《定解寶燈論》講記(二十二)

《定解寶燈論》講記二十二

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

今天接著講《定解寶燈論》。今天開始講解第五個問題：二諦何者為主要？

全論分三：甲一、初善首義；甲二、中善論義；甲三、後善末義。

甲二(中善論義)分三：一、依教理廣說；二、依殊勝竅訣略說；三、宣說造論方式。

乙一(依教理廣說)分七：一、見解無遮或非遮；二、聲緣證二無我耶；三、入定有無執著相；四、觀察修或安置修；五、二諦何者為主要；六、異境何為共所見；七、中觀有無承認否。

丙五(二諦何者為主要)分二：一、遮破他宗；二、建立自宗。

丁一(遮破他宗)分二：一、提出問題；二、于彼答復

戊一、提出問題

二諦何者為主要？

二諦是指世俗諦和勝義諦，二諦究竟哪一個更為主要？

我們的見聞覺知以及見聞覺知的這些行境都屬于是世俗諦；遠離見聞覺知的，超越見聞覺知的這些行境都屬于是勝義諦。勝義諦和世俗諦二分的基礎是什麼？二分的基礎就是盡所知。盡所知是二諦的分基。

世俗諦和勝義諦的安立方法也有很多種，遍知麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》里講了兩種：第一種是實相和現相二諦。實相與現相同一的能取所取都是勝義諦，實相與現相不同一的能取所取都是世俗諦，這主要是依佛第三轉法輪的教義而分的。第二種是現和空二諦，無論是清淨還是不清淨的，所有的現相都是世俗諦；無論是單空還是雙空，一切空性都屬于是勝義諦，這主要是依佛第二轉法輪的教義而分的。

我們在這里講的二諦主要是現空二諦——顯現和空性。世俗諦主要指顯現，勝義諦主要指空性。

此處流浪者向老仙人問：最終二諦哪一個更主要？下面是老仙人的回答。

戊二(于彼答復)分三：一、第一種觀點；二、第二種觀點；三、第三種觀點。

己一(第一種觀點)分二：一、說此觀點；二、辨析彼義

庚一、說此觀點：

有許勝義諦主要，謂世俗乃迷亂現， 執為所斷說勝義，乃未迷亂勝義諦，

即是真實之見解。

一種觀點認為，最終承許是勝義諦主要。比如因明論師瑪夏相秋多吉等很多大德認為最終是勝義諦主要，噶舉派和薩迦派里也有部分論師和大德持這種觀點。

對方認為，世俗諦的法都是迷亂的顯現，是暫時的，是最終所斷的法，要拋棄的，所以它最終不主要。勝義諦則是諸法的究竟實相，它是最終要成就的一個境界、一個果位，所以最終是勝義諦主要。應該去研究、觀察勝義諦，主要去了知、證悟勝義諦，這樣最終才能獲得解脫、成就。勝義諦不是迷亂現象，真正見到了勝義諦才是真實的、最究竟的見解，所以勝義諦是最主要的。

庚二、辨析彼義：

雖說世俗若真實，勝義不成空性故， 然而斷除世俗諦，之外他法勝義諦， 少許亦不可成立，二諦方便方便生。

「雖說世俗若真實，勝義不成空性故」，對方認為，世俗諦是迷亂的顯相，世俗諦覆蓋勝義諦，世俗諦是暫時，最終是要所斷的。其實束縛我們的不是顯現，而是對顯現的分別和執著。如帝洛巴上師對那諾巴所說：孩子，顯現不會束縛你的，執著會束縛你，所以你要斷除對一切法的這種執著。同樣，這些顯現法、緣起法它是無障礙的，我們去分別執著，然後自己束縛自己，這樣因迷亂而輪迴，無法獲得解脫，所以主要應斷除分別執著。

所有的這些顯現、緣起法都是假立的，都是如幻如夢的，本體是空。這些緣起法無有自性，猶如夢境，都是由心來假立的，因此就成立了空性。如果這些顯現法、緣起法是真實的存在，就無法能夠成立勝義諦的空性。

