《定解寶燈論》講記(十三)
為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講《定解寶燈論》。
流浪者問老仙人的第三個問題是：入定的時候應不應該有執著相？
格魯派的一些大德認為，要著相，若是沒有這樣的執著，就是無記的狀態，不是真正的禪。必須要有一些執著，尤其是對善的一些執著，這樣才能對治惡，才能對治不好的習氣。尤其剛開始的時候要著相，否則就和入眠一樣，不能對治我執，也不能斷除煩惱。所以要著相，尤其是著無相，即對破除有邊的「無」有執著。因為凡夫從無始劫以來對萬法的實執根深蒂固，必須要有強烈的對「無」的執著，才能推翻、破除這種對「有」的執著。入定安住的時候，若是沒有這樣的對治力，很難對有邊的這種執著心破除、斷掉，所以必須要有執著。
噶舉派和寧瑪派等一些大德認為，不能有任何的執著心，直接安住就可以了。如同《大圓滿願文》里所講「戲論觀察妄加分別心」。若是去觀察、去思維、去修持的話，就是增加妄念，增加分別心，這樣就會影響禪定的本體，會影響本來的覺性。漢地禪宗的頓悟法門也有相類似的說法，認為無論是善念還是惡念，任何念都不能有，統統都要放下，然後這樣自然地去安住。
流浪者向老仙人問：對于這些不同的觀點，你們寧瑪派，尤其是你承許哪種觀點？有著相還是無著相？要觀察還是不要觀察？這個問題也是個難題，尤其是涉及到我們的實際修行。到底哪一種說法是正確的？我們修行的時候，尤其是靜修、安住的時候，應該保持什麼樣的狀態？應該有念頭還是無念頭？應該有執著還是無執著？
全論分三：甲一、初善首義；甲二、中善論義；甲三、後善末義。
甲二(中善論義)分三：一、依教理廣說；二、依殊勝竅訣略說；三、宣說造論方式。
乙一(依教理廣說)分七：一、見解無遮或非遮；二、聲緣證二無我耶；三、入定有無執著相；四、觀察修或安置修；五、二諦何者為主要；六、異境何為共所見；七、中觀有無承認否。
丙三(入定有無執著相)分二：一、遮除不合理之觀點；二、建立自宗；三、以承上啟下而結尾。
丁一(遮除不合理之觀點)分三：一、說他宗；二、略說正修與盲修；三、廣說此理。
戊一、說他宗：
護持正見修行時，有者說何皆不執， 所謂不執一切義，分為正修與盲修。
靜修、安住的時候應該有正見，並保持這種狀態。有種觀點認為，此時不應該有任何執著。所謂的「不執著」，即不去想任何義理，不要有任何的分別念。這時也要區分正修和盲修。
「護持正見修行時」：這是指靜修、安住的時候。為什麼說「護持正見」呢？這時應該是有正見，然後保持這種狀態而進行修持的。在安住時，無論所持的見解正確與否，修行者都會認為自己在護持正見、如是地安住，所以可以說都是「護持正見修行時」。
「有者說何皆不執」：寧瑪派、噶舉派等修大圓滿、大手印的一些大德認為：任何時候都不應該有執著，不許有念頭。若是有執著，有分別念，就會影響禪的本體，所以不能有執著，直接安住就可以了。直接安住，無有分別念的時候，就會顯現本來的面目。若是去觀察、去分別的話，無法能夠顯現本具的光明。猶如池塘里的水一樣，若不去攪擾，水面就會如實顯現物質的影像；若是去攪擾，就會更亂，不可能在水面上準確清晰地顯現出物質的影像。同樣，心也應該自然安住，斷掉任何分別念，放下一切執著，這樣自然就能見到本來面目，自然就能夠見到本性、佛性。
