《定解寶燈論》講記(十六)
為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講《定解寶燈論》。
庚一、總說初學者次第修行之理：
雖然一切法遠離四邊戲論，但不是一個單空，它能自然顯現自性光明。自性光明之智慧也不離空性，是從空性中自然顯現。諸法實相上，本來清淨和自性光明是不二雙運的，也是一體的。
根除與彼相違背，四邊愚癡之黑暗， 即是此一對治故，何時修當生定解。
諸法的實相是遠離四邊的大空性。和遠離四邊的大空性相違背的是什麼？就是四邊戲論。要從根本上鏟除對四邊戲論的執著，唯一的就是對諸法的實相生起真實的定解。
「根除與彼相違背，四邊愚癡之黑暗」:「彼」是指遠離四邊的大空性。諸法的實相是遠離四邊的大空性。和遠離四邊的大空性相違背的是什麼？就是四邊戲論。證悟遠離四邊的空性最大的障礙，就是執著四邊的愚癡黑暗，所以要根除這種愚癡黑暗。
「即是此一對治故，何時修當生定解」:要從根本上鏟除對四邊戲論的執著，唯一的就是對諸法的實相生起真實的定解。唯一能夠對治的就是遠離四邊的大空性，然後去修，直到生起定解。剷除了對四邊的執著，才能夠顯現遠離四邊的這種大空性，這就是諸法的事實真相、真理。
戊二(正行)分二：一、說彼殊勝境界；二、執著無我。
己二(執著無我)分二：一、總說初學者次第修行之理；二、別說聞思見派修行之理。
庚二、別說聞思見派修行之理：
同時破除四邊戲，即是離意本法界， 然而薄地凡夫者，頓時現見困難故，
同時破除四邊戲論，當下就是遠離意境的本來法界。但是對于薄地凡夫而言，同時瞬間破除四邊，不去執著有邊、無邊、有無邊、非有非無邊，這是非常困難的。
「同時破除四邊戲，即是離意本法界」:「同時」就是當下。同時破除四邊戲論，那就是遠離意境、意識的本來法界。同時或一下子破除了四邊戲論，就能真正顯現本來的法界，即諸法的本性、法性。它就是當下消除一切戲論，遠離一切四邊。若是有戲論，若是有這樣一些分別，那就不是法界本性，也不是究竟的勝義諦。究竟的勝義諦是當下遠離一切戲論，遠離一切四邊的。
「然而薄地凡夫者，頓時現見困難故」：「薄地」是指凡夫的境界。「頓時」就是當下，「現見」就是遠離四邊的空性。因為凡夫的境界是有分別的。凡夫的境界就是言思的，若是屬于言思范疇的，那就是有分別的。用言思去取境的時候，是以分別去取境的。他去執著「有」的同時不會去想「無」的，他執著「無」的同時不會去想「有」的。所以凡夫就是這樣，若是有邊、無邊、有無邊、非有非無邊立即都要消失，都不去想、不去執著，是不可能的。所以他無法能夠同時破除四邊。遠離四邊的空性是超越言思的，它是無分別的。然而凡夫的境界是屬于言思的，是有分別的，所以他無法能夠直接地去了知、去證悟，非常困難。
輪番破除四邊戲，即是聞思之見派。
「聞思」此處指言思。「聞思之見派」是什麼意思呢？這是聞思的一個境界，生起的也是一些聞定解和思定解，即通過觀察、思維而得到的見解、生起的定解。
在聞思階段，應以觀察量或竅訣輪番交替地去破除四邊。通過執著無邊來破除有邊，再通過對有邊的執著破除無邊，接著通過執著非有非無邊破除有無邊，最後再通過對有無邊的執著破除非有非無邊。
