《定解寶燈論》講記(二十一)
《定解寶燈論》講記二十一
為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講《定解寶燈論》。繼續講解第四個問題：觀察修還是安住修。
庚三(最終自然安住)分二：一、安住之理；二、遣除邪念建立勝道。
辛二(遣除邪念建立勝道)分五：一、宣說真正大乘之道；二、阿底約嘎為諸乘之頂；三、大圓滿超勝他法之理；四、各宗教義之異同；五、凡夫亦可相似修持。
壬三、大圓滿超勝他法之理：
光明大圓滿里，以直斷法抉擇本來清淨，即顯宗里講的遠離一切戲論的大空性；以頓超法抉擇自然光明，就是大光明，即任運而自成身，也就是童子瓶佛身 。新譯派一些很有威望的大德認為，「童子瓶佛身」這種說法不太合理，他們也專門破除過。這其中有的也可能有他們自己的密意，有的肯定是因為還不太了解自宗的觀點。自宗寧瑪派有十八續等很多續部，還有印藏很多大德高僧有關解釋佛密意的很多論典，只有在仔細研究了這些續部和論典以後，才能夠真正地明白自宗的觀點，才能夠真正地證悟自宗的這些宗規，否則很難明白和證悟。
「童子瓶佛身」是非常合理的，它闡述的是我們本具的如來藏——我們的本性、佛性。它原本就具有佛的五身、五智這些無漏的功德，它就是這樣一尊圓滿的佛。猶如放在寶瓶里的一盞燈，它通徹明亮，但是它在瓶內而無法能夠照亮外邊，外面的人也無法能夠看到它。同樣，我們的自心、佛性、如來藏原本就具有佛的無漏功德，但是對于凡夫而言，它不是不具備，但是卻無法能夠顯現並使人見到。所以就以「童子瓶佛身」來形容我們本具的佛性，即如來藏，這是非常合理的。
其它一些續部里，尤其新譯派所修的一些續部，比如密集金剛、時輪金剛、大威德金剛、勝樂金剛等，里面講的都是自心和佛性、如來藏、光明本體，只是名稱、表達的方式不一樣而已。
其他續部中所稱，不壞智慧之明點， 與此僅名不同已，于此明顯而宣說。
其它續部里講的，尤其是《秘集金剛》里講的不壞明點和童子瓶佛身是一個意思。講的都是我們本具的佛性、如來藏，只是稱呼不一樣，闡述的方式不一樣而已。不壞明點指什麼？也就是本具的光明，即佛的這些圓滿的功德。「不壞明點我可以承許，童子瓶佛身我不承許」，這是不合理的。我們若以凡夫的心去衡量，那是無法衡量的。若以佛的智慧去觀察，都是存在的。「童子瓶佛身」和「不壞明點」都是佛講的，都是存在的，因此同樣是合理的。
舊譯寧瑪派也講不壞明點，我們稱「勝義明點」，「勝義明點」和「不壞明點」是一個意思，「勝義明點」和「童子瓶佛身」也是一個意思，他們講的都是本具的佛性，即如來藏、大光明本體。有的里面講如來藏就稱「如來藏」，有的里面則稱「光明本體」，有的里面稱「勝義明點」，有的里面稱「不壞明點」，有的里面稱「童子瓶佛身」，這些意義都是一樣的。
既然這些大空性、大手印、如來藏、大光明、不壞明點、勝義明點、童子瓶佛身都是一個意思，那無上大圓滿乘有什麼特別？雖然都在講第四灌頂之智慧，我們光明大圓滿乘卻把它單獨拿出來，把它視為乘，視為續，然後通過各種方式去表達，通過各種竅訣去修持，所以宣講的方法、所證得的竅訣、所依的竅訣肯定是不同的。這是它的特點，也是和其它續部的不同之處。