「所謂不執一切義，分為正修與盲修」：這是對上述觀點的反駁。不去思維任何理義，不要有任何的分別念，這種安住有正確的，也有錯誤的。正確的是正修，錯誤的是盲修。真正明白了以後而不去思維是正確的，沒有明白而不去思維是錯誤的。明白了以後就是無有可想，此時無想而安住是正修；沒有明白，控制意念，在無記的狀態中安住是盲修。
戊二、略說正修與盲修：
正修遠離四邊戲，聖者智慧之面前， 現見一切不存在，故自然滅執著相。 明空無二之境界，如同目視虛空中。
正修是遠離四邊戲論的。在大菩薩的根本慧定前，能夠現量見到一切法都是遠離四邊的大空性，這時一切分別執著念都自然消失。在光明和空性無二雙運的境界中，一切緣法都遠離了一切戲論。如同目視虛空一般，沒有任何一法可執著，可分別。
「正修遠離四邊戲」：什麼是正修？是遠離四邊(有邊、無邊、有無邊，非有非無邊)這些戲論的。
「聖者智慧之面前」：菩薩的根本慧定前，沒有任何的分別念，這就是遠離了四邊。若遠離了四邊，就再沒有可想的、可念的，或可執著的法。
「現見一切不存在，故自然滅執著相」：現量見到了一切法不存在。即遠離各邊，沒有墮入有邊，沒有墮入無邊，沒有墮入任何一邊。這個時候任何執著心都消失了，任何分別念都消失了。
菩薩的根本慧定前，輪涅一切法遠離四邊，遠離八邊。《寶積經》中講：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。」現量見到遠離八邊的大空性的時候，任何分別念、執著都會自然消失，無影無蹤。這時就沒有什麼可著相了，沒有任何分別念了。
「明空無二之境界，如同目視虛空中」：光明和空性無二的境界中，這些緣法都遠離了八邊，遠離了一切戲論。此時如同「目視虛空中」一般，沒有任何法可去分別、執著。
盲修無念和尚宗，未察直直而安住， 無有勝觀之明分，如石沉海平庸住。
盲修是指沒有真正地了知、證悟遠離一切戲論的大空性，僅僅是控制念頭，在無任何念頭的狀態中直接安住，如同和尚宗所持的觀點。不經觀察，沒有真正地生起定解，在茫然的狀態下，保持那種呆呆愣愣的狀態而安住。相續中沒有生起任何勝觀的智慧，猶如石頭沉入大海般地平庸而住。
和尚宗是以前在藏地出現過的一個宗派，由漢地人摩訶衍創立，被藏人稱為和尚宗。他們自宗所講的禪認為，善念惡念任何念頭都不能有，只要自然放松、直接安住就可以了。對和尚宗所持的觀點，我們也要區分正確的和錯誤的。若是在已經了知、證悟後，放下任何分別念，然後自然安住，這是正確的。若是在剛開始的時候就這樣做，這是錯誤的。龍欽巴大士也曾讚嘆過這種觀點，這是站在最後階段的那種境界的角度而讚嘆的。有些大德也曾反駁過，這是站在最初的境界的角度而反駁的。
薩迦班智達認為寧瑪派與和尚宗沒有區別。薩迦班智達為什麼這麼說呢？他還是沒有全面、深入地了解寧瑪派的觀點。寧瑪派的確也有觀點認為，一開始就不允許思察，不能有任何的分別念，自然放松，中庸安住。但是這是指在修習大圓滿正行的時候，比如立斷法和頓超法，確實是這樣的。但寧瑪派有共同和不共同前行，還有其自宗特有的一些身語意的修法，這都是要思察的。
