《定解寶燈論》講記（四十三）
《定解寶燈論》講記 四十三
為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天繼續講解《定解寶燈論》。論典裡主要講了七道難題，其內容都非常深奧，難以解答。以前印藏的很多大德高僧都有不同的觀點，相互之間存在很多辯論。全知麥彭仁波切以老仙人和流浪者彼此問答的方式，廣泛地講解了這些內容。老仙人和流浪者在這裡比喻麥彭仁波切自己前後的兩個念頭。流浪者向老仙人問了這七個難題，老仙人通過自己的智慧，廣泛地解釋了七個難題的內容、含義。
甲二（中善論義）分三：一、依教理廣說；二、依殊勝竅訣略說；三、宣說造論方式。
乙二（依殊勝竅訣略說）分二：一、宣說本論之殊勝；二、以竅訣方式宣說本論要義。
丙一、宣說本論之殊勝：
如是甚深七難題，以具深廣義語句， 解釋之時流浪者，不禁恭敬感嘆言： 嗚呼猶如井中蛙，未見他宗深法海， 僅品自宗井水味，吾等傲慢以此摧。
“如是甚深七難題，以具深廣義語句”： 這七道難題都非常難以解答，過去出現過那麼多的大德高僧，對此也很少有一個圓融的說法和正確的解釋。老仙人以自己的智慧、傳承上師們的殊勝教言，仔細地回答了流浪者的提問。所解答的義理和語句，廣泛而深邃。
“解釋之時流浪者，不禁恭敬感嘆言”：此時流浪者不禁恭敬地感嘆起來。他根本沒有想到老仙人有這麼高的境界，也根本沒有想到前譯寧瑪派的傳承上師們有如此殊勝的教言，所以內心十分歡喜，情不自禁，畢恭畢敬，口裡感嘆道。
“嗚呼猶如井中蛙，未見他宗深法海，僅品自宗井水味”：“嗚呼”是以特別悲哀的語氣感嘆自己。自己曾經去過很多道場，也研究過很多教派，自認為已經非常明白了，因此貢高傲慢，看不起任何人。現在聽到老仙人的教言和這些甚深的竅訣後，發現自己一無是處，非常慚愧。猶如井底的青蛙見到廣闊的大海時昏厥倒地，同樣，我此前只知道自己的觀點和自宗的一些說法，從未聽到他宗如大海般深廣的甚深法義，就像井底的青蛙，僅執著自宗的小井和淺水，根本不知道他宗有如此殊勝的密意。
“吾等傲慢以此摧”：老仙人的教言立即摧毀了他內心的傲慢。當他了解到寧瑪派有如此甚深法義和究竟了義的說法後，才心服口服。他說道：我以前心裡很傲慢，但是現在聽到你的教言後，再無法生起傲慢。其實流浪者此前也只是明白了一些皮毛，只知道了小範圍的一些教理而已，根本不知道更深的法義和更廣的教理，所以他心裡很慚愧。
現在很多人只知道自宗，不研究他宗。只執著自己的觀點，不去學修他人的密意，所以始終打不開心胸。無論是修淨土宗、禪宗或者其他宗派的，都認為自宗是最殊勝的，只知道自宗的一些教理而已，不瞭解其他宗派的善說，甚至輕易地評價他宗如法或不如法。有些人沒有廣泛地學習佛理，更不瞭解藏傳佛教，尤其密法，根本就不瞭解密宗，還評價密宗不如法、不是正法。這種人猶如井底的青蛙一般孤陋寡聞，卻自以為是。
很多人認為，學藏傳佛教的就是學密法的。其實並非如此，藏傳佛教是一個很圓滿的體系，包括顯宗和密宗、小乘和大乘，其教法非常全面。藏傳佛教也分八大派，各派都有完整的教育，全面含攝了小乘和大乘、顯宗和密宗的教理。各宗派的劃分也主要是依據不同的傳承和不同的修持方法。所以在不瞭解的情況下，不能輕易辨別邪法或正法。若要分辨邪法、正法，首先你要有分辨的能力，先要對藏傳、南傳、漢傳佛教廣泛地進行研究，真正瞭解了以後，才可以評論正法或邪法、殊勝或不殊勝。否則就如同井底的青蛙一樣，成為智者眼中的一個笑話而已。
