《定解寶燈論》講記(十五)
為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講《定解寶燈論》。
戊二(正行)分二：一、說彼殊勝境界；二、執著無我。
己二(執著無我)分二：一、總說初學者次第修行之理；二、別說聞思見派修行之理。
庚一、總說初學者次第修行之理：
昨天講到，眾生就是因為對實有的執著，無法從輪迴苦海中解脫。因此要有無我空性的智慧。尤其剛開始時，要以強烈的對「無」的執著去破除「有」的執著。
是故分析而了達，不應停留觀察上， 無始實執久串習，務必再三修無我。
「是故分析而了達，不應停留觀察上」：剛開始應該通過觀察量詳細地分析，直到真正生起定解，然後就要實修了，不能總是停留在觀察上。若認為任何時候都不能離開觀察，這個觀點不是很合理。先觀察，明白了以後就不要再觀察了，就可以如實地修持了。
「無始實執久串習，務必再三修無我」：眾生經無始劫以來到現在的串習，對有邊的執著，尤其是對人我的執著非常深厚，非常嚴重。所以首先應該反復地修持遠離「有邊」的空性，才能斷除實執。一般的凡夫因無始以來的串習，有邊的執著極難斷掉。似乎從字面上理解了，從道理上明白了，但是真正要斷除這樣的執著是非常困難的。所以先修持無邊，以此來對治有邊的執著。
若要修遠離有邊的無我、空性，應該先抉擇有邊無實有、空性，然後再去修持，這樣刻意地去對治有邊的執著。有邊的執著不好斷，因為眾生無始劫來形成的習氣，長久地串習，沒有這麼容易就能斷掉。不管是觀察還是實修，先破有邊，先修遠離有邊的空性，雖然這不是究竟的勝義諦，但這樣的修持也是非常必要的。 ，
照見本義諸大德，極其鄭重而宣說， 必須通過修無我，方可根除我執見。
「照見本義諸大德，極其鄭重而宣說」:通過觀察、通過修行，已經如實照見諸法的本性或心之本性的諸位大德高僧們，都極其鄭重給大家宣說。
「必須通過修無我，方可根除我執見」:「無我」此處指遠離有邊的單空。「我執見」就是我執這樣的邪見。比如印度的清辨論師、靜命論師及他的弟子蓮花戒等大德，他們抉擇的都是暫時的勝義諦，也就是相似的勝義諦，給大家宣講單空，讓大家修持單空，然後去對治對有邊的執著，這是非常善妙的一種說法。藏地的宗喀巴大士在《菩提道次第廣論》里也講過，先對遠離有邊的無我有強烈的執著，這樣去對治對有邊的執著。印藏的其他很多大德高僧也都如是地按次第抉擇，按次第修行，都這樣積極宣說。對絕大多數眾生來說，按次第抉擇、修持是非常符合根基的，非常有利于解脫。
此乃一切初學者，無有錯謬之入門， 口說最初即斷此，乃是散布魔密語。
「此乃一切初學者，無有錯謬之入門」：對于初學者來說，如果剛開始就抉擇遠離八邊的大空性，危險性特別大，很多人都會落入無邊或有邊上。所以要先破有邊，抉擇遠離有邊的一個「無」、單空。對此道理生起定解的時候，再進一步地破除第二邊——無邊，以斷除對無邊的執著。對這個道理生起定解的時候，再去破除有無邊。對此道理生起定解以後，再去破除非有非無邊。按這個次第一步步抉擇、修持，最後才能證得大空性。這是能夠證悟、成就的一種非常善巧的方法與竅訣。這樣修持不會步入歧途，沒有任何危險，是非常正確，非常安全的。
「口說最初即斷此，乃是散布魔密語」：「此」是指單空，無邊。若說剛開始的時候就要立即斷除單空，這是在散布魔王的密語，是誤導眾生、傷害眾生。
剛開始不能斷除對無邊的執著，否則很難鏟除和對治人我執等有邊的執著。也有一些利根者能頓時破除四邊，直接證悟遠離四邊的大空性，但這是極少數人，是針對相續成熟、福報大的人而言的。此處強調的是大部分人都應該按次第抉擇，按次第修行。這是最安全、最有利益的一個善說、一個方法。
麥彭仁波切在對《中觀莊嚴論》的解釋中，也非常承許論典的著者菩提薩埵(靜命論師，自續派的一位大德)的教理，即先抉擇相似的勝義諦，最後再抉擇究竟的勝義諦；先講單空，最後再講大空性。麥彭仁波切認為這是非常方便的一種修持方法。在此處，作者也在強調這一點。剛開始講單空，以對單空的強烈的執著去對治有邊。