以前和現在都有這樣的現象：一些修大圓滿法的人認為，不用修加行，直接修正行，直接安住就可以了。你真正了知、證悟以後，是要自然安住的，是要保持那種狀態的。但一開始就不觀察，在無記的狀態下安住，這是錯誤的。龍欽巴大士在《大圓滿心性休息大車疏》中也講過：「意識融入阿賴耶識，頃刻出現明而無念之狀態，但這並非真正認識了法界本性。」直接這樣安住，這時是意識融入阿賴耶識，就是無思無念的狀態。但這種無記的狀態不是本覺，是阿賴耶識。安住的時候，我們要保持的是智慧，有正確的狀態才是正確的。但是阿賴耶識是識，不是智。
今年我們舉辦了百日共修，實修大圓滿法。先學修的是加行，然後修正行。在修正行階段，我們主要修了正行的一些前行的修法。首先要以觀察量按次第去觀察，最後抉擇。要真正證悟，就要修加行。有出離心、菩提心，然後積累資糧、淨除業障，對上師有具足的信心，最後才能真正地證悟法性，證悟大圓滿。之後，先將萬法抉擇為心，心抉擇為空，空抉擇為光明。按這樣的次第，先將萬法抉擇為心，然後再將心抉擇為空，心不是實有、真有的，它也是空。因為它本性是空，所以能夠這樣幻化游舞。若它本性不是空，就無法幻化游舞。將心的本性抉擇為空性，這個空性是不是一個虛空般的無有？不是，再進一步要將心抉擇為光明。一切清淨的和不清淨的顯現，尤其是最終佛菩薩所見的這些清淨的景象，都是從空中生，從空中滅。在這樣的狀態下自然安住于竅訣，那才是真正的大圓滿。它是這樣按部就班最終到達的一個境界，不是空中樓閣般地可以直接獲得的。
其實真正修大圓滿正行的時候也是這樣的。《大圓滿願文》里講，「戲論觀察妄加分別心，尋覓修行自己徒勞因，緣法修習延誤入樊籠。」你真正證悟、明白了以後，再去戲論觀察，就是增加妄念，增加分別念。這時你已經見到了本來的面目，已經找到了自性，再去找的話就是「徒勞因」。就像一個放耗牛的人，把牛犢弄丟了，他四處尋找，找到了以後就不用再找了，再去找就是徒勞無益。
若剛開始不觀察，也不是真正地明白、證悟，就直接去安住是錯誤的。你真正找到了，明白了以後，再自然放松、安住，才能安住于本覺當中。如果你不知道什麼是本覺，什麼是本來面目，怎麼自然安住啊？現在很多人都愛聽「輕松、自在」。可是你到這個地步了嗎？你現在會輕松、會自在嗎？根本不知道什麼叫輕松，什麼叫自在，怎麼去輕松，怎麼去自在啊？現在沒到時候，真正到時候了自然就自在了。如果剛開始就特意去輕松、去自在，那叫放逸，叫懈怠！
「未察直直而安住」：沒有觀察，沒有真正地生起定解，在盲然中保持那種呆呆愣愣的狀態，那不是安住。
「無有勝觀之明分」：「勝觀」是指證悟人無我、法無我的智慧，證悟空性的智慧。沒有證悟空性的智慧，不能斷除輪迴的根，不能斷除煩惱。若按這種方式修，雖然入定時有一些覺受和境界，但是從定中出來以後和一般的凡夫沒有區別，也許他的傲慢心、嫉妒心比一般的凡夫還強烈。這就說明他只有定沒有慧，沒有勝觀的功德，不能對治煩惱習氣，即使再精進，獲得的成就再大，境界再高，也沒有用。
現在藏地也存在這種情況，在漢地更多，認為自己在修禪，認為自己在修頓悟法門，「我不用取舍因果，我不用行善斷惡，自然安住就可以了」。然後在無記的狀態當中安住。很多人甚至連世間禪都修不出來，精神出問題了，要麼發呆，要麼發瘋。有些人按一些方法去打坐、安住，也許能進入狀態，這時會出現樂覺受、明覺受、無分別覺受。樂覺受是那種禪悅、禪喜，內心不知不覺地就喜悅快樂，世間的任何快樂都不能與剎那的這種喜樂相比，真的是無法形容。要是真有這種境界，很難自拔。世間一些小小的快樂，很多時候都讓人難以自拔，更何況在這樣的境界里呢？