《定解寶燈論》講記(二十)
為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講《定解寶燈論》。繼續講解第四個問題：觀察修還是安住修。
密宗，尤其是光明大圓滿乘里，基道果是不可分割的，是一體的。如此殊勝之法既是「大」又是「乘」。若能如法修持，就能夠在即生當中獲得雙運金剛持的果位。一個凡夫在即生當中就能夠和普賢王如來無二無別，所以堪為「大」。誰修行誰就能夠成就，就能夠到達彼岸，所以堪為「乘」。
藏傳佛教里分舊譯派和新譯派。新譯派里的一些大德認為，光明大圓滿這樣的一個乘是不存在的，它不是佛所宣講的密續，佛在續中是沒有宣講過。有這樣的一些邪見。有者認為光明大圓滿是圓滿的智慧，不是乘。比如薩迦班智達曾明確地講過，舊譯寧瑪派所著重宣講的光明大圓滿是一個智慧，不是一個乘。理由是它是一個究竟的果位、一個智慧，它不是到達目的地或獲得這樣成就的一個方法，所以它不是乘，它是果，是一個圓滿的智慧。這些大德之所以這樣判斷，有些可能也有一些他們自己的密意，如薩迦班智達等真正的一些智者，可能是為了度化部分眾生而這樣說。有一些新譯派的學者們，可能自己並沒有去全面地了解舊譯寧瑪派所修學的這些續部，並沒有真正明白其中的內容，只是直接去推翻的。
成立光明大圓滿乘是有教證、理證的依據的。僅宣講大圓滿的續部就有十七續，加上護密忿怒續，一共是十八續，里面非常詳細地宣講了光明大圓滿乘。以前印度的嘎繞多吉、極喜金剛、西日桑哈，加那思扎、布瑪莫扎等都是光明大圓滿成就者，他們都仔細地描述、宣講過光明大圓滿乘。在藏區，蓮花生大士、榮索班智達、遍知無垢光尊者等這些大德也都仔細地抉擇、宣講過光明大圓滿。如榮索班智達的《黑蛇比喻》、龍欽巴大士的《大幻化網》等著述中，都仔細地抉擇和宣講了大圓滿光明乘。所以，如果經過仔細地研究，是不會產生上述邪見的。
我們有足夠的教證、理證，能夠證明光明大圓滿乘是大乘。今天所要講解的內容能夠證明這一點。
辛二(遣除邪念建立勝道)分五：一、宣說真正大乘之道；二、阿底約嘎為諸乘之頂；三、大圓滿超勝他法之理；四、各宗教義之異同；五、凡夫亦可相似修持。
壬二、阿底約嘎為諸乘之頂：
若依四續部觀點，無上句義灌頂道， 雖是究竟之智慧，然未單獨安立乘。
若依據新譯派四續部的觀點，無上瑜伽續中所宣講的第四句義灌頂智慧，是最究竟的智慧。但是並沒有單獨安立為一乘。
「若依四續部觀點」：新譯派承認四續，不承認六續。所以「四續部觀點」是新譯派的觀點，新譯派就是新密宗的觀點。
藏傳佛教分舊譯派和新譯派。舊譯派只有寧瑪派這一個派別。新譯派就是指除寧瑪派之外的其他派，如噶舉派、覺囊派、格魯派等。新譯派承許三乘四續，也有四乘四續之分。三乘：聲聞乘、緣覺乘、大乘。四乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、金剛乘。四續：事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續。舊譯派承許九乘六續，將一切佛法都總集在九乘里，一切密續都歸納在六續中。九乘包括顯宗三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘；密宗外三乘：事部、行部、瑜伽部；密宗內三乘：瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。六續：事續、行續、瑜伽續，另外將無上瑜伽續再分了三個續：瑪哈瑜伽(父續)、阿努瑜伽(母續)和阿底瑜伽(無二續)，共六續。新譯派和舊譯派在外密三續的劃分上沒有差別，但是對于無上瑜伽續，新譯派沒有繼續再分，而舊譯寧瑪派又再分了三續。所以舊譯寧瑪派是九乘六續，新譯派是四乘四續或三乘四續。