一般顯宗里講大空性，有時也講如來藏 ；密宗里講大光明、勝義明點、童子瓶佛身等。這些名稱雖然不同，但意義是相同的，只是宣講的方式不一樣，能夠獲得的竅訣也不同，這是他們的不同之處。比如，顯宗里的大中觀主要強調空分，即諸法的本體空性方面的。佛所宣講的如來藏不是強調本體空性，而是強調顯現方面的現分。空性不離顯現，顯現也不離空性。佛當時雖然著重講顯現方面的，卻沒有展開地講，只是提及一些如來藏光明，沒有宣講直接修持它的方法。密宗里有外密、內密，尤其是內密里則著重講現分。但是外密和內密之間、內密的瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽之間，在宣講的方式、竅訣和方法方面都有所不同，有全面和不全面、徹底和不徹底、竅訣方面殊勝和不殊勝等差別。儘管如此，他們所講的都是一個——自心、佛性。
壬四、各宗教義之異同
于大圓滿之心部，智者各修一竅訣， 分別稱為大手印，道果息法與雙運， 大中觀等不同名，實則同為離心智。
「于大圓滿之心部，智者各修一竅訣」：大圓滿阿底瑜伽可以分心部、界部、竅訣部。大圓滿心部里有一些零散的竅訣，被印藏的很多大德們單獨拿去修持，各修各竅訣，選擇其中的一個竅訣去修。
「分別稱為大手印，道果息法與雙運，大中觀等不同名」：分別稱為大手印、道果法、息滅法、現空雙運大中觀等。
大手印是由印度的帝洛巴、那諾巴和其後藏地的瑪爾巴、米勒日巴傳下來，現在是噶舉派主要修持的法。它也是我們大圓滿法心部里零散竅訣中的一個，被這些大成就者們單獨拿出去修持，稱為大手印。大圓滿心部里有很多零散的竅訣，大手印也是我大圓滿法心部里的一個竅訣，它和大圓滿法不例外。
道果法是以前印度布朗巴大成就者主要修持的法，並由他將此法傳到藏地，薩迦派的五大祖師都特別注重修此法，現在薩迦派主要修的就是此法。道果法也是我們大圓滿法心部里的一個零散的竅訣，也和大圓滿法不例外。
息滅法是印度的丹巴桑吉所注重修持的法，他把這個法傳到藏地。格魯派稱之為般若法門。寧瑪派里古薩里——斷法的修法也是息滅法。它也是大圓滿心部里的一些零散的竅訣，和大圓滿不例外。
現空雙運大中觀是龍樹菩薩著重抉擇修持的，其後清辨論師、月稱論師等都著重修持此法，後來通過菩提薩垛等大德傳到藏地。大中觀也是大圓滿心部里的一些零散的竅訣之一，也和大圓滿不例外。
以上所講諸法名稱不同，但是意義都是相同的。有的是同名不同義，有的是同義不同名，這里所講都是同義不同名。以上這些都只是大圓滿心部的一些內容，還不到界部和竅訣部。竅訣部又分外類、內類、密類、極密類，那就更殊勝，更徹底，更全面了。前面也講過，如同世界上所有這些河流是從大海里來，最後也是回歸大海。同樣，一切法門、一切乘都是從大圓滿里分的，最後也都要回歸大圓滿法，都要到達光明大圓滿至高無上的境界。
「實則同為離心智」：都在宣講、抉擇和修持遠離心識的智慧。若是沒有遠離言思、遠離心識、遠離這些分別心，就不是真正的大中觀、大手印、道果法、息滅法。大圓滿也是遠離心識、遠離分別戲論的大智慧，因此，他們都是一樣，名稱雖然不同，但是都是同一個意義，即「離心智」，遠離心識的智慧。
智者異口同聲說，佛成就者同密意。
一切智者異口同聲地說，佛和這些大成就者們所講的都是一個道理，都是諸法的實相、義理。此處佛指顯宗，成就者指密宗。顯密所講的是一個道理，即諸法的究竟實相，所修的就是遠離心識的這樣一個本具的智慧。