第二個明覺受，他能看到很多無形的東西，牆外的東西，山外的東西。其實這些什麼也不是，但他認為自己修出了大神通，已經有神變了，覺得自己了不起了，已經成就了。還有無分別覺受，就是當下沒有任何的分別念，粗大的分別念都消失了，刻意讓它生也生不起來。真正入定了，進入狀態了，就會出現這些覺受，但這都不是覺性，這些都屬于世間的禪，是欲界的定。還有色界、無色界的定，如四禪八定等，境界就更高，獲得的成就更大了。但這些都不是真正的成就！都只有寂止，沒有勝觀。
是不是真正的禪定，就要看自相續中的煩惱習氣是否減輕了。若是煩惱減少了，習氣薄弱了，就是正法，就是有智慧的顯現。智慧也有高低之分，有世間的智慧，也有出世間的智慧；有有漏的智慧，也有無漏的智慧；有暫時的智慧，也有究竟的智慧。但無論是哪種智慧，煩惱雖然還沒有徹底斷掉，但是減少了；習氣雖然還沒有徹底改掉，但是與以前相比改多了，就可以判斷你所修的法是正法，你所修的禪是正確的。
「如石沉海平庸住」：猶如沉入大海里的石頭一樣，無論沉得有多深，泡在大海里的時間有多長，都不會變軟。它在水里的時候也許有一些變化，最起碼顏色上有一些變化，但是撈上來後一會就乾了，還是那麼硬，沒有絲毫的改變。這種人無論修禪修得有多好，有多高的境界，都沒有用，還是凡夫俗子。
譬如所謂無所有，中觀現見不存在， 無色界信無所有，詞同義異如天地。
中觀中講「無所有」，是通過觀察量抉擇的，在大菩薩根本慧定前也是無所有，這是通過竅訣修行而證得的。
無色界的天人們心里也想並且相信「無所有」。二者所講的「無所有」雖然在詞句上相同，但意義卻有天壤之別。無色界的天人所說的「無所有」，並不是通過觀察量抉擇的，也不是通過竅訣證悟的。他只是這樣說，只是自己暫時這樣相信。
這二者不同，一個是真正的定解，一個是相似的定解。猶如燈和燈的圖案，燈能遣除黑暗，而燈的圖案不起作用，不能遣除黑暗。一個是真正地明白、證悟，一個是沒有證悟而這樣信、這樣說，這兩個在意義上是天壤之別的。
無色界為什麼沒有超出輪迴呢？他們也說無所有，也信無所有，但是他們沒有證得，所以不能斷除輪迴的根，即俱生我執。有俱生我執就有煩惱，有煩惱就會造業，造業了就要輪迴，所以他們沒有超出三界，沒有脫離輪迴。中觀的見解、菩薩所獲得的境界是超出三界的，是脫離輪迴的。他們的「無所有」是真正明白了而說，真正明白了而信，因此能對治煩惱，斷除輪迴的根。
戊三、廣說此理
如是遠離四邊戲，若于四邊皆不執， 除四邊外無執相，故許無有執著相。
最後階段是無有執著相，為什麼？若已經遠離了四邊的戲論，那就沒有什麼可執著、可分別的了，也沒有法去分別、去執著，所以可以說無執著、無著相。
若說無有執著相，有些愚者初不執， 一切放松真可笑。眾生平庸過放松， 流轉三界輪迴中，無需仍舊再三勸。
倘若說無有執著相，有些愚者剛開始的時候，在還沒有真正了知、真正證悟的時候，就認為「不需要觀察，不需要執著，不能有分別念。任何法都不要去想，直接放松安住。」那真的太可笑了！你說放松，怎麼放松？你說不去想，怎麼能做到不去想？
六道中的這些眾生無始劫以來，就是這樣在平庸的狀態下安住的，過度這樣放松然後造業的，因此才流轉于六道，在輪迴中受盡了痛苦。不用再三提醒了，他們自己一定會這樣做的。剛開始的階段就說「放松，放松」，不用勸了，都在平庸安住著呢，都在過度放松著呢，不用再勸。若是再去勸，就是誤導眾生。