言思的境界就是這樣的，就需要這樣輪番交替地推翻這些邊，逐漸去證悟遠離四邊的大空性。先去執著無，然後又執著有，這是他分別念的過錯，是沒有辦法的。但是他最終也能對遠離四邊的大空性生起相似的定解。他無法生起真實的定解，但是能生起相似的定解。因為真實的定解是遠離四邊、遠離分別念的。他還沒有遠離分別念，沒有遠離執著，所以只能生起相似的定解，不能生起真實的定解。但是若能在相似的定解的基礎上，繼續這樣串習，最後通過修行就能證得真實的定解，這時他的分別念消失，是超越世間、遠離一切戲論的。就要這樣輪番交替抉擇大空性，這樣去修行，去了知、領悟大空性。
于此愈來愈修習，定解愈來愈明顯， 滅盡顛倒之增益，智慧增如上弦月。
「顛倒」指對真相的顛倒。「增益」即昨天講的三十二相增益。「智慧」指對無我的智慧，對空性的智慧，也可以說本具的智慧。
雖然他還沒有真正親見本具的法性，也沒有真正證悟大空性，但是他暫時證悟了相似的勝義諦，生起了相似的定解。隨著越來越精進地修習，定解會越來越明顯，會越來越接近真實的定解、真實的勝義諦。本具的無我、空性的智慧會越來越顯現，如同初一到十五的月亮，越來越圓滿，越來越明亮。最終他能夠真正現量見到法界本性，能夠現量見到大空性，這時一切顛倒、分別、執著都會消失。
雖然在凡夫地不能現量見到，也不能真正地證悟大空性。我們通過這些觀察量去觀察的時候，需要用輪番交替的方法破除四邊、八戲，不能一下子同時破除、消滅。但是我們可以逐漸地去了知、去證悟遠離四邊八戲的空性，然後再去修，反復地串習。越修越串習，它就越明顯，最終就能現量見到。這個時候一切戲論同時消滅，有邊、無邊等四邊也被同時破除，這些分別執著也就消失了，智慧也越來越增上，最後能夠斷證圓滿。
不執一切惡見者，不成任何之實法， 定解豈能生起耶？是故無法斷障礙。
剛開始的時候就不執著一切，放下一切，什麼也不想，什麼也不做，保持一種無想的狀態，這是惡見、邪見，是墮落的因。他沒有以觀察量觀察，也沒有以竅訣修行，怎麼能對諸法無實有、大空性的道理生起定解呢？因此也就無法對治煩惱、對治習氣。
「不執一切惡見者」：剛開始的時候就說「不執著一切」，「放下一切」，在這個引導下，他什麼也不想，什麼也不去做，保持一種無想的狀態，總是這樣安住，這就是「不執一切」，這是惡見，這是邪見。為什麼是惡見？它是墮落的因。為什麼是邪見？它不是正確的見。
「不成任何之實法，定解豈能生起耶？」他沒有以觀察量觀察，也沒有以竅訣修行，怎麼能對諸法無實有、大空性的道理生起定解呢？
佛在經中講過，哪里有吉祥，哪里也肯定有不吉祥。為什麼這樣講？哪里有佛，哪里也肯定有魔；哪里有正法，哪里也肯定有邪法。大圓滿法非常殊勝，但是修大圓滿法的人也有誤導眾生的，也有走進偏道的。一些人認為，修大圓滿法不用修加行，直接修正行就可以了；不用聞思，直接安住就行了。這是誤導眾生。除了極少數的利根者，大部分人都不可能通過這樣的修行而成就。內地也是，禪宗的法確實殊勝、方便，但是很多人學偏了，認為修禪就是善念、惡念都不用去想，好事、壞事都不用去做。事實上對凡夫來說，最終沒去做的都是好事，壞事不讓他做他也一定會做；不去想的都是善念，惡念不讓他想他也會想，攔也攔不住。就像前面講過的，眾生本來就是這樣的凡夫，這你就不用勸了。現在很多人自詡「我是修大圓滿的」、「我是修禪宗的」，自己也不受持戒律，也不取舍善惡；內心沒有信心，也沒有悲心，殺盜淫妄酒樣樣都做。哪有這樣的修行人？哪有這樣的成就者？不用多說，一看就明白了！