「無上句義灌頂道」：新譯派在無上瑜伽里也講四灌頂，即寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂和句義灌頂。第四灌頂就是無上句義灌頂。通過句義灌頂所能夠獲得的智慧，稱為「句義灌頂道」。
「雖是究竟之智慧」：新譯派也承許，第四灌頂(句義灌頂)之智慧是最究竟之智慧。
「然未單獨安立乘」：他們只是沒有單獨把它安立為乘。
舊譯寧瑪派自宗所建立的內密的三乘、三續，所宣講的就是第四灌頂的智慧。瑪哈瑜伽著重宣講的是方便生起次第，阿努瑜伽著重宣講智慧圓滿次第。他們兩個都還稍許有所偏重，一個著重方便分，一個著重智慧分。一個是生起次第，一個是圓滿次第。但是阿底瑜伽是無二續，即母續父續無二續。他是方便智慧雙運，是生圓二次第雙運，這個時候沒有絲毫的偏見，完全是雙運的。
新譯派只有無上瑜伽，也同樣承許並宣講了第四灌頂之智慧，但是沒有著重地強調，沒有宣講直接修持的方便與竅訣，更沒有立續、立乘。這恰恰是我們舊譯寧瑪派獨有的一個特點和功德，自宗在內三續、內三乘里單獨著重宣講了第四灌頂之智慧。既然宣講的都是第四灌頂之智慧，所以都是要承認的。你若是不承認，實際就是不承認第四灌頂之智慧，而這是所有的新譯派大德們都承許的。可見，關于「光明大圓滿乘不存在」、「不是佛說」以及「大圓滿是智慧不是乘」等這些觀點，都是一種誹謗或一種不正確的說法而已，都是不合理的，都是不成立的。
譬如汝宗亦承許，著重宣說等智身， 具德時輪金剛續，即是諸續之究竟。
正如新譯派也承許時輪金剛是無上續，因為它著重宣講了遍空虛空金剛智慧，也就是第四句義灌頂之究竟智慧。
他們為什麼將時輪金剛視為無上續呢？他們的解釋是，因為時輪金剛續著重宣講了大平等智慧身，即遍空虛空金剛智慧，也就是第四句義灌頂之究竟智慧。所以把它視為究竟智慧、無上續。
同樣，自宗寧瑪派為什麼將光明大圓滿乘視為九乘之巔，為什麼視其為無二續、無上續？也就是因為它里面著重宣講了第四灌頂之智慧，而且是非常全面、徹底、直接地明確宣講的。時輪金剛里所宣講的可能還沒有如此全面、徹底和明確。
由此可見，你們新譯派之所以稱之為無上續，主要是因為它里面宣講的是遍空虛空金剛智慧身，即第四灌頂之智慧。我們寧瑪派之所以稱阿底瑜伽光明大圓滿乘是無上續，也是因為它非常全面、徹底、明確地宣講了第四灌頂之智慧。
如是無上續部中，悉皆著重而宣說， 四灌頂之道智慧，一切續部終密意。
第四灌頂(句義灌頂)所宣講的智慧，是新譯派和舊譯派的無上續部中都著重宣說的內容，是一切續部最終的密意。
時輪金剛里講「遍空虛空金剛智慧」，密集金剛里講「不壞明點之智慧」， 其他續部里講的「自然光明」、「本具如來藏」等，這些都是指第四灌頂之智慧。自宗瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽都著重宣講的是第四灌頂的智慧。綜上，一切續部最終密意都是第四灌頂之智慧，所以本義上都沒有區別，只是所著重宣講的方法和一些竅訣可能有所不同而已。新譯派雖然沒有單獨立乘、立續，但是實際上本義是沒有區別的。
猶如歷經十六次，所煉之金極純淨， 以余乘宗而觀察，愈來愈淨終至此。
在火中經歷了十六次煅煉後的金子，才是最純淨、無絲毫雜染的。同樣，其余諸乘都對諸法實相進行了觀察、分析，後後對前前的觀點有所繼承和發展，這樣所抉擇的諸法實相越來越純淨，直至最為究竟的光明大圓滿乘。