有顯現才能夠體現空性，有空性才能夠真正了知緣起法，才能夠真正顯現這些法。若不是空性的話，不會顯現的；若沒有顯現的話，也不會體現出空性。因為這些顯現法都是假立的，是無自性的，所以才能夠成立勝義諦上的空性。否則，勝義諦上的空性是怎麼成立的？世俗諦是法，勝義諦是法性，它們是法和法性的關系，沒有法，哪有法性？所以拋棄了世俗諦，拋棄了顯現，就無法能夠成立空性。對方認為世俗諦不主要，想單獨通過抉擇、修持勝義諦而獲得成就，這是不合理的。

「然而斷除世俗諦」：「斷除世俗諦」是指一切現法都斷滅了、滅盡了。若按對方的觀點，一個成為了單獨顯現的實有，即有無之間的「有」；一個成為了單空，即有無之間的「無」。要拋棄世俗諦，那就是拋棄顯現，即顯現最終斷滅、無有了。

「之外他法勝義諦，少許亦不可成立」：「之外他法」就是勝義諦。你若拋棄、斷滅了世俗諦上的這些顯現法，找不到任何他法能夠成為勝義諦的。你斷除世俗諦顯現法，同時也就斷除了勝義諦這個空性。

你認為世俗諦不主要，它是迷亂的顯現，是最終的所斷。但是你現在斷除世俗諦顯現法的同時，也斷除了勝義諦空性，你無法能夠建立勝義諦空性。所以這是不合理的，對方也不會這樣承許。

「二諦方便方便生」：世俗諦和勝義諦是方便和方便生的關系。以顯現證悟空性，以空性了達顯現、緣起，所以是方便而方便生。斷除世俗諦的顯現法，同時也就斷除了勝義諦這個空性。

不依所察之有實，彼之無實不存在， 是故有實與無實，二者緣起性相同。

「不依所察之有實，彼之無實不存在」：有實法就是有為法，無實法就是無為法。有實法、無實法都是相對立而成立的。如果不依靠有實法，就不存在無實法；不依賴有為法，就不存在無為法。無實法的存在要依靠有實法。沒有有實法的存在，無實法也不存在。

「是故有實與無實，二者緣起性相同」：有實法與無實法都是緣起法。所有的有實法都是依靠自己的因緣而生，所以都是依賴于他法的，都是緣起法。所有這些無實法都是以觀待他法而成立的，都是依他法而存在的，所以也都是緣起法。若是緣起的，就不是實有。什麼是實有？實有是前後不變的，不依賴于他法的。緣起法是前後變化的，依賴于他法的。二者相違，只要是緣起法那就不是實有的，不實有就是空性的意思。

緣起性空，相上是緣起，體上是空性。有實法、無實法，有為法、無為法都是一樣，從體上講都是空性，從現上講都是緣起。存在也都是同一存在，不存在也都是同一不存在。要留下的話都得留下，不留下的話都不能留下。

如果依對方的觀點，斷除世俗諦，留下勝義諦，那麼最後要成就的就不是性空，而是一個單空。因為最終要保留空性、斷除顯現，這時空性和顯現就不是一體的。這個世俗諦就成為了一個單獨的「現」， 不是和「空」雙運的、一體的，這樣它就成為一個實有法、有為法了。「現」是所斷，是不需要的，是要拋棄的，那麼最後就是一個單獨的「空」，這就是單空，不是性空，是一個無為法。他們也是不承許單空的，但是他們的確有這樣的過患。按你們的觀點，最後成為了一個單獨顯現的實有，即有無之間的「有」；成為了單空，即有無之間的「無」。一個是有為法，一個是無為法。

儘管如此，無論是有為法還是無為法，顯現上都是存在的，都是緣起，都是無欺的，體上都是空性。所以若是留下，在顯現上都得留下，都是緣起法；如果不留，那就是在體上都抉擇為空，不留任何法。所以，對方拋棄世俗諦而保留勝義諦的選擇是錯誤的。

