菩提道次第略論講課記錄 第21課

略論·7月21日講課記錄

　　宏演法師

　　2、六度次序的決定 　　(1)、生起次第 　　文：“若有于受用不顧不貪之施，則能受戒，若具防止惡行之戒，當能忍辱，若有不厭難行之忍，則逆緣少而能精進，若于日夜勤行精進，則心于善生起堪能之三味，若心等引，則生通達真實如所有性之慧也。”

　　解：六度的次序是布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。對受用能不貪著，對財布施能不執著，就能受持戒律。具有防非止惡清淨戒行，就能行忍辱。忍有兩種，一不報復忍，受別人陷害能安忍而不報復；二不厭難行忍，菩提道難行能行，眾生難度能度。具備後一種忍辱，則退緣少而精進多。有日夜勤行精進之力，就能引生正定，心于善緣能夠安住。在禪定的基礎上，修真實觀，就能現量證得真實勝義。所以，欲現量證得真實，即須定力。引生定力，即須精勤力。欲生進力，須修忍耐違緣的忍力。欲生忍力，即須防惡之戒力。欲生戒力，即須不顧家財及種種五欲受用。若貪家財受用，即不能守戒。比丘戒僅具三衣，不住高廣大床，住靜室等，即所以練習其不貪之習。菩薩戒如無不顧不貪之舍心，則不能守戒。例如自讚毀他，慳吝法財，均由未能看透財物，乃生讚毀慳吝加行。各條律儀的防范，多與貪瞋痴有關。故菩薩欲能守戒，即須先有舍心。可見，六度，前前是後後生起的基礎，這種生起的次第不可紊亂，不可改移。

　　(2)、勝劣次第 　　文：“勝劣次第者，前前劣，後後勝也。” 　　解：勝劣次第，前前劣于後後，後後勝于前前。六度為大乘，在自乘中有勝劣，在各乘中也有優劣。在自道內最後殊勝慧度，以大乘菩薩欲入地道諸果，直至圓滿菩提，非有空性慧不可。所以說“若無智慧度，余度如盲引”。所以前五度為成就慧度的資糧。假如沒有證得慧度功德，凡慧中應斷應離的煩惱、執著、無明等等，非前五度所能辦。禪定固然能夠安住在善所緣上，降伏粗惑(色界無色界定沒有瞋心所)，但破惑非其所能。具慧者必有定，有定者不必有慧(如外道同樣修四禪八定，卻沒有空慧)。推之精進，固須前三始能圓，但精進沒有降伏無明惑的力量。且有定者必有進，有進者不必有定，推之忍戒等亦然。總之，前者為後者因。有忍辱力必能具防惡戒，戒不能自淨，必以忍力防護才能清淨。戒比施亦然。布施可以得樂果，但難保生在善趣，必持戒、布施，因所感人天福果，乃無窮盡。無戒的布施，多感龍族，所以布施必須以持戒功德增上，故後後勝于前前。 　　(3)、粗細次第 　　文：“粗細次第者，前前較于後後，心易轉而事易作，故相粗顯。反之後後較于前前，知與行俱難，故前粗後細也。《莊嚴經論》云：‘依前而生後，住于劣勝故，粗顯及細故，說彼諸次第。’” 　　解：粗細次第，前前比起後後，前較後的心態容易轉變、容易實行，心容易生起，行相粗顯。反過來，後較前難轉、難作，行相微細。所以頌云：“依前而生後，安住勝劣故，粗顯微細故，說如是次第。”

　　(三)、六度的具體修法 　　1、布施學處 　　(1)、布施之自性 　　文：“舍之善思，及彼發起之身語業，是彼身語于施趣入時之思也。彼中圓滿布施波羅密者，非待以所施物惠舍于他，令諸眾盡離貧苦，謂但自壞慳執，並將施果舍他之心修習圓滿，則成就施度也。”

　　解：能舍自身一切資具，所有與無貪之心同時生起的善心所(即具有善性施舍的思心所)，以及由此善心所引發真實的身業和語業，都屬于布施。施度圓滿須具四相，即無慳吝施、空性施、隨他意施、依他根器成熟施。四相全具，即為圓滿。破除逆緣的一切慳執，施心圓滿，亦能圓滿施度。所以，施的自性，通常以與物為施，這里注重與物時的舍心圓滿為布施。徒與物，屬外表，不屬于施。因為布施的要義，為無貪之心。有誤解圓滿布施，就是隨順眾生的需要，盡力除其貧苦，為布施圓滿。昴旺朗吉堪布的個人體會是：如照此說，則佛陀也不圓滿，現時眾生尚多貧苦，豈佛昔之行施未圓滿耶？應該是自身所有的身命、財產、善根、功德，一切破除慳執心，以無慳心至誠行施他，並布施所得果報也施給他。這樣修此心到極圓滿，即為圓滿施波羅密。但此處所謂圓滿，不過就合布施量而言，謂為到彼岸。非指無學位之施圓滿，以菩薩尚有學處故。所以到彼岸與圓滿有粗細不同。

　　(2)、布施之差別 　　A、對人不同之差別 　　文：“財施，為在家菩薩所作，出家菩薩應行法施，不行財施。是《菩薩別解脫經》中所說也。此中密意，謂于聞等當成障難，此《集學論》中所說也。然此是遮出家求財而舍施，若于自善