除了光明大圓滿乘，那剩下的八乘都是「余乘宗」。
聲聞乘、緣覺乘隨學有部、經部，他們證悟了人無我，也證悟了粗物和相續的空性，但是他們沒有證悟極微塵和剎那心之空性。
菩薩乘主要隨學唯識宗、中觀。唯識宗破除了極微塵，將所有的外境都抉擇為空，但沒有破除阿賴耶識。中觀破除了阿賴耶識，對阿賴耶識的執著也斷掉了，越來越接近諸法的究竟實義。中觀又分自續派和應成派。自續派在勝義諦中將萬法都抉擇為空，但是在世俗諦上他們沒能破除萬法，也沒有斷掉對世俗諦的執著。應成派則徹底將萬法抉擇為大空性。自續派只抉擇了一個單空，他們要將二諦分開，還有這樣的分別執著。應成派則不分二諦，直截了當地把無論世俗諦還是勝義諦的萬法，都徹底抉擇為大空性。這個時候，從離戲、空性的角度來說，中觀應成派所抉擇的諸法實相，已經到達了最極點，已經最圓滿了。
諸法的究竟實相是現空無二。在空性分上，中觀所抉擇的已經到極點了。但顯現分上，還沒有圓滿。
顯宗小乘講的顯現是一個實有的顯現。大乘唯識宗雖然沒有承認實有物質或外境，但卻認為這些顯現是心的幻化，都是心，還是實有的。兩者都將顯現抉擇為實有。中觀抉擇的顯現不離空性，這才是真正的現分。空性見解也有自空和他空。佛在第二轉法輪的時候，著重宣講的是自空，這時僅僅提到了與「空」不二一體的「現」，但沒有仔細去抉擇或宣講。這個時候所講的空性也是和現不二的空性。佛在第三轉法輪的時候，著重宣講的是他空。這時講到如來藏，在顯現分上的抉擇就更進一步了，但是也只是提及了光明——如來藏光明，並沒有特別全面地去抉擇或宣講。
密宗里主要著重抉擇和宣講的都是現分。顯現也分有清淨的顯現和不清淨的顯現，不清淨的顯現都是迷亂的，和實相不相符合，這就不說了。清淨的顯現就是佛的智慧和佛的身。密宗里直接宣講或去修持佛身和佛智。事部、行部、瑜伽部主要講現分，也是佛的色身和智慧。修色身是修本尊、修佛，他們的執著分別特別強，根據向本尊求悉地的心態而有不同。事部中，本尊和自己是主僕的關系，差別非常大。行部比事部境界高一些，本尊和自己是朋友關系。瑜伽部中，本尊和自己在前行和後行時是分開的，中間修正行的時候，本尊融入自己的體內，自己和佛是一體的。修法時，先是自己平庸而坐，然後通過迎請等方式，迎請智慧本尊融入自己。或者自己先觀成本尊(誓言本尊)，然後從淨土里迎請智慧本尊，智慧本尊和誓言本尊融為一體而修，最後修法快要結束的時候，誓言本尊和智慧本尊分開，智慧本尊還要回歸淨土，自己則留在娑婆世界中。無上瑜伽里，佛和自己本來就是一體的，自己直接觀為佛、本尊。無上瑜伽分瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。瑪哈瑜伽著重宣講方便分，生起次第；阿努瑜伽主要著重宣講智慧分，圓滿次第；阿底瑜伽即光明大圓滿法，宣講生圓二次第雙運，方便智慧雙運，它是直接修雙運這樣一個金剛身的智慧。
顯宗中觀在抉擇空性分方面，達到了最極點。密宗在抉擇顯現光明分方面，越來越光明，最後到達最極點。到達阿底瑜伽時，所抉擇的本體空性方面也是最極點，顯現光明方面也是最極點，此二者也是雙運，這是最究竟的果位了。這樣愈來愈淨終至此，即光明大圓滿乘(阿底瑜伽)。
故以無垢妙慧量，成立上述此義理， 以續與釋密意論，法賢智慧而觀察， 思維遠離魔之境，成熟堅定不移慧。