「是故無法斷障礙」：「障礙」此處就是指煩惱、習氣。整天這樣打坐，煩惱依舊，習氣依舊，為什麼呢？他內心里沒有生起定解。若是不生起定解，就無法對治煩惱，對治習氣。
有沒有對諸法的實相生起定解，就看你的煩惱、習氣有沒有減少或斷掉。若是沒有，就說明你相續中沒有生起定解。你所了解的、明白的只是字面上的東西，是相似的定解，根本不是真正明白，根本不是真正生起定解。
我們現在修大圓滿是先修加行，然後再修正行；先觀察，然後再安住；先執著，然後再不執著。先打基礎，再去修加行，再去修正行。先觀察、抉擇、去執著，再去不執著，才能達到不執著的境界。若是沒有加行，比如沒有出離心的基礎，沒有菩提心的基礎，你再觀察，再抉擇無我、空性，也沒有用，都是空中樓閣。在有出離心、有菩提心的基礎上，再去觀察、抉擇。這時也不可能立即達到無分別、無執著的狀態，也是要先分別，先執著，按次第破除四邊或八種戲論，然後再去修。即還需要有消業積福這樣的助緣，再去觀察。觀察也不是隨便思維一下、破除一下就可以了，必須要以上師的竅訣，以傳承的竅訣，再去破除，再去觀察、抉擇，才能正確抉擇，才能真正證得，之前是不可能的。
哪有那麼容易啊？在前面講的，這些佛陀經歷了多少劫的苦修，最後才能夠證得的。比如，釋迦牟尼佛經歷了三大阿僧祇劫最後才證得。印藏那些大德高僧也是經歷了千辛萬苦，經過不斷地修持，不斷地去領悟，最後才證得。哪有這麼隨隨便便地在耳邊說了幾句悄悄話，或是自己隨便看了一兩遍《金剛經》，就明白、就證得的？不可能的。上師麥彭仁波切講過，這是非常值得懷疑的。
一些修大圓滿、修禪宗的人就是這樣的情況。他到哪里都要口訣，「上師」一下子就能抓到他的弱點，「行，我給你口傳。」然後在他耳邊悄悄、裝模作樣、隨便地念了幾遍，說了幾句，「我已經把口訣傳給你了，你已經差不多快證悟了。」其實弟子什麼也沒聽懂，就隨聲附和：「是！」「感覺怎麼樣？」「好啊！」「是不是證悟了？」「是，我證悟了。」內地還有一些人根本沒有依止上師。當年六祖只是聽《金剛經》就開悟了，于是自己也學六祖慧能，才看一兩遍《金剛經》，就覺得自己開悟了，什麼都明白了。「萬法皆空，四大皆空嘛！」然後去勸說別人「不用學別的了，讀《金剛經》就行」。真正有修有證的人是不會相信這些的，哪有這麼容易啊？
丁二(建立自宗)分三：一、加行；二、正行；三、辨別正修與盲修。
戊三、辨別正修與盲修：
正修盲修之差別，斷證增進而了知， 猶如由從煙子相，可以推出存在火，
是正修還是盲修，是正確的還是錯誤的，以斷證的功德來判斷！猶如我們雖然沒有看到山後有火，但是看到山頂上冒出的煙，就可以推測山後有火的存在。同樣，若你的相續中煩惱和習氣減少了，智慧增長了，這就說明是正修，是正確的。否則就是盲修，是錯誤的。
「正修盲修之差別，斷證增進而了知」：是正修還是盲修，是正確的還是錯誤的，以什麼來判斷？以斷證的功德來判斷！「斷」是斷惑，斷煩惱；「證」是證得無我、空性的智慧。若你的相續中煩惱和習氣減少了，智慧增長了，這就說明是正修，是正確的。若是煩惱增長了，智慧減少了，那就是盲修，肯定是邪見，肯定是錯誤的。
