破除所取境，只能將所取境抉擇為空性。

他們自宗認為，既然所取境無實有了，那麼和它相對的能取心也是無實有的，也是空性的，但是這是他們自己自宗的觀點，實際上他們並沒有破除能取心。為什麼呢？他們承認最終阿賴耶識是實有的、存在的。他們把阿賴耶識留下來了，而阿賴耶識實際上就是能取心。實際上他們只是破除了所取的境，沒有證悟能取的心。

若是按你們格魯派的觀點，他們也應該都能破除，應該都能夠證悟，為什麼呢？以此類推，若是這樣抉擇下去，萬法都能抉擇為空，一切顯現都能抉擇為空，這也是諸法的究竟實義，也是有這樣圓滿的智慧。但是他們暫時缺少智慧，只能抉擇到這，也可以有他們這樣的自宗觀點。若是按照你們的觀點，應該都不能有這樣的區別，唯識宗也應該將萬法抉擇為大空性了。

自續派以勝義諦，無有之理于名言， 為何不證無自相？

自續派在勝義諦上將諸法抉擇為無實有這樣的空性了，如果以這樣的理論，在名言上也沒有理由不證悟萬法無實有、大空性。若是這樣，自續派和應成派也沒有差別了。因此，若是按格魯派你們的觀點，就存在這樣的過患。

自續派沒有證悟大空性，他們只是證悟了一個單空。自續派和應成派在見解上有所差別，這是格魯派他們自己也承認的。自續派也是暫時為了部分眾生，就抉擇了暫時的、相似的勝義諦，這樣的一個空性。

但是若按你們的觀點，二者不能有差別的，因為什麼呢？自續派已經在勝義諦上將諸法抉擇為大空性了，若是以此類推，以這樣的觀察量去抉擇，在世俗諦、名言諦上也能夠將萬法抉擇為空性。所以自續派也應該將萬法抉擇為大空性了，自續派和應成派也不能有所差別。

是故依照汝觀點，一切均成應成派。 聲緣詆毀謗大乘，此類現象豈能有？

因此，依照格魯派的觀點，無論是有部、經部、唯識宗，還是中觀自續派，都和應成派沒有差別，都成為了應成派。這樣的話，怎麼會出現小乘小阿羅漢詆毀、誹謗大乘的現象呢？

小乘和大乘之間也有很多的辯論，很多小乘的小阿羅漢都非常排斥大乘。曾經有很多小阿羅漢都詆毀大乘、誹謗大乘。說龍樹菩薩是魔化現的，大乘里講的這些道理都是邪法，大乘是一種斷滅法等等。如果按照格魯派的觀點，小乘和大乘在見解上都是一致的、無有差別。若是這樣，觀點都一致，為何要辯論？為何有這樣的現象呢？

己三、以教理闡明此理：

是故一法之自性，諸法雖皆為等性， 然內外緣未齊全，期間不能證悟也。

因為諸法是一體的，萬法一性，所以一法之自性即萬法之自性，見一法之空性即見萬法之空性。然而若是不具備內緣外緣，在此期間雖見了一法為空性，卻暫時還不能證悟萬法為空性。

「是故一法之自性，諸法雖皆為等性」：諸法的實相是這樣的，萬法一性，一法之自性即萬法之自性，一空性則一切空性。視一根草是空性的，同樣一切草也是空性的。但如此能夠證悟的，那是極少數的利根者。利根者再分利根者下根者、利根者中根者、利根者利根者，這樣的利利根者才能夠如是地直接有這樣證悟的，但是大多數人是不能這樣證得的。

「然內外緣未齊全，期間不能證悟也」：內緣主要是指自己的相續要成熟，信心要具足。外緣指要有具德的上師和他的殊勝竅訣。在這樣的情況下，極少數人才能夠如是證悟「一法證悟空性，則萬法證悟空性」。

諸法的究竟實意是這樣的，諸法的本性是這樣的。但是若要如是地證悟，就要具備內緣外緣很多的條件。若是這些條件不具備，不會如是去證悟。聲聞緣覺也是，他們這些內外的這些條件不具備，所以他們只能證悟部分法無我，不能證悟一切法無我這樣的大空性。