假使彼等本未知，聲稱我等識本面， 認識勝義本面者，必須斷定實空義， 所謂迷現自與他，誰人皆知何需修？
假使彼等本未知，聲稱我等識本面，這種人沒有見到、沒有認識到心的本來面目，但是他聲稱自己已經見到本來面目、認識本來面目了，就這樣自然安住就可以了。
「認識勝義本面者，必須斷定實空義」：若是認識屬于勝義諦的本來面目，首先必須對諸法的實相——遠離一切戲論的大空性的義理生起斷定性的定解。要見到本性，要認識本來面目，首先必須要非常肯定地、毫無疑問地了知、證悟諸法的實相——大空性的義理。你有沒有？若是你真正了知了大空性，真正證悟了大空性，那你才是見到本性，才是認識本來面目的，之前是不可能見到的。
所謂迷現自與他，誰人皆知何需修？ 「我已經如如不動，我已經了了分明。我在空性的狀態中，同時還了了分明，此是我，彼是他。」實際上，這不是真正的空性。在迷亂的顯現當中知道「此是我，彼是他」， 這是誰都能知道的，連放氂牛的兒童都能知道。若是認為這就是空性，那還需要修嗎？！
佛曾經經歷了三大阿僧祇劫，最後才證悟。很多大德高僧也是經歷了多年的精進修行，通過各種觀察量和竅訣去思維觀察，最後才了知、證悟的。哪有這麼容易啊？說「我現在證悟空性了，什麼都分明了，這是我，那是他」， 這樣輕輕松松地就證悟了，那就太容易了，這是不可能的。
丁二(建立自宗)分三：一、加行；二、正行；三、辨別正修與盲修。
戊一(加行)分二：一、辨別歧途；二、真實抉擇。
己一、辨別歧途：
假使觀察心形色，生處住處與去處， 爾時若因皆未見，認為已經證空性， 法理極為甚深故，此乃歧途危險大，
通過觀察發現，心沒有形狀，沒有顏色，沒有生處、住處和去處，因此就認為自己已經證悟空性了。其實真正大空性的義理極為深奧，若未知未證卻認為自己已經證悟了，這就會誤入歧途，特別危險。
漢地修禪宗的一些人就會說「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，就認為自己證悟空性了，心已經空了。一些修大圓滿的人說「我直接觀察心，心沒有生，沒有住，也沒有滅」，「心是自生還是他生」等，有時候也不會說，只會說「心沒有生，心也沒有住。體內沒有心，體外沒有心，皮膚上沒有心，骨頭上沒有心，肉上沒有心，血上沒有心，內臟里也沒有心。心無住就無滅，心往哪滅呀？」這樣，他們就認為自己已經證悟空性了。
你通過觀察，只能了解而已，還要通過修行，最後才能證得。大圓滿法里有「拆毀心房之竅訣」，就是破除心的，心不生、不住、不滅。大圓滿正行里也有這樣的竅訣，直接讓你找心。心從哪里來，安住于何處，最後往何處去？觀察心之來源，心之住處，心之去處。若是真正相續成熟、對上師具足無比信心的人，通過上師的加持和竅訣，比如簡簡單單說幾句，就能真正證悟空性。若是具有加持的上師、具有信心的弟子，這些因緣和合，也許會出現這樣的狀況。禪宗里也有類似的竅訣，如師父說「把心拿來，我為你安」，用這樣簡簡單單的竅訣，就令你證悟空性了。藏傳佛教，尤其是大圓滿法里有很多這樣的竅訣，但只有極少數相續成熟的人才能通過這樣的竅訣證悟。
若真正相續成熟了，上師隨便說一句就可以開悟。以前有些大德被上師打一下或罵一頓就開悟了，有的上師僅僅說了一些看似無意義的話，弟子就開悟了。對于相續成熟的人而言，這是瓜熟蒂落。對他來說，不必要去觀察，去思維。