倘若耽著于空性，以此斷除諸顯現， 則已玷污緣起空，龍樹善妙之宗旨。

諸法本性是空性，這是勝義諦。若你們執著空性，單獨抓勝義諦，而認為現法都是迷亂的顯現，是最後要斷除的，所以就去斷滅現法。這不符合龍樹菩薩的教義，玷污了龍樹菩薩的善妙宗旨。

龍樹菩薩的善妙宗旨是什麼？就是緣起性空不二，即現空不二。現即是空，空即是現，現空無二。緣起性空就是雙運。緣起的本性即是空，從空性中生起緣起。現即是空，空即是現；空中現，現當下空。

佛在經中講：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」一切法都是這樣，既是空也是現，現空雙運。龍樹菩薩也抉擇了佛的這種大空性的教義。龍樹菩薩在《中論》第二十四品中講：「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。」因為是空性，所以一切都可以成立。若不是空性，一切都不能成立。因為是空性，所以就有顯現；因為顯現，所以就是空性。現空是雙運的，現空是不二的。龍樹菩薩的宗旨非常符合佛的教義，也非常符合諸法的究竟實義。

若是認為世俗諦是暫時的、最終是要斷除的，勝義諦是究竟的、最終是要獲得的，這就已經將二諦分開了，要舍棄其一、獲取其一。你們如此抉擇，違背了佛的教言，也違背了龍樹菩薩的教言，已經玷污了龍樹菩薩的善妙宗旨。這是對方自己也不承許的，他們也承認佛的教言，也是承認龍樹菩薩的觀點的。

汝許見空修彼道，證悟唯一單空界， 聖者入定空性智，成滅法因亦有過。

如果按對方的承許，因為世俗諦最終是所斷，已經斷除了，所以不需要顯現世俗諦，那就修一個單獨的空，就是單空，一個「無」。最終得地的時候，菩薩所證悟的境界也肯定是一個唯一的單空，因為他們前面所持的就是單空見，依此串習修持，最終所獲得的這個境界也肯定是個單空。既然如此，就沒有世俗諦，沒有顯現法。無有現法，就是斷滅。所以聖者(見道、修道位的這些菩薩)的入定就成為滅法的因，這是對方的一大過患。

對方自宗認為，自己的觀點特別符合佛的教理，也符合龍樹菩薩的教理，自己的觀點和應成派是同一的。但是實際上對方並沒有和應成派同一，又違背了月稱論師的觀點，成為了月稱論師辯論中所推翻的對境。

月稱菩薩曾經給清辯論師假以及他的支持者立了一個過患，現在這個過患也同樣可以假立在對方的觀點上。在抉擇勝義諦時，清辨論師主張將二諦分開，在勝義諦上諸法不存在，在世俗諦上都存在，即把世俗諦留下來了。但是這個時候抉擇的是勝義諦，不是世俗諦。抉擇勝義諦的時候，不能留下來任何法。若是有任何留下來的法，就都是在勝義諦上存在的。如果這樣，在菩薩入定的時候必須「有」，否則，菩薩的入定智慧就變成滅他們所留下來的法的因了。他們有這樣一個過患，當時月稱菩薩給清辨論師等發了三大過患，這是其中之一。

當時月稱菩薩給清辨論師發的這個非常難以推翻的過患，今天為什麼落到對方的頭上？因為他們也把二諦分開了。他們認為，世俗諦是迷亂顯現，是暫時的，最終是要斷除的；勝義諦是究竟實相，是最終所取的；所以世俗諦不是主要的，勝義諦是主要的。這就將二諦分開了，那麼勝義諦上就不能有現法了，勝義諦和世俗諦二諦不能雙運，空和現不能雙運。他們修的也是單空，最終獲得的也是單空的境界，菩薩的入定智慧就變成了滅法之因。這是他們自己也不承許的，但是他們就有這個過患。他們認為自宗的觀點和月稱論師是一致的，但現在已經違背了月稱論師的觀點。