我們通過了解、研究和學修，也徹底明白了：其實顯宗、密宗是同密意，佛和大成就者是同密意，只是宣講的方式、抉擇的方法和所運用的竅訣不同而已，實際上最終的目的都是一個目的，最終所宣講的都是同一個義理。
有說自宗大圓滿，超勝大手印等法， 未證無有道名言，倘若真實已證悟， 則于同一之密意，無有合理之分類。
「有說自宗大圓滿，超勝大手印等法」：有些人說自宗寧瑪派超過薩迦派、格魯派、噶舉派等，因為光明大圓滿法已經超勝大手印、道果法、大中觀等法。
「未證無有道名言」：大手印也好，大中觀也好，道果法也好，若是沒有現量證悟的話，那就沒有道的名言，不是真正的道。
「倘若真實已證悟，則于同一之密意，無有合理之分類」：倘若已真正現量證悟，這些法都是同一密意，無有分類。為什麼？都是合理的，都是遠離意識的大智慧，這樣的大光明、大智慧都是一個。所以不能說我們的大圓滿法已經超勝了其它法。
大中觀、大手印、大圓滿在所證悟、所抉擇的義理上是沒有差別的，都在抉擇諸法的最究竟的實義，都是去證悟、去成就我們本具的大光明和本具的功德，所以本義上沒有差別，都是一樣。但是這些法所宣講的方法不一樣，有的全面，有的講了但不全面；有的透徹，有的講了但不透徹；有的講得非常明顯，有的講得不太明顯；有的竅訣很豐富，有的則缺少竅訣，這些方面肯定是有差別的。大圓滿法里面確實有很多不同的竅訣，所宣講得更為全面、透徹，這是我們舊譯寧瑪派的特點，也是光明大圓滿乘的特點。
如是一切無上續，第四灌頂諸智慧， 大圓滿中無分類，
無論是舊譯還是新譯，都有無上續，都有四灌頂，都有第四灌頂之智慧。這些無上續里面講的第四灌頂智慧，在大圓滿中都是不可分類的，是一樣的。《時輪金剛》里講的遍空虛空金剛智慧、《密集金剛》里講的不壞明點之智慧身，還有光明本體、勝義明點等，雖然名稱不同，但意義相同，所以都是不可分類的。
然而彼等一切法，源泉大圓滿續部， 分為心界竅訣部，深廣殊勝之要點， 零散竅訣實修法，他宗未說有許多， 堪為特法何須言？
「然而彼等一切法，源泉大圓滿續部」：一切法門、一切乘的源泉是光明大圓滿乘、無上大圓滿續部，就是我們舊譯寧瑪派所著重宣講和修持的法。如前面所講，這些印藏的大德們單獨修持大圓滿法心部里的一些零散竅訣，成就以後建立為乘或宗，所以，它們都是從大圓滿法里頭分出的，都是源于大圓滿續部。
「分為心界竅訣部」：光明大圓滿乘分為心部、界部、竅訣部，竅訣部再分外類、內類、密類和極密類。外竅訣部如身，內竅訣部如眼，密竅訣如心，極密竅訣部如具有全身的人。極密竅訣部全面徹底地講了赤裸裸的覺性，這才是真正的最究竟了義的。極密竅訣部也分舊和新，布瑪莫扎等所宣講的是舊，蓮花生大士等所宣講的是新。如此之多的支分和詳細的抉擇、修持方法，這都是光明大圓滿乘的特點。
「深廣殊勝之要點」，雖然一切法所講的都是同一密意，但是唯有光明大圓滿如此甚深廣大，特別全面透徹，而且竅訣特別殊勝。
「零散竅訣實修法，他宗未說有許多，堪為特法何須言？」大手印、大中觀、道果法、息滅法都是屬于「零散竅訣實修法」，它們都是將大圓滿心部里的零散竅訣拿出來實地去修而建立的。在大圓滿法里，有很多噶舉派、薩迦派、格魯派等他宗根本沒有抉擇到的義理，有很多他宗根本不存在也無法能夠運用的竅訣，所以說光明大圓滿法全面透徹，這都是光明大圓滿的特點。