我們在學修自宗寧瑪派時，也應該研究其他的宗派。觀察哪一宗規是最殊勝、最正確的，是和自己的相續相應的，然後再去做判斷。廣泛地聞思和學習非常有助於我們的修行。
文殊化現為榮索，龍欽聖意大海中， 具有各種寶法藏，舍彼求假寶真迷！
“文殊化現為榮索，龍欽聖意大海中，具有各種寶法藏”：文殊菩薩是諸佛智慧的象徵，諸佛的智慧就是文殊菩薩。自宗寧瑪派的榮索瑪班智達、龍欽巴大士都是文殊菩薩的化現，也就是諸佛菩薩智慧的顯現。他們的密意智慧就像大海，我們以分別心無法能夠探索。在此密意大海中，有很多甚深法義、殊勝竅訣的珍寶。
“舍彼求假寶真迷”：榮索瑪班智達、龍欽巴大士的教言非常殊勝、正確，若把這些真正的珍寶扔到一邊，再去找一些假珍寶，真是非常得愚昧、愚痴！
遍知麥彭仁波切主要依靠榮索瑪班智達、龍欽巴大士的教言和竅訣，真正證得了甚深的法義。在藏地，最初薩迦派很興盛，之後是格魯派。因此自宗的很多人也都靠薩迦派和格魯派的教言去宣講佛理。針對這種現象，遍知麥彭仁波切認為，其實這都是沒有必要的，索瑪班智達、龍欽巴大士的智慧及教言已經非常殊勝、圓融了。
其他很多宗派的大德高僧都難以解答這七道難題，也沒有一個圓融的說法，但是遍知麥彭仁波切依靠榮索瑪班智達和龍欽巴大士的善說、教言，非常正確、圓融地解釋了這些難題。他們的密意智慧就像大海，其中蘊藏著各種如珍寶般的殊勝教言和竅訣，所以沒有必要再去找其他教派大德的善說。若依靠自宗榮索瑪班智達和龍欽巴大士的善說和竅訣，再甚深的法義也能夠了知，也能夠證悟，沒有必要再去求。
不去求真正的如意寶，卻去求一些假如意寶，這個人是很愚昧、愚痴的。我們現在不但遇到了釋迦牟尼佛的教法，而且遇到了前譯寧瑪派這樣殊勝的教言，尤其是遇到了這樣殊勝的傳承，所以大家應該珍惜，沒有必要再去找其他的教言和竅訣。為了能夠深入地瞭解自宗的教理，可以去參考其他教派的論典或學習其他的教派。但是最終還是要依據自宗的教理、傳承上師們的教言去學修，一定會通達究竟了義的甚深法義，沒有必要再去求。若不知道珍惜，放棄眼前所得的這些如意寶，再去找另外的法或竅訣，這是錯誤的，這是愚痴之人的做法。
以理觀察法智者，恆無惡魔作障故， 依傳理智獅吼聲，於蓮師教之自宗， 殊勝自性得誠信，摧毀偏袒他宗慢， 握穩智慧寶劍柄，如此良機亦賜他。
“以理觀察法智者，恆無惡魔作障故”：我們通過教證、理證去觀察，最後能夠了知、證得真正了義的甚深法義，這就是具有智慧的人，稱為智者。這種人的相續當中已經對諸法的實相真理生起了正見、定解，所以任何時候都不會有惡魔的障礙，不會有邪魔外道的干擾和障礙。
在自己的相續當中建立正知正見，這是非常重要的。若是有正知正見，任何邪魔都障礙不了你；若是沒有正知正見，暫時在表面上稍微好一點，但是當遇到對鏡的時候，很難把握，一定會露出餡兒來。所以大家在自己的相續當中建立正知正見，這是最重要的。平時也應該以正知正見守護自己的三門，無論你在山上還是在山下，無論你在何種對境中，自己應該能夠把握自己，能夠正確地引導自己。
“心魔不起，外魔不現”，若在自己心裡有正知正見，沒有邪思邪見，是不會有外面的這些障礙和違緣的，都是自己的心魔引起的。平時大家在心裡經常胡思亂想，靜不下來，也是因為缺少正知正見。儘量在自己的相續當中建立正知正見，這些邪思邪見、分別念就沒有任何餘地生起，外邊的違緣和障礙也就不會出現了。主要是因為自己的心不清淨，所以外境上才有很多不清淨。在自己的相續中建立正知正見，這是非常重要的。