諸法本來為空性，然不偏墮現空故， 執說唯空主要者，未知究竟之意義。

「諸法本來為空性」：輪涅一切法本來就是空性的，一成立的時候就是空性，一存在就是空性，不是後來變成空的，否則就不是空性了。它在一成立、一存在的當下，是依因緣而生的，依他法而生的，所以是緣起法。既然是緣起法，那就不是一個實有的法，而是個空性的法。

「然不偏墮現空故」：它不會偏墮現分，也不會偏墮空分，而是現空不二。也可以說，空性緣起不可分割、無二雙運。它既不是單現，也不是單空，而是現而空，空而現，現而無自性，無自性而顯現，這才是諸法的實相本義。

「執說唯空主要者，未知究竟之意義」：如果認為最終空性勝義諦主要，那就已經分別執著了，分別空性並執著空性，偏墮于空分，最終的空性肯定也是個單空。這種人是沒有了知和證悟諸法的究竟之意義。「究竟之意義」是什麼？現空不二。他已經將現空分開了，認為最終是空性重要，就是沒有明白諸法的究竟實義。

己二(第二種觀點)分二：一、說此觀點；二、辨析彼理

庚一、說此觀點：

有者拋開勝義諦，僅從世俗方面言， 將續部見分高低。

現在又是另一種觀點。自宗寧瑪派的一些學者、大德，他不重視空性見。比如有些人主要修生起次第，觀想本尊和壇城，念咒語，求悉地。他們不重視空性見，也沒有空性見。其實生起次第和圓滿次第也是雙運的，圓滿次第分有相的圓滿次第和無相的圓滿次第，無相的圓滿次第就是本來清淨見，就是空性見。顯宗里所講的遠離四邊或八邊的大空性見解和密宗里講的本來清淨是一個意思。修生起次第的時候，無論是觀本尊還是求悉地，都不能離開大空性這個見解。但是他們對此毫無所知，沒有無相圓滿次第的修法，沒有大空性的見解。僅僅在現分上，執著壇城、本尊、儀軌和咒語等修法，然後區分高低。除了自宗寧瑪派，其他宗派里肯定也有這樣的情況，這是不合理的。

「有者拋開勝義諦」：二諦的安立方式有很多種，此處是指現空二諦，「世俗諦」是指顯現，「勝義諦」是指空性。「拋開勝義諦」是指拋開大空性的見解。什麼是大空性見解？就是遠離四邊、八戲的大空性，對此生起定解這叫空性見。沒有空性見就是拋開勝義諦。

現在修淨土宗、密宗的人里這樣的情況特別多。他們認為，「我就念阿彌陀佛求生淨土就可以了，不需要空性見」，「我修本尊念咒語就可以了，不需要空性見」。這都是在相上執著，他們只有單獨的現分，沒有空分，沒有空性見，這樣的修法是不會成就的。你可以念阿彌陀佛求生淨土，但是你得要有空性見解；你也可以念咒語修本尊，但是你也必須有空性見解。若是沒有無我和空性的見解，修也是白修。

「僅從世俗方面言，將續部見分高低」：諸法體上是大空性，但是諸法顯現上是大光明。若沒有空性見，僅僅在顯現方面而言，說這個殊勝那個不殊勝，說這個了義那個不了義，說這個是勝義諦那是世俗諦。說行部比事部高，瑜伽部比行部高，無上瑜伽比瑜伽部高，然後瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽一個比一個高，就這樣將續部見分高低。這個見是顯現上的見，光明上的見。這只是單獨就光明分、顯現分而言的。