我們可以仔細去研究大圓滿法這些續部或論典，僅佛宣講光明大圓滿的續也有十八續，還有如印度極喜金剛、蓮花生大士，藏地的榮索班智達、無垢光尊者、麥彭仁波切等所寫的諸多論典。這些續部或論典里面有許多教義、義理是他宗根本沒有提到過、沒有抉擇的，還有很多竅訣也是他宗根本不存在的、根本無法能夠運用的，這些都是光明大圓滿乘的特點，毋庸置疑。
壬五、凡夫亦可相似修持：
于彼究竟大圓滿，深寂光明無為法， 雖是如來之智慧，于此暫時正道中， 相似喻義雙運智，畫月水月天月喻。
「于彼究竟大圓滿，深寂光明無為法」：光明大圓滿乘里特別直接、明顯地宣講了佛的圓滿智慧。佛當時在菩提樹下成道的時候，說了四句偈頌：「深寂離戲光明無為法，吾已獲得甘露之妙法，縱于誰說他亦不了知，故當默然安住于林間。」之後七七四十九天沒有宣講佛法。「深寂離戲光明無為法」，這就是佛所證得的圓滿智慧。我們光明大圓滿法里所宣講的就是此「深寂光明無為法」。「深」是遠離言思，遠離一切分別執著；「寂」是遠離寂滅，遠離煩惱障、所知障等一切障礙；也可以說，遠離一切戲論是「寂」；「光明」，這樣的深寂也不離自然大光明；「無為法」，它不是以因緣而生，而是本具的，遠離遷變的。
「雖是如來之智慧，于此暫時正道中，相似喻義雙運智，畫月水月天月喻」：「暫時正道」就是在凡夫地境界時。對于第四句義灌頂之智慧，即佛所獲得的圓滿智慧，一般凡夫怎麼能去修啊？怎麼轉為道啊？很多人有此疑惑。作者在此處做了講解。
在凡夫地，凡夫不能修真實的佛圓滿智慧，但可以修相似的，最後能獲得真實的。大圓滿智慧也可以分喻智慧、義智慧、雙運智慧三種，分別以畫月、水月、天月來比喻。天月是真正的月亮，畫月和水月不一樣，水月是天月真正的影子，畫月是相似的影子。
凡夫地資糧道的時候是猶如畫月般的喻智慧，此處用畫家所畫的畫月來做比喻，說明資糧道所證得的智慧也還是個輪迴。
凡夫地加行道的時候是猶如水月般的義智慧，雖然也是凡夫地，但是比資糧道高。
聖者見道、修道、無修道都是如天月般的雙運智慧。到見道的時候就開始現量見道，修道、無修道的時候那就更圓滿了，無修道的時候真正的圓滿了。雖然到一地見道的時候就已經是如天月般的雙運智慧了，但是由于看的角度和距離等差異，導致我們所看到的天月也不一樣。而且從初一到十五的月亮也都不一樣，越來越明清，越來越圓滿。同理，雖然見道的智慧也是真正的雙運智慧，但是和佛的智慧相比還有很大的差距。
依次前者引後者，此乃自然無漏智， 依照自之智慧力，亦可實地而修持。 譬如為得聖道智，如是修持相似智。
「依次前者引後者」：喻智慧、義智慧與雙運智慧是次第由前者引出後者並現前的。喻智慧引義智慧，義智慧引雙運智慧。資糧道所證悟的喻智慧通過實修就能引生加行道所證的義智慧，加行道所證的義智慧通過實修就能夠引生見道所證悟的雙運智慧，見道所證悟的雙運智慧就能引生修道的智慧，修道就能引無上道(佛果)。見道是一地，二地到十地都是修道，二地引三地，三地引四地，四地引五地，五地引六、七、八、九、十地，十地引無上地的智慧，如此前前引後後。
「此乃自然無漏智，依照自之智慧力，亦可實地而修持」：「自然」 智慧是指本具的智慧，「無漏」智慧是指遠離一切戲論分別念的智慧。自然無漏的智慧是最究竟圓滿的智慧，它可以依照自己的智慧力通過修行而獲得。在資糧道的時候，你就依那個層次的智慧去修；在加行道的時候，你就依加行道的智慧去修；見道、修道、無修道的時候，你就依當時那個層次的智慧去修。雖然是佛的智慧，但是也是我們本具的無漏的究竟的大智慧，也是可以依自己的智慧力逐漸修持而證得。次第這樣修行，才能夠逐漸證得圓滿。