是正修還是盲修，看看你的斷證功德是增長了，還是減少了，還是和原來一樣？這是最好、最正確的標準，我們以這個來衡量。現在很多人僅憑內心的一些覺受和感受去評價、去衡量，這都是不可靠的。感覺、覺受都是不可靠的。正見是正見，覺受是覺受，這是兩回事。有沒有正見，就看斷證的功德有沒有增長。增長了就是正確的，沒有增長那就不正確，不是正修。
「猶如由從煙子相，可以推出存在火」：我們雖然沒有看到山後有火，但是看到山頂上冒出的煙，就可以推測山後有火的存在。同樣，自己內心的這種見解是正見還是邪見，是了義還是不了義，就看你的斷證功德有沒有增長。斷證的功德增長了，那是正確的。
此處是用山後面的火和山頂上冒出來的煙來比喻入定和出定，你入定的見解和智慧是否正確，是否了義，就看你出定的時候斷證的功德是否增長。出定的時候，你可以觀察自己的斷證功德。若是煩惱減少了，智慧增長了，你就可以判斷自己入定狀態中的見、智慧是正確的；若是煩惱沒有減少，智慧沒有增長，你就可以判斷自己入定狀態中的見不是正見，是錯誤的。
因為盲修與瞎煉，非為斷證功德因， 反是生起功德障，故如漢茶過濾器， 滅盡教證增煩惱，尤其不信業因果，
沒有正見的盲修瞎煉，不是斷證功德的因，反而變成相續中生起斷證功德的障礙。就像漢茶過濾器，茶葉里的精華都流走了，剩下的都是茶葉渣子。既不相信教理，也不相信理證；行為既不符合教證，也不符合理證。煩惱越來越多，內心的無明越來越嚴重，尤其不相信因果，不斷惡行善。原有的信心、悲心等一些功德都逐漸流失了，剩下的都是一些邪見、惡業。
「因為盲修與瞎煉，非為斷證功德因，反是生起功德障」：沒有正見的盲修瞎煉，不是斷證功德的因，反而變成相續中生起斷證功德的障礙。煩惱越來越多了，智慧越來越少了，分別越來越重了，內心的無明越來越嚴重了，就是「生起功德障」
「故如漢茶過濾器」：就像茶經過過濾器，茶葉里的精華都流走了，剩下的都是茶葉渣子。有些人原來沒有修大圓滿法、禪宗的時候，還有一點點信心和悲心，還有一點精進；修法後連原先稍微具有的悲心和信心都沒有了。對上師三寶沒有絲毫的信心，對眾生沒有絲毫的悲心，相續越來越惡劣，越來越沒有出離心，對輪迴、因果的恐懼心也沒有了，越來越懈怠，這都是盲修瞎煉的徵相。原有的一些功德都逐漸流失了，剩下的都是一些邪見、惡業。
「滅盡教證增煩惱，尤其不信業因果」：既不相信教理，也不相信理證；行為既不符合教證，也不符合理證。煩惱越來越多，內心的無明越來越嚴重，尤其不相信因果，不斷惡行善。
滅盡教證理證，肯定沒有正見、沒有智慧，煩惱、習氣會越來越重，分別執著心會越來越強。這種人什麼也不信，什麼也不學，什麼也不修，尤其不相信因果，不斷惡行善，認為自己見解高，已經超越了因果，殺生吃肉，什麼壞事都做，什麼惡業都造。超越因果是這樣的嗎？這哪是超越因果，這是毀滅因果！現在不信因果的情況特別普遍，大家要注意！注意！
我再三強調基礎，勸大家學加行，但還有很多人在制造障礙：「怎麼還修加行？為什麼不修一個捷徑的法，為什麼不修一個殊勝的法呢？」什麼叫殊勝的法？什麼叫捷徑的法？這都是必經之路！哪還有比大圓滿法更殊勝的法？