依傳理智獅吼聲，於蓮師教之自宗， 殊勝自性得誠信，
“依傳理智獅吼聲”：依靠傳承上師們的教言，以理證、智慧宣講出來的法，就像雪山獅吼一樣。傳說中雪山裡的雪獅是群獸之王，它的叫聲能令其他猛獸膽戰心驚。麥彭仁波切依歷代傳承上師們的教言講這些道理、解答這些問題的時候，外道惡魔等根本不敢動、不敢言，都心服口服，五體投地，非常地恭敬。
“於蓮師教之自宗，殊勝自性得誠信”：“蓮師教”指舊譯寧瑪派，蓮花生大士是我們舊譯寧瑪派的開創祖師。自宗寧瑪派無論是講顯宗還是密宗，在見解及修持方法等方面，都有非常不共同的一些竅訣。榮索瑪哈班智達曾經講過，舊譯和新譯比較而言，舊譯有六個超勝之處，即有六種不共的功德。
當依據歷代傳承上師們的教言，宣說七大難題的甚深法義之時，不但破除了他宗的邪說，同時對自宗不共同的教言或見解也生起了不動搖的信心。
摧毀偏袒他宗慢，握穩智慧寶劍柄， 如此良機亦賜他。
“摧毀偏袒他宗慢”：他宗有很多不了義的說法，我們要安立自宗的時候，就要破除他宗的這些不了義的觀點。我們不能評價薩迦派、格魯派等教派都是正確的，或都是不正確的。如同前面所講的，他宗有一些了義的說法，但是也有很多不了義的說法。我們在此處要破除、摧毀的是這些不了義的說法。
全知麥彭仁波切講過，凡是墮落二邊的，就是不合理的。講基道果等任何時候都是如此，若不墮落二邊，都是正確的；若墮落二邊，都是不正確的。無論是他宗還是自宗，墮落二邊者，都是不正確的。
“偏袒”意指在七個問題當中，所破除的他宗觀點都落入了二邊，有所偏袒。“他宗慢”意指雖然有些人的說法是不了義的，但是自己覺得很了義、很究竟，心裡很傲慢。
“握穩智慧寶劍柄”：任何時候都要握緊智慧寶劍柄。以榮索瑪哈班智達、龍欽巴大士、全知麥彭仁波切的善說，才能夠摧毀他宗的邪說，摧毀他們內心的傲慢。
“如此良機亦賜他”：這樣的良機也賜給他。這裡可以解釋為：我們握著智慧寶劍，摧毀他宗邪說和他人內心的傲慢，在他們的相續當中也能生起正見。在表面上看是破除他宗，但是實際上也是讓他們的相續當中生起正知正見，建立正確的觀點。若站在自宗的角度，還可以這樣解釋：全知麥彭仁波切主要依靠龍欽巴大士、榮索瑪哈班智達的教言，握著這樣的“智慧寶劍柄”，摧毀了他宗不了義的說法、邪說。這樣的良機也賜給後代人、後來人。若後來的學人想破除他宗、建立自宗，也應該握緊“智慧寶劍柄”去破立。
第一，能夠破除他宗、建立自宗；第二，你自己要斷除邪見，在相續當中真正建立正見，也要以智慧觀察，以這些教言仔細去研究分析，才能夠真正生起定解。否則，僅僅隨聲附和，這叫迷信。別人一說就相信，就認為是這樣，這叫迷信！大家應該有自己的觀察能力，通過觀察這些傳承上師們的善說、教言，才能得出正確的結論。你以這些去觀察，更能夠證悟真理。雖然是智慧寶劍，但是你放在那裡供著也沒有多大意義。你應該把寶劍拿來用，才能夠摧毀邪見，在相續當中建立正見，才能夠破除他宗不了義的說法，安立正確的自宗。這才是一個真正的智者的做法。所以大家應該有這樣的分辨能力。
聽聞法理甘露海，甚深之義如意寶， 住於何處亦當取，不隨名相之人士。