這個所謂的遠離有邊的單空，是不是一個究竟的實相呢？它不是一個究竟的實相，但是暫時而言，這是非常重要的修法。若剛開始就抉擇大空性，一般的凡夫都無法接受，都無法修持，對眾生只有害沒有利。格魯派的一些大德也有如是擔心，若是剛開始就說什麼都不執著，這樣引導眾生，容易讓眾生墮入無思無念的無想禪的狀態。這樣無法斷除輪迴的根，連解脫都成問題，這是非常大的障礙。麥彭仁波切在此處也強調，若是最初就這樣宣講、引導，就是散布魔王的密語。僅僅是在表面上宣講、抉擇了一個大空性，實際上根本無法能夠抉擇到，根本無法能夠真實地利益眾生。
無我執相所引發，實空勝解已生起， 爾時無有執著相，非為究竟實相故， 修離三十二增益，遠離戲論大空性。
「無我執相所引發，實空勝解已生起」：「無我」此處指人無我等遠離有邊的一個單空。首先抉擇遠離有邊的一個單空，然後深入地去修持，最終就能從內心里對有邊的空、單空生起斷定性的定解，這就是勝解信。
「爾時無有執著相，非為究竟實相故」：對有邊執著和對無邊執著都不是究竟的實相，所以先對有邊的執著也要放下，然後破除無邊，對無邊的執著也要放下，也要斷掉。
若是對有邊無實有沒有生起定解的話，他就很難破除無邊。因為什麼呢？他的心里對有無的分別沒有消失，對有邊的分別和執著也沒有斷除。若有邊存在了，無邊也存在了，這樣有無邊也存在了。若破除了有邊，斷掉了對有邊的執著，對有邊的分別消失了，這時無邊也就容易能夠破除，對無邊的這種執著和分別也是很容易能夠斷掉、消失的。
具體修持時，首先要通過修持單空來破除有邊。對有邊的執著分別斷掉了，無邊也就容易破除了。因為有邊和無邊是對立的，沒有有邊就沒有無邊。只要經過再進一步地觀察、破立，就能破除無邊，放下對無邊的執著了。沒有「有」，也沒有「無」，因此「有無邊」也就不存在了。「有無邊」不存在了，與其相對立存在的「非有非無邊」也就不存在了。這樣逐漸抉擇，最終能證悟遠離四邊戲論的大空性。
「修離三十二增益，遠離戲論大空性」：遠離四邊的大空性是遠離三十二增益的，遠離一切戲論的大空性。什麼是「三十二增益」？小乘修法里經常講四諦十六行相，這十六行相各以有、無二邊進行執著，就是三十二增益。四諦是指苦集滅道四諦。四諦各有四種行相，共十六行相。苦諦的四行相是苦、空、無常、無我；集諦的四行相是因、集、生、緣；滅諦的四行相是滅、靜、妙、離；道諦的四行相是道、如、行、出。三十二增益都屬于邊和戲論，遠離三十二增益就是遠離一切戲論。
自續派暫時抉擇了相似的勝義諦，它最後抉擇究竟的勝義諦的時候，他們也承許遠離四邊八戲的大空性，也是遠離三十二增益的大空性。
徹底了悟實空後，空性顯現緣起性， 現空何者皆不執，如同火中煉純金 于此必能起誠信，
「徹底了悟實空後」：「徹底了悟」指不是在字面上，也不是在表面上，而是在心里頭真正地了知、證悟。「實空」在這里指遠離有邊的一個單空。
「空性顯現緣起性」：當你徹底了悟實空並生起定解以後，單空是不究竟的，無邊不是一個無有，而是從空性中生起緣起法。諸法本體上是性空，顯現上是緣起，二者是一體的，不是多體。
「現空何者皆不執」：也不執著于現，也不執著于空。即「空」不是一個僅遠離有邊的「無」，「現」也不是一個僅遠離無邊的「有」。 有即是空，空即是有；有即是無，無即是有；空即是現，現即是空；這二者是一體的。「不執」是指遠離了二邊，無不是一個單獨的無，有也是不是一個單獨的有。有和無無別，無和有無別，因此都不執著。
「如同火中煉純金」：這是以比喻來說明。什麼是純金？在火中歷經十六次提煉，最後得到的金子才是真正的純金，里面不會有任何雜物。同樣，次第抉擇大空性，最後證悟大空性，那才是真正的諸法的實相，才是真正的究竟圓滿。
「于此必能起誠信」：這個時候才能夠生起真正的誠信，能夠生起真正的勝解信。
否則極為甚深要，印藏諸大成就者， 長久精勤所證義，奇哉愚者于瞬間， 說是證悟起懷疑。
「否則極為甚深要」：為什麼說是「極為甚深要」？緣起性空的道理非常深奧，是遠離言思、不可思議的一個義理。