庚二、辨析彼理：

未以勝義空性攝，世俗本身之見解， 分為高低不合理。

沒有勝義諦空性見的攝持,僅僅是在顯現的光明見上進行區分，這是不合理的，因為這個光明見也不是正確的光明見。見解的基礎是空性見，有空性見才有大光明見，沒有空性見不會有大光明見。大光明就是色身佛，色身佛包括化身佛和報身佛。無論是壇城，還是佛，都是從法性中產生。色身是法身的顯現。法身就是指空性，諸法的本性是空性，所以就有法身。有法身才有色身，沒有法身從哪里顯現色身？沒有空性從哪里顯現這些法？沒有空性就沒有顯現。所以沒有空性分，沒有空性見，僅僅是在顯現的見上進行區分，是不合理的。

不具勝義之確信，僅觀世俗之本尊， 只是信解非正見，外道誦咒自觀他。

「不具勝義之確信，僅觀世俗之本尊」：「勝義之確信」指空性的見解。若是對遠離四邊的大空性沒有生起定解，僅僅觀顯現上的本尊、壇城並念誦儀軌、咒語，是沒有意義的。

「只是信解非正見，外道誦咒自觀他」：此時對佛、壇城、儀軌、咒語等也許有一些信心，如相信「我念祈禱肯定得到加持」，但是他沒有見，沒有空性見、正見。若是沒有空性見，僅僅在顯現上觀本尊，並且自己觀成本尊、佛，這都不能斷除輪迴的根，不能解脫煩惱。否則，外道也能解脫，也能成就了。

因為外道徒在持誦某些咒的時候也要觀神尊，有時候也將自己觀成神尊。如果按你們的觀點，對無常，尤其是無我、空性沒有生起定解，僅僅觀世俗諦上的本尊、壇城去念修也能夠斷除輪迴的根，能夠斷除煩惱，能夠解脫，那麼這些外道也能解脫。外道為什麼不能斷除輪迴的根——我執？為什麼不能擺脫煩惱？就是因為他們沒有無我、空性的見解，對無我、空性沒有生起定解，沒有了知諸法的本性實相。

你可以念佛，可以觀想壇城以及本尊，修這些殊勝的景象，但是你得有空性的見解。我們每天都修金剛薩垛除障法，觀想金剛薩垛佛降下甘露，沐浴了我們的身體，消除我們的一切業障、魔障等。誰生起定解了？誰起到作用了?只是業障減少了而已，沒有徹底消除。為什麼呢？沒有對緣起性空的道理生起定解。為什麼金剛薩垛佛在我們的頭頂上方呢？為什麼他能降下甘露呢？為什麼他能消除我們的魔障、病障、業障呢？都因為是緣起性空！真正明白了緣起性空的道理以後，才會生起真實的定解，才真正能夠起到作用。

現在很多人心里有這樣的疑惑：佛在我的頭上降下甘露，我的病障、魔障、業障都消除了，我得以清淨了，能嗎？佛能在頭上嗎？即使佛在頭上，他能降下甘露嗎？從哪里降？即使他降下甘露，能沐浴我的身心嗎？心是摸不到的一個無形的東西，怎麼能沐浴得到呢？即使能沐浴我的身心，這就能消除我的業障、魔障、病障嗎？……為什麼有這些疑惑呢？就是因為沒有懂得緣起性空的道理。金剛薩埵佛能在我的頭上，能降下甘露，能沐浴我的身心，能消除業障，為什麼？因為是空性!所以一定要明白緣起性空的道理。對緣起性空的道理生起定解後，再去修，才能夠成就，之前很難！

極少數利根者就不說了，他證悟的過程和方法是不可思議的，已經遠離了我們的意識。比如國王恩扎布德，他是一瞬間就獲得了圓滿的成就，他是見和成同一，見的同時圓滿成佛了。一般的人都是不可能這樣成就的，都必須要按次第一步一步修行。在顯現方面、光明分上，你可以修本尊，也可以念佛求淨土，但是你先得有空性見解的基礎，在空性見解的基礎上，按次第修行。空性見也是按次第來修的，先將外境抉擇為空，然後再將內境抉擇為空，最後才能夠抉擇到大空性。然後修光明分方面，也是按次第的。