修大圓滿法必須先修加行，然後再修正行。大圓滿法的正行分為正行的加行和正行的正行，而正行的加行就是按次第破除四邊八戲之言說，將外境抉擇為心，心抉擇為空，空抉擇為自性光明。正行的加行又分身加行、語加行、意加行。意加行就是破心房、「拆毀心房」，即破除心，將心抉擇為大空性。若是沒有加行的基礎，怎麼能認識心之自性？怎麼能證悟心之自性？怎麼能見到本來面目？怎麼能回歸當初呢？無始劫以來到現在，你都沒有認識心之自性，沒有證悟心之自性，沒有見到本來面目，今天你這樣隨隨便便地說了一遍，就能見到本來面目，就能認識心之自性了？若是這麼容易，無始劫以來到現在，你為什麼不明心、不見性呢？為什麼沒有解脫、沒有成佛呢？沒有這麼容易！
實際上說容易也容易，說不容易也非常不容易。對一個凡夫來說，雖然是手心手背，但是非常難。輪迴和涅槃如同手心和手背，輪迴即是涅槃，涅槃即是輪迴；現即是空，空即是現。但是你能明白嗎？你不明白，所以你在輪迴；若你明白，最終的障礙就是無明。無明就是沒有認識或認識不到。若是你認識了，就好了，你當下即在涅槃里，即是到達了彼岸，但這個非常難的，不是那麼容易就可以認識的。
若具正見之明目，前所未有證相增， 現見空性功德力，于業因果緣起法， 無欺惑性生誠信，一切煩惱漸微薄。
若具有正見的明目，前所未有的智慧就會增長。現量見到了遠離一切戲論的大空性，以這個功德力，對業、因果等緣起法才能真正生起定解，貪嗔等一切煩惱會日漸減少。
「若具正見之明目，前所未有證相增」：「證相」就是證悟的這個相、智慧。若具有正見的明目，前所未有的智慧就會增長。
「現見空性功德力，于業因果緣起法，無欺惑性生誠信」：現量見到了遠離一切戲論的大空性，以這個功德力，對業、因果等緣起法才能真正生起定解。空性見不是斷滅因果的，你證悟空性的層次越高，對因果無欺性的信心會越堅定。蓮花生大士講過：「是故見解比虛空高，取舍因果較粉細。」意思是見解越高，對因果的取舍越嚴謹、越仔細。因為空性的見解越增長、越穩定的時候，對緣起法尤其對因果不虛、無欺的道理越能生起定解。「生誠信」是指能夠生起定解、勝解信，即無有懷疑的、無有退轉的、無有動搖的信心。
「一切煩惱漸微薄」：真正證悟空性以後，行善斷惡一點都不難。這個時候煩惱少了，習氣少了，取舍因果、受持戒律，這些都是自然而然、輕而易舉的。
在對緣起性空的道理沒有生起真正的定解之前，取舍因果難，受戒也難。我經常跟那些年輕的出家人講，若是去控制、壓制，確實是困難的。通過好好修行，最後自然而然就做到了，沒有什麼難處了。什麼叫戒？戒就是淨。心里清淨了，煩惱生不起來了，這個時候才是戒圓滿。但是你現在就得要控制了，不能再繼續造業了。雖然心里的貪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心等煩惱還沒有徹底消失，但是你在言行上沒有去做這些惡業、壞事，也行啊。就要這樣一步一步地做。你們也一樣，都在修行，甚至都要出家了，既然有這個發心，有這個機緣，就要好好地去修行，早日讓自己的戒行圓滿。
丙三(入定有無執著相)分二：一、遮除不合理之觀點；二、建立自宗；三、以承上啟下而結尾。
丁三、以承上啟下而結尾：
觀察引生定解中，一緣安住之等持， 未見殊勝見之義，見義不墮于一方， 雖無任何執著相，然如啞巴品糖味。
通過觀察量正確地觀察，通過竅訣去修行，一定會在相續中對諸法的實相生起真實無偽的定解。在現空雙運的實相境界當中自然安住，這才是究竟的禪定。這時找不到絲毫的實有的法，遠離四邊。雖然無可執著，遠離言思，但是如同啞巴吃糖一般，內心深處的覺受卻明明了了。