「譬如為得聖道智，如是修持相似智」：對于這一觀點，很多人還不太承許，因此此處以類比的方式做進一步的說明。「聖道智」是顯宗所講的現空不二的雙運智慧，它是見道和修道時入根本慧定所現量見到的。為了獲得這樣的聖道智慧(菩薩的根本慧定)，在凡夫地的時候也修相似的勝義諦的智慧，通過觀察量去觀察而生起相似的定解，再以此相似的定解去修，最後才能夠生起真正的定解。它也是要經歷一個過程，即從相似的到真正的，真正的智慧也是從一地到十地逐漸而圓滿的。剛開始在凡夫地時候修的是相似的，不是真正的勝義諦的智慧，但是通過這樣的修行，最終能夠獲得勝義諦的不二的智慧。以此類比，密宗同樣也是如此。密宗里尤其大圓滿法里講的智慧，也是可以按次第這樣逐漸獲得的，凡夫也可以把它拿來為道，可以去修。
法性雙運大智慧，倘若現量而抉擇， 諸伺察意執著見，必定滅盡見離戲。
現量見到、證悟此現空雙運或樂空雙運的實相時，以伺察去分別執著的顛倒見都一定會立即滅盡，從而現量證悟遠離一切戲論的大空性或者大光明的境界。
「法性雙運大智慧」：即現空雙運的大智慧，也可以說是樂空雙運的大智慧。
「倘若現量而抉擇」：「現量而抉擇」是現量見到、現量證悟的意思。
「諸伺察意執著見，必定滅盡見離戲」：「離戲」此處是指顯宗里講的大空性，密宗里講的本來清淨、大光明。現量見到諸法法性的時候，遠離伺察，遠離分別執著這些顛倒見，必定會現量證悟遠離一切戲論的大空性、大光明這樣一個境界或者智慧。
丙四(觀察修或安置修)分三：一、宣說他宗；二、建立自宗；三、總攝要義。
丁三、總攝要義：
是故未加辨別時，偏說有無執著相， 均有錯誤正確分，猶如月形之盈虧， 此依了義之教證，憑據理證而成立。
此處是將第三個問題「入定有無執著相」和第四個問題「觀察修或安置修」二者一起做總結的。
「是故未加辨別時，偏說有無執著相，均有錯誤正確分」：見解有沒有執著？若未加辨別，偏執一方，決定性地認為有執著相或者認為無執著相，這都是錯誤的。修正行的時候觀察修還是安住修？若偏執一方，決定性地認為不要觀察籠統安住或者認為始終要觀察，這樣說都是錯的。
見解有無執著相？凡夫就得這樣，剛開始的時候是要執著的，這樣以毒攻毒，以妄治妄，最後要不執著。你若認為有執著相，對于剛開始的階段而言，是對的；但是對于最後階段而言，是錯誤的。你若認為無執著相，則結論與前恰恰相反。觀察修或安置修？剛開始階段不觀察是錯誤的，最後階段不觀察是對的。這都是有錯誤分和正確分的。
「猶如月形之盈虧」：如同月形有增減的分別，初一到十五是增，十六到三十是減。同理，偏頗于有執著或無執著，觀察修或安置修，這樣的觀點也有正確分和錯誤分兩個方面。
「此依了義之教證，憑據理證而成立」：偏執一方的說法都有正確分和錯誤分兩方面，這是在前面我們用過很多的教證、理證來說明的，都是以了義的教證，憑據理證而成立的。因此若是絕對性地執著某一觀點，那是錯誤的。我們建立自宗、破除他宗時，都是以教證、理證而成立的，所以都是無法反駁、不可不承認的。
第四個問題的講解到此結束。回向。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！ 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！