我們之所以能夠承許上述這些義理，不是迷信，而是通過無有錯謬的觀察量去觀察後所得到的妙慧。我們舊譯寧瑪派所學修的這些續部都是佛講的，印藏兩地的大德們所造的論典都是宣講佛的密意的，依據這些經續論典，再以遍知榮索班智達的那種敏銳的智慧去觀察、思維，才能真正遠離誹謗大圓滿等諸如此類的魔境，在相續中生起堅定不移的定解、智慧。
「故以無垢妙慧量，成立上述此義理」：「無垢妙智慧量」就是通過無有錯謬的觀察量觀察。無論是世俗諦還是勝義諦中所存在、所成立的，都是要通過觀察量去觀察，然後才能作出判斷。若承許他存在或成立，也是經觀察後得出的結論。所以說，我們所宣講的這些義理，都是通過觀察量能夠成立的。
「以續與釋密意論」：我們舊譯寧瑪派所學修的這些續部都是佛講的，你若仔細地去研究和學修，就能明白上述一切義理都是佛在續中所宣講的。「釋密意論」就是指這些論典，印藏的這些大德們在論典中所抉擇的都是佛的密意。你學修這些論典也能夠明白，上述的這些義理都是通過觀察量成立的。
若你既不去研究這些密續，也不去研究這些非常正確而珍貴的論典，怎麼能知道啊？不要輕易去判斷，不要一概而論。我們舊譯寧瑪派的這些觀點及所宣講的這些義理，都是通過教證、理證而成立的。若你想破除、推翻寧瑪派的這些觀點，之前應先去研究這些續部和論典，才能夠明白。
「法賢智慧而觀察，思維遠離魔之境，成熟堅定不移慧」：「法賢」就是指我們寧瑪派的大成就者榮索秋桑，他在《入大乘論》、《黑蛇比喻》等論著里非常詳細地抉擇了無上大圓滿乘，講得非常全面、非常詳細。他所用的理論或觀察量都非常尖銳、非常正確。因此，想真正了解、明白，想去修持，就好好依靠榮索班智達。你以榮索班智達智慧去觀察、思維，才能夠「遠離魔之境」。
龍樹菩薩剛開始在印度宣講大中觀、廣泛弘揚大中觀的時候，很多小羅漢等都在誹謗，說龍樹菩薩是魔化現的，大乘教理都不是佛所宣講。蓮花生大士等廣泛弘揚密法的時候，也遭受過這樣的誹謗。我們舊譯寧瑪派著重宣講光明大圓滿乘的時候，新譯派的很多大德也想去推翻，也有誹謗的。這些都是「魔之境」，都是魔在陷害，都是魔王的幻化，持有這種見解的人都是魔王侵入相續，著魔的。大乘佛法這麼殊勝，若是你不去承認，不去修持，那才是真正的著魔。很多修小乘法的人到現在還在誹謗大乘，現在也有很多人誹謗密宗，說密宗是邪法等等，這些人也都是著魔的。密宗新譯派的很多人都不承認大圓滿，誹謗大圓滿，他們也是著魔的。所以你要「遠離魔之境」，就要這樣仔細地去研究、去學修，才能令相續成熟，生起堅定不移的定解、智慧。
壬三、大圓滿超勝他法之理：
然而見解之正行，片面偏執現空等， 如是此義宣說為，心與心所之行境， 不可言說作所說，故與智者密意違。
住于見道和修道的菩薩入定的狀態，才是「見解之正行」。住于見道位和修道位的這些菩薩入定的狀態，是現空雙運，遠離能取所取的，不是心和心所之行境。
若沒有如實地去抉擇、宣講，就會片面偏執現分或者空分。有的認為最終的見解是非遮，說「如來藏是不空，上面有實成法來空」，這是偏執現分的。有的認為最終的見解是無遮，都是空的，但是他最終所抉擇的是一個遠離有邊的單空，這是偏執空分的。這二者都不是正確的說法，都沒有遠離能取所取，是心與心所之行境。
住于見道修道的這些菩薩入定的狀態是現空雙運，是遠離能取所取，不是心和心所之行境。但是你這樣偏執空分或偏執現分地宣說「見解之正行」，這都沒有遠離心和心所，沒有遠離能取所取。
印藏的大德高僧們抉擇、宣講的都是現空雙運，是遠離能取所取，遠離心或心所之行境的。你的抉擇卻屬于心與心所之行境，都成了可喻可言的，這樣就違背了智者的密意，與這些智者的密意相違。
因為阿底約嘎即，現空不可思議智， 是故絕對已超離，不清淨之分別心。