「觀察引生定解中」：通過觀察量正確地觀察，就會引生定解，一定會生起真實的定解；通過竅訣去修行，才能夠在相續中生起真實無偽的定解。
「一緣安住之等持」：真正生起了定解的時候，就在現空雙運的實相境界當中自然安住，這才是究竟的禪定。「一緣」就是現空雙運的這種境界，也就是法界本性、諸法的究竟實義。
「未見殊勝見之義」：「未見」是什麼意思？通過觀察，通過竅訣，沒有找到絲毫的一個實成的法，所以就是無見。最殊勝的見義就是無見，無見就是大空性。
「見義不墮于一方」：這個見義不墮有邊、無邊、無有邊、非有非無邊的任何一邊。除了四邊就沒有邊了。「不墮于一方」就是遠離四邊，遠離一切邊的意思。
「雖無任何執著相」：雖然無有任何執著的相，那這個時候會有感受、覺受嗎？有！
「然如啞巴品糖味」：如啞巴吃糖，他心里很明白糖的味道，但是無法能夠表達出來。同樣，這個時候雖然是遠離言思的，無法能夠去思維，無法能夠去表達，但是內心深處是非常明了的，非常有覺受的。
恆修瑜伽士境界，並非唯由觀察生。
這就是真正的瑜伽士的境界，不是通過觀察或者思維而生的。這種覺受，內心的那種明了，不是通過觀察而生的，不是通過思維而生的。這個時候是沒有思維而生的，沒有觀察而生的，一切戲論都消失了。
什麼樣的人是瑜伽士？真正見性、真正能夠證悟空性的人，即他的心已經融入了法界本性當中，這是瑜伽士。你們作為一個佛弟子，作為一個智者，以後就要以此標準去判斷、衡量。現在什麼樣的人都有，很多人都找藉口說自己是瑜伽士，然後什麼都隨便了，隨便吃肉，隨便喝酒，什麼壞事都做。哪有這樣的瑜伽士？留著長頭髮，戴個白耳環就是瑜伽士了？「我去頂禮瑜伽士、依止瑜伽士，這有什麼？不是要把一切觀為清淨圓滿嗎？」若是你的清淨觀這麼殊勝，那你就去頂禮犛牛，頂禮蚊子，頂禮蒼蠅好了，它們都有佛性，都是未來佛。現在我們是凡夫，在凡夫的境界里就有分別，你不分別也不行。所以你要有正確的判斷能力，不能跟那些沒有智慧的人一樣。
還有的人說自己是活佛，大家不要輕易相信這些人。是不是活佛，就看他有沒有弘法利生的事業。「他怎麼沒有弘法利生的事業呢？你看他建的廟那麼大，塑的佛像那麼多。」這不叫弘法利生！有弘法才有利生，沒有弘法就沒有利生。什麼是弘法？弘法就是弘揚教法、證法。教法是經藏、律藏、論藏三藏；證法是戒、定、慧三學。在眾生的相續中建立戒定慧三學的功德，這叫弘揚佛法。建廟不是弘法，塑佛像不是弘法，到處化緣也不是弘法。不是弘法就不是利生。先有弘法再有利生，弘法本身就是利生。如果你們想利益眾生，就去弘揚佛法，弘揚教法、證法。若是有弘法利生的事業，他就是轉世活佛。是不是瑜伽士，是不是空行母，要看他們有沒有明心見性，若是明心見性了，肯定有弘法利生的事業。我們就要用「是否有弘法利生的事業」這個標準來衡量、判斷，否則自己會造業的。
我們作為佛弟子，一定要做一個智者，不能成為愚者。無論在任何境界當中，在任何情況下，都要以智慧去觀察、去取舍，這是非常重要的。
回向：
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！ 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！