“聽聞法理甘露海，甚深之義如意寶”：大海里有如意寶，只有入海才能取得寶藏。同樣，只有通過聞思，才能夠真正通達甚深法義。若是不通過聞思，你通達不了諸法的甚深法義，也根本不可能見到自性。以教證理證觀察，就是聞思的階段。通過教證理證去觀察，然後在自己的相續當中產生智慧，這種正見、智慧叫聞慧和思慧。所以我們經常強調聞思。若是沒有足夠的聞思，你修也是白修，沒有意義。
“住於何處亦當取”：不論自宗還是他宗，無論在誰的著作裡，若是有正確的教理和甚深的竅訣，都應該取出來，都應該珍惜、學修。只有通過聞思、觀察，最後才能通達甚深法義。
自宗和他宗裡都有不了義的說法，有的是因為他們沒有明白，有的是為了度化一些眾生而暫時宣講的。此處強調的是，只要是不了義的說法，都應該放棄；只要是正確的甚深法義，無論是在何處，都應該取出來學修。
“不隨名相之人士”：無論是哪一個宗派、哪一位大德，只要他宣講了甚深法義，能夠讓你真正明白佛理，就是值得你恭敬和學習的。“名相”指名氣。以前和現在都有這樣的現象：誰有勢力就信誰，誰有名氣就跟誰跑，這是錯誤的。誰能宣講這樣一個甚深法義，誰能讓你明白佛理，才是值得你學習和跟隨的。
無論是學顯宗還是學密宗，主要要觀察哪個法能夠令你受益，就應該學哪個，不應該隨著名相跑。今天說顯宗殊勝，就學顯宗；明天又說密宗殊勝，就又學密宗；這都是錯誤的。大家應該有判斷的能力、分辨的能力。自己的相續和哪一法相應？哪一法值得自己學習？應該這樣去判斷和分辨，才是對的。應該以這種方式取捨和進退，不應該跟著別人跑。
依止上師主要看你自己的緣分，無論他是否有名氣、勢力，若是他真正能夠引導你，讓你明白佛理，解除你心靈上的疑惑，能夠讓你開悟，這就是你應該跟隨和依止的人，不應該跟著名相跑。
多聞能言亦不證，俱生智深以伺察， 不解深義如地藏，誰持此法為智者。
“多聞能言亦不證”：似乎明白很多，也能言善辯，這樣的人會不會真正能夠了知或證得諸法究竟的甚深法義呢？不會的。若要證悟諸法究竟的實相，真正了知甚深法義，僅靠多聞能言也是不行的。
“俱生智深以伺察”：以自己的俱生智慧經常伺察，這樣的人能不能證得諸法究竟的實相或甚深法義？也不一定。
我現在特別強調，要不墮落二邊，即聞邊和修邊。只聞不修或只修不聞，二者都是邊。若是隻聞，儘管明白得多、能說，但是不能真正證得諸法的實相真理。若是覺得自己很有證量似的，只是自己伺察、安住，也不能證得此實相真理。
“不解深義如地藏，誰持此法為智者”：“深義”指如地下寶藏般的甚深的教理、法義、究竟的實相。能夠持此法者，才是真正的智者，是具有智慧的人。
為什麼將甚深的法義比喻為地下寶藏？廣聞博學的人不能證得，以俱生智慧經常伺察者也不一定能證得。誰能夠真正證得？如前面所講過的，有一定的善根，宿世當中積累福報、消除業障、對上師具有信心，這樣的人才能夠真正證得。除此之外的其他人很難證悟，即使你在表面上再精進，再能打坐入定，也不一定能夠證得，所以把它比喻成地下的寶藏。只有通過一些殊勝的方式，才能夠採掘到地下的寶藏。同樣，我們通過宿世的修行消業積福，通過上師殊勝的竅訣才能夠真正證得諸法的甚深法義。
全知麥彭仁波切說，他是以傳承上師的教言而證得的。其他宗派的很多大德也沒有真正證得，雖然他們表面上廣聞博學，表面上很有修行、很有名氣，但是也沒有真正證悟諸法的真理。所以此甚深法義必須靠善根、竅訣，最後才能證得。能夠證得的這個人才是具有智慧的人，其他的人統統都不是具有智慧的人。