「阿底約嘎」即無上光明大圓滿。我們光明大圓滿里宣講的是現空無二，不可思、不可議、不可言、不可喻的一個究竟圓滿的智慧，它絕對遠離和超越不清淨之分別心。
「不清淨」就是分別、執著。若是有執著，那就是不清淨的。我們通過「嗡啊吽」三個字加持物品的時候，「嗡」是淨、清淨。通過這樣的一個力量斷除分別執著，才是淨。判斷淨與不淨，以執著與否為標準，這是究竟的解釋。
抉擇本淨空性分，即是直斷之見解， 抉擇任運而自成，身及智慧之自性， 內明童子瓶佛身，起信光明之頓超， 二者亦非為各體，本淨自成雙運智。
光明大圓滿里主要以直斷法抉擇本淨空性分，以頓超法抉擇顯現光明分。直斷法即立斷法，是指直接斷除或者立即斷掉所有的分別執著，即時顯現自然本質，即心之覺性、本覺，這是將心抉擇為大空性的方法。無論是心之本淨還是大空性，都是智慧自性，本來就具有佛的五身和五種圓滿智慧。對此內大光明「童子瓶佛身」生起信解，就頓時能夠超越三界輪回，顯現本具的大光明。直斷與頓超，或者本淨與光明，這二者也不是各自安立的個體，本淨就是任運自成，任運自成就是本淨，空性就是大光明，大光明就是空性，實際上都是一體的，都是不二雙運的。
光明大圓滿乘里講的是現空無二、不可思不可議、不可言不可喻的大智慧。它是怎樣抉擇諸法實相的空分和現分的？它以直斷之見解抉擇本淨空性分，即將萬法抉擇為遠離一切戲論的大空性。它以頓超法抉擇顯現光明分，即首先抉擇任運自成之智慧自性，其次對內大光明「童子瓶佛身」生起信解，就是光明之頓超法。
「抉擇本淨空性分，即是直斷之見解」： 光明大圓滿里主要以直斷法抉擇空性分。什麼是直斷？直斷就是直接或者立即斷掉所有的分別執著，即時顯現自然本質，也就是心之覺性、本覺。直斷也是立斷，直斷法也叫立斷法。
「抉擇任運而自成，身及智慧之自性」：這樣的空性不離任運而成，任運而成的自成身，即智慧自性。這是抉擇諸法實相的現分，也就是光明。「任運」什麼意思？不是通過外在的因緣而生，也不是通過心來改造而成立，他是任運而成，原本就存在的。「自成身」，也就是自成的佛身，本來就具有佛五身之功德，不是後來成立的，不是依因緣而成的。「智慧之自性」，無論是心之本淨還是大空性都是智慧自性，本來就具有佛五種圓滿智慧。
「內明童子瓶佛身，起信光明之頓超」：其一，抉擇任運自成，生起智慧自性；其二，對大光明童子瓶佛身生起信解，這就是光明之頓超法。頓超法不是依次第，而是頓時能夠超越三界輪回自性，能夠顯現本具的大光明。
「童子瓶佛身」 是大圓滿里的專有名詞，指具有佛的五身和五智等一切佛的圓滿功德。如同瓶中燃有一燈，其以通徹明亮之方式無礙存在。以此比喻說明，眾生之本具佛性，于外雖具遮障，于內卻以自明自知之方式永恆存在。「內明」指什麼？內大光明，剛開始對外不顯現，但是對內是大光明。
「二者亦非為各體，本淨自成雙運智」：直斷和頓超，本淨和光明，沒有分別，沒有各體。本淨就是任運者，任運者就是本淨，空性就是大光明，大光明就是空性，覺性就是空性，空性就是覺性，實際上都是一體的，都是雙運的。光明大圓滿乘里著重宣講的就是這些。無垢光尊者說：「心滅分直斷，任運智頓超，雙運自然智，心滴之密道。」分別心、執著心滅盡，那就是直斷；任運智慧自性頓超；雙運自然之智慧，這就是心滴密道。
光明大圓滿法是舊譯寧瑪派一種特有的修法，一種特有的成就的方法，希望大家都能夠珍惜！
回向：
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！ 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！