一般而言利根者，依靠自力可證悟， 鈍根即證不確定，終有一日必證悟。

「一般而言利根者，依靠自力可證悟」：一般而言，利利根者依靠自己的觀察力、智慧力，也許能夠如是直接證悟，即將一法證悟空性，然後再去觀察，將萬法證悟空性。

「鈍根即證不確定」：但是鈍根者沒有這樣的觀察能力，沒有這樣的智慧，暫時心靈上也有很多障礙，不一定能如是地去證悟。

「終有一日必證悟」：對于鈍根者，也許他們暫時證悟不了，或者只能證悟部分的空性或者法無我，肯定有這樣的情況，這是事實。但是最終有一天，他們也必定會證悟一切法無我、大空性。無論是聲聞、緣覺還是菩薩，都會證悟。

在《妙法白蓮經》中講：「聲緣阿羅漢入于無余滅盡定中，于一萬劫之末，經如來勸請而再次出定，趨入大乘。」聲聞緣覺阿羅漢，五蘊滅盡，生死輪迴之血海盡皆乾涸，自身流轉之骨肉大山全部坍塌，此後便于漫長時日內入于滅盡之定。到一萬劫劫末的時候，佛以彈指等這些方式讓他們出定，勸請他們進入大乘：「你們雖然脫離了輪迴、獲得了涅槃，但是你們還沒有證得最究竟的涅槃，應該再進一步地學修大乘佛法。」他們出定且趨入大乘妙道，修學大乘佛法，然後能證悟一切法無我，證悟大空性。他們暫時入滅盡的定中，在這樣的狀態中保持很長時間，但是最終他們會從中出來，再進一步地修學大乘佛法，這時他們一定會證悟大空性，能夠破除一切萬法。

如理趨入大乘者，尚需無數劫修習， 聲緣追求自寂樂，僅于數千劫之中， 所有無我未證悟，暫時為何不可能？

「如理趨入大乘者」：即大乘決定種性者，他一開始就對大乘佛法生起信心，並如理如法地修持大乘佛法。

「尚需無數劫修習」：大乘根性一般來說是上等根基的人，他們尚且需要經過無數劫的精進修習，積累二種資糧，最終才能證悟諸法的實相真理，才能獲得圓滿的成就。

大乘種性者是上等根基的人，上等根基者也可以再分為上根、中根、下根。《大圓滿心性休息大車疏》中說：「極為鈍根者經過三十三大阿僧祇劫後成佛，中等根基者經過七大阿僧祇劫後成佛，利根者經過三大阿僧祇劫後成佛。」可見，上等根基的大乘決定種性者，也要在數劫當中積累資糧、修持佛法，最後才能夠證得，才能夠圓滿。

「聲緣追求自寂樂，僅于數千劫之中」：聲聞緣覺這樣的鈍根種姓，修持的時候沒有發大願，只為自己能夠獲得寂滅安樂而自私自利地修持，最漫長的也僅僅是在數千劫中積累資糧。如果這樣也能夠證悟一切法無我，能夠證得大空性，這絕對是不可能的。

本來大乘決定種性者的根基比小乘種性者的根基高，他們的根性、智慧都是有差別的，但是按你們的觀點，小乘種性者的根基比大乘根性者的根基還高了，這就顛倒了乘的高低、道的深淺、根基的利鈍等。

一個大乘決定種性者，是上等根基的人，他們發大願，不是為了自己，而是為了眾生，在無數劫當中積累資糧，修持佛法，最後才證得大空性。一個羅漢，他是下等根基的人，他沒有發大願，僅僅是為了自己能夠獲得寂滅安樂而去修持，最漫長也僅經歷數千劫，這樣就能夠證悟一切法無我，證得大空性，這是顛倒的，這是不可能的。

「所有無我未證悟，暫時為何不可能？」聲聞緣覺尚有未證悟的無我，暫時為什麼不可能？是可能的，應該是這樣的。

此處為什麼講這些？格魯派認為三乘的見道是同一的，智慧沒有高低。現在就是要推翻這種觀點，破除這種觀點。

得地菩薩見法界，豈不亦是漸明圓？

「法界」即諸法的法性。在《讚法界頌》這部論典中有相關闡述，登地後的菩薩雖然已經現量見到了法界，但是在圓滿和明性上還有增上。一地到七地菩薩的見地猶如上弦月般，從初一到十五，一天比一天明亮、圓滿。