若是相續沒有真正成熟，沒有真正獲得竅訣，僅僅通過簡單地思維、觀察，然後發現心不生、不住、不滅，就認為自己已經證悟空性了。然後在無記的狀態下這樣安住下去，這對一個真正想成就解脫的人來說，危險性特別大。大空性、大圓滿這些義理都非常深奧，不是這樣簡簡單單地說一說、想一想就能證悟的。
釋迦牟尼佛經歷了三大阿僧祇劫，最後才明白，才證悟的；很多大德高僧也是經歷了多年的苦修，最後才證悟的。口頭上都會說「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。但是這是你明白的嗎？這是你證悟的嗎？說和證悟不一樣，說是說，證是證。說的是別人的境界，證的才是自己的境界。就像數犛牛，你現在數的是別人的犛牛，數的再多、再準也沒有用。等你將來自己有犛牛了，那個時候數的才是自己的犛牛。
心本不是色法故，誰亦無法見色等， 僅僅未見若認為，已證空性極荒謬。
心不屬于色法，屬于非色法，所以它本來就沒有顏色，沒有形狀。任憑誰也找不到它的顏色和形狀。你去找它的顏色時，發現心不是白色的、黃色的、藍色的等；去找它的形狀的時候，發現它也不是圓形的、方形的、三角形的等。「心沒有顏色，心沒有形狀，那心肯定是空的」，僅僅憑藉這一點，就認為自己已經證悟了心的自性。若是如此就能證悟空性，那就太簡單了。這種說法極其荒謬！
色法是有色有形的，心不是色法，所以心本來就沒有顏色，沒有形狀。沒有找到心的顏色、心的形狀，這不能據此就說已經證悟心的空性了。
百般觀察人頭上，不可能見畜生角， 若說未見彼者故，已證空性人皆證。
人頭上本來就沒有牛角等畜生角，因此任憑你百般觀察，也不可能在人頭上找到畜生角。你因此就認為自己證悟「人頭是空性」了，哪有這樣證悟空性的？同理，心本來就是非色法，你沒有找到心的顏色，沒有找到心的形狀，這不等于心即空。你不能這樣去證悟空性，否則就是荒唐可笑的。這樣的空性人人都能證悟，人人都能了知，人人都能見到。
證悟空性沒有這麼容易。很多人都喜歡說「四大皆空」、「萬法皆空」、「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」；喜歡引用《金剛經》、《心經》里的一些偈頌，覺得殊勝。六祖慧能的確是聽《金剛經》開悟的。六祖是利根者，相續已經成熟，他就是通過這樣一個緣起證悟的。《金剛經》對六祖慧能來說確實殊勝，但是對你來說不一定殊勝。僅僅懂得一些《金剛經》里的字句，就覺得自己明白了很多，已經證悟了空性，這都是歧途。
有沒有生起無我空性的智慧，就看你內心的煩惱有沒有減少，有沒有斷掉。若是煩惱減少了、斷掉了，不用說，你的空性智慧增長了；若是煩惱沒有減少，沒有斷掉，你說得再多也沒有用，都是鸚鵡學舌，紙上談兵，都是無益的。所以大家不要說，最好去證，這才是最重要的。
你現在還沒到說的時候，你應該努力去證，真正證悟的時候再說，那時所說的才是自己的東西。你沒證悟之前，不可能真正明白。就像盲人摸大象一般，根本不可能摸得準。大家不要以盲引盲，好好地按次第修行，這是非常重要的。
回向：
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！ 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！