「印藏諸大成就者，長久精勤所證義」：印藏很多大成就者都是通過長期精進勤奮地學修，最後才能證得。印度的大成就者如清辨論師、月稱論師、那諾巴、帝洛巴等，藏地的大成就者如馬爾巴、密勒日巴、榮索班智達、無垢光尊者等等，他們為了能夠證得諸法的實相，為了能夠獲得這樣的成就，都經歷了千辛萬苦，諸多磨難，長期非常精進、勤奮的學修，最後才證得。我們的佛祖釋迦牟尼佛示現上也是經過了三大阿僧祇劫，最後才能夠了悟、了知，最後才能夠證得。
「奇哉愚者于瞬間，說是證悟起懷疑」：然而有一些人竟然宣稱自己幾分鍾、幾個小時就證悟了，這實在令人懷疑。
現在藏地有些上師的口氣也非常大，說大圓滿或大手印誰學誰成，白天學白天成就，晚上學晚上成就，什麼時候學就什麼時候成就。有些弟子也覺得自己很有福報，很有善根，僅僅聽了上師跟他悄悄說的幾句話，就覺得自己已經見到了心之自性，覺得自己開悟證悟了。這種盲修瞎練的情況在漢地更嚴重，很多人既沒有傳承，也沒有上師，僅僅看了一兩遍《金剛經》、《心經》，就說自己已經開悟證悟了，然後自己在那邊盲修瞎煉。最終還是和水里的石頭一樣，沒有任何變化，只是自欺欺人罷了。這個問題在藏地尤其是修大圓滿、大手印的人里普遍存在，在漢地自認為修禪宗的人里也普遍存在，大家一定要小心、要注意。開悟證悟沒這麼容易，我們不能這樣。
隨便看了一些書或聽了一些開示，就說自己明白了、開悟了，這是非常地不可以相信的，非常令人懷疑的。所以大家不要以盲引盲，不要自欺欺人。若是真心想解脫、想成就，就要按次第如法修行。諸法抉擇大空性是按次第來，真正要成就也是必須按次第來。我們現在所學修的大圓滿法是九乘之巔，是即身成佛最殊勝的方法。但是也要按次第，先修加行，再修正行，才能真正獲得成就。在抉擇大空性時也要按次第，先抉擇有邊空，然後再依次抉擇無邊、無有邊、非有非無邊為空，最後才能真正地抉擇大空性、證悟大空性。所以都應該按次第修持，這是最如法的。
正行現有諸輪涅，超離有無之本義， 有無何者皆不成，偏袒執著有戲論。 是故以理分析時，未見成立何生執？
「正行現有諸輪涅，超離有無之本義」：「現」指顯現，「有」指三有。「諸輪涅」是指輪迴、涅槃這些法。「超離有無」就是指已經超越、遠離有邊、無邊、有無邊、非有非無邊四邊。無論是屬于涅槃的法還是屬于輪迴的法，都是遠離四邊的。
「有無何者皆不成」：諸法是有邊也不成立、無邊也不成立、有無邊也不成立、非有非無邊也不成立。
「偏袒執著有戲論」：偏袒執著有邊或無邊，都屬于戲論。輪涅一切法都是遠離四邊的，遠離一切戲論的，是這樣的一個實相、真理。
「是故以理分析時，未見成立何生執？」依靠理證仔細分析時，四邊都不成立，遠離了有邊、無邊等一切邊，這時對有邊、無邊一切邊的執著都會自然消失。
然離四邊戲之理，觀察而引定解生， 自然光明之智慧，勝觀之現如明燈。
「然離四邊戲之理，觀察而引定解生」，指通過觀察而能夠對一切法遠離四邊戲論的道理生起定解。
「自然光明之智慧，勝觀之現如明燈」，雖然一切法遠離四邊戲論，但不是一個單空，它沒有遠離自性光明。自性光明能夠從空性中自然顯現，這是勝觀。若是沒有這樣的分明，或者沒有這樣的一個自性光明的智慧，那就是一個寂止。
當我們去證悟遠離四邊的大空性的時候，不僅僅是一個寂止，還有勝觀。什麼是勝觀？就是自性光明，即本具的智慧。當我們證悟遠離四邊的大空性的時候，本具的智慧就會自然顯現，如明燈般地遣除我們相續中的無明黑暗，心靈上的疑惑立即就會消失。
「正行現有諸輪涅」到「未見成立何生執？」這幾句偈頌抉擇的是諸法實相的本來清淨分，「然離四邊戲之理」到「勝觀之現如明燈」這幾句偈頌抉擇的是自性光明分，二者是不二的，也是一體的。以前講過，只要是落入邊的都是不合理的，遠離有無一切邊的就是合理的、正確的。希望大家都能明白這個道理。
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此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！ 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！