己三(第三種觀點)分二：一、說此觀點；二、以理駁斥

庚一、說此觀點：

有謂世俗極重要，因為二諦需雙運。

這是另外的一種觀點，主要是格魯派的一些大德所承許的。他們認為，世俗諦、顯現非常重要，任何時候都不能離開，因此他們再三強調世俗諦，並且在將萬法抉擇為大空性的時候，也留下了世俗諦這些顯現法。

格魯派的這些學者們因明學得非常透徹，辯論能力都特別強，擅長咬文嚼字，注重名言上的法，所以主張名言是任何時候都要存在的，要不然就不能雙運。「柱子不以柱子空，而由其上實成空」，這就體現了他們的觀點，即在抉擇大空性時，把世俗諦保留了下來。他們認為，因為二諦要雙運，所以世俗諦任何時候都不能說空，不能說沒有。

其實，說「空」是正確的，因為這是抉擇空性，不是斷滅。但是他們接受不了，就是這樣的根基。實際上，把世俗諦留下來時，才不是雙運呢。若將世俗諦留下來，實際上二諦就分開了。這種所謂的「二諦雙運」，就如同白色的繩子和黑色的繩子纏在一起一樣，這不叫雙運。中觀所講的雙運是一體的意思。

固執如此觀點者，再三讚嘆世俗諦， 然修雙運見解時，舍棄雙運持單空， 善妙說法良母後，實修童子未跟上。

「固執如此觀點者，再三讚嘆世俗諦」：他們固執地去執著世俗、名言、顯現，再三讚嘆世俗諦。在將萬法抉擇為大空性的時候，他們把顯現留下來，不抉擇為空。顯現是非常重要的，任何時候都要留下來，任何時候都主要是在顯現上去抉擇或者判斷。

「然修雙運見解時，舍棄雙運持單空」：他們認為，二諦是要雙運的，世俗諦的這些顯法重要，若是沒有顯法，沒有名言，怎麼雙運呢？若是沒有世俗諦，那就是斷滅。所以世俗諦特別重要，任何時候都要留下世俗諦。

然而應該去修雙運見解的時候，他們實際上失去了雙運，僅修持了一個單空。為什麼？因為在將萬法抉擇為大空性的時候，他們把世俗諦留下來，二諦分開了，因此他們所抉擇的是一個單空。在此見解上去修，修的也是一個單空。

萬法抉擇為大空性的時候，二諦不能分開，將萬法直接抉擇為空性就可以了。這個空性不是斷滅，它可以有世俗諦，可以有這些現法，可以有名言，但是他們沒有明白和證悟這個道理。

他們之所以留下世俗諦，任何時候都不能說沒有顯現、名言，就是擔憂成為斷滅法。他們認為萬法抉擇為空性的時候，若是不留下名言，就肯定是沒有名言法了，因此就覺得抉擇空是一個斷滅。為了避免斷滅的過患，所以留下了名言。但是，留下世俗諦的結果，恰恰使他們抉擇和修持的「空」成為了一個單空，最終自己就斷滅了。

前面麥彭仁波切講過，若是他們真想抉擇現空雙運的大空性，那就不要將世俗諦留下來，直接抉擇為空。這個空並不是一個單空，不是斷滅，它可以有顯現，可以有名言，它是不離顯現，不離名言的。這個「空」是和顯現一體的，才真正成為雙運。

「善妙說法良母後，實修童子未跟上」：他們所謂「現空雙運」 的善妙說法就像良母，而實修如童子。童子沒有跟上良母。他們真正去修的時候，沒有抉擇到大空性，沒有修到大空性，只抉擇了一個單空，只修持了一個單空。

這些大德們之所以這樣抉擇，也是有密意的。這也是他們暫時的抉擇，是為了度化一些相應根基的眾生。我們應該有這樣的認識。

今天就講到這，回向：

此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！ 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！