我們並非自贊毀他，不是在誹謗某一個宗派，也不是在破斥某一位大德。無論是哪一個宗派，無論是哪一位大德，若是墮入了二邊，沒有走真正的中道，那就是錯誤的，是我們要破除的對境。並不是除了自宗之外就沒有一個正確的，也不是除了自宗之外就沒有一個殊勝的。其他如淨土宗、禪宗，或者格魯派、薩迦派等宗派中，也有很多了義的說法和不了義的說法。有的在究竟密意上與自宗寧瑪派是同一的，有的為了度化有緣眾生而暫時抉擇了不了義。自宗寧瑪派的確有很多不共同的說法，有不共同的殊勝之處，這些都是大家要明白的。今生能夠遇到這樣殊勝的教派，也是我們宿世修來的福報，所以大家要珍惜。
知取能令我心成，智藏寶器深廣海， 善妙教言時機後，欣然暢飲龍王海。
為什麼要講《定解寶燈論》呢？作者全知麥彭仁波切知道，大海里有珍寶藏，只有自己的心能夠像大海一樣寬闊，才能成為究竟智慧的法器，因此應該學習這些善妙教言的時機到了。於是他以特別歡欣喜悅的心情，痛快淋漓地入龍王海中暢飲，孜孜不倦地學習傳承上師們的教言。
所謂“龍王海”，龍王在大海里，大海是龍王的宮殿；在此處，“龍王”指我們的傳承上師們，“海”指傳承上師們的教言。麥彭仁波切為了讓自己的心相續成為究竟智慧的法器，猶如大海中隱藏著珍寶一樣，自己寬闊的心胸也能隱藏最究竟的智慧，所以學習了傳承上師們的教言。
對此段偈頌也有很多不同的解釋方式。這次我主要依據的是楚西降央多吉的《定解寶燈論 無垢廣釋》這部著作。這部著作的註釋比較詳細，屬於廣義，而根華堪布的《定解寶燈論淺釋》則是淺義。不同的著作中，有些地方的註釋可能有所不同。此次我覺得楚西降央多吉的註釋比較詳細、含義也很連貫，所以就以此為依據為大家如是講解的。
依從中出善說河，定證智慧廣闊海， 知彼源泉即龍王，持明傳承之言教。
作者學習了傳承上師的教言，明白了這些甚深法義，然後他就宣講了《定解寶燈論》。
“依從中出善說河，定證智慧廣闊海”：《定解寶燈論》就像一條河流，這條河流來自於“龍王海”，通過《定解寶燈論》，一定能證悟猶如大海般的諸法真理。
“知彼源泉即龍王，持明傳承之言教”：“龍王”指持明傳承上師們，即榮索瑪哈班智達、全知無垢光尊者（龍欽巴大士）等。他們的教言就是“龍王海”。
全知麥彭仁波切不止一次地勸誡我們，一定要好好的學修傳承上師們的教言，尤其是榮索瑪哈班智達、龍欽巴大士的教言。“班智達”是精通五明的意思；“瑪哈”是大的意思。榮索瑪哈班智達和龍欽巴大士的教言都非常殊勝，但是很多人根本沒有予以重視。所以在此處麥彭仁波切不止一次的強調，真正要通達諸法的甚深實義，必須要學修持明傳承上師們的這些善說、教言。
吸取虛空精華義，品利自心甘露味， 點亮能得大威力，智慧稀有正法燈。
“吸取虛空精華義”：學習瞭如虛空般的顯密一切經典和續部的精華。或者解釋為：通過學習證悟了猶如虛空般無邊無際的這些緣法的真相和真理。經續的內容浩瀚無際，如同虛空一般。而諸法的實相也是猶如虛空般無邊無際。
“品利自心甘露味”：自己內心能夠證悟，本具的智慧或能量得以顯現。
“點亮能得大威力，智慧稀有正法燈”：因此解答這些難題的威力或智慧也生起來了。作者經過學習，自己真正證悟了，本具的智慧得以顯現，因此宣講《定解寶燈論》的智慧也具有了。僅僅自己明白、證得也不行，為了有緣的眾生而宣講了《定解寶燈論》。猶如點亮了正法之燈，照亮了眾生的解脫大道，令眾生順利通達彼岸。
不同一些著作中對這些偈頌的解釋有所不同，可能是因為所參考的資料不同，以及個人的理解也有所不同的緣故。大家也可以參考其他資料，以自己的智慧好好地辨別、取捨。