此處是反問對方，一地到七地、到十地的菩薩的見地都有增上，那麼聲聞緣覺所見為什麼不能再增上？若按你們的觀點，三乘見地都是同一的，境界和智慧沒有高低之別，那麼就不能有這些情況了，這是不合理的。

倘若具足積資伴，以及無邊之理證， 菩薩行為回向緣，必定圓滿而證悟，

「倘若具足積資伴」，若是有這樣的殊勝助緣來陪伴，即福德資糧、智慧資糧都圓滿，內外的條件都能夠具備。積累資糧、條件，就是具足資糧，具足條件，也就是相續成熟。

「以及無邊之理證」：還有無邊無際的理證，如中觀共同五大因(邏輯)和不共四大因(邏輯)等。

「菩薩行為回向緣」：「菩薩行為」指菩薩的大願大行，即發菩提心、行菩薩道，利他心、利他的行為。「回向」指菩薩自己的善根以三輪體空的這樣的竅訣回向法界一切眾生。

「必定圓滿而證悟」：上述這些助緣若是都具備，一定能證悟無邊無際的法界，能夠證得一切法無我、大空性。

如具善巧方便緣，密宗迅速而證悟。

密宗里有很多善巧方便，若是具足了這些就能迅速證悟。

《莊嚴誓言續》中說：「由六月不動，信解及恭敬，獲金剛持地。」若是能夠如法修持，僅僅六個月的時間就能獲得雙運金剛身的果位。外續中也講到，三世或七世中可以成佛。因為密宗依靠很多的善巧方便，積累資糧快，證悟也快，需要在一千劫中積累的資糧，也許在一剎那當中就能圓滿。所以若是前述內外的條件都具備，資糧具備，也具足助緣，那麼積累資糧也快，證悟也快，甚至有可能當下就證悟一切法無我、大空性。

雖然常我已斷除，俱生我執依蘊生， 論說乃至有蘊執，一直存在我執也。

「雖然常我已斷除」：「常我」是遍計我執，如一些外道所承許的「我」，是在五蘊之上有一個實有的、常有自在的、獨立的「我」。 若是持「聲聞緣覺未證法無我」的觀點，認為聲聞緣覺未證法無我，那麼聲聞緣覺就只能破除這樣的「我」，只能斷除這樣的我執。因為如果他們未證法無我，對五蘊沒有做抉擇，僅僅將一個「我」抉擇為空，那就是常我了。

「俱生我執依蘊生」：儘管他們破除了常我，斷掉了遍計我執，但是它和俱生我執是兩碼事，他們仍然還是沒有斷除俱生我執。為什麼？俱生我執是依五蘊的聚合而生的。他沒有破除五蘊，因此也不能破除五蘊聚合的這種執著。若是沒有破除對五蘊聚合的執著，那就不能破除俱生我執。若是不破除俱生我執，那就無法能夠斷除煩惱，有煩惱就會造業，有業就有輪迴，就無法能夠擺脫輪迴。

「論說乃至有蘊執，一直存在我執也」：這里的「論」是指龍樹菩薩的《寶鬘論》，其中講「何時有蘊執，爾時有我執，有我執有業，有業亦有生」。只要沒破除五蘊，就無法破除對五蘊綜合的執著。對五蘊執著就有俱生我執，有俱生我執就不能擺脫輪迴。

僅僅將「常我」抉擇為無實有、空性，這對解脫而言是沒有意義的，因為仍然有我執，有人我執就有輪迴。現在就是要破除這些粗物和相續，從而破除五蘊的綜合，這樣才能斷除人我執。否則，聲聞緣覺連從六道中獲得解脫的成就都沒有。對五蘊有執著，對五蘊的聚合有執著，就有我執。為什麼說聲聞緣覺已經破除了部分法我執呢？也是這個意思。若是連人我執都沒有破除，他們就無法能夠從六道輪迴中解脫。

回向：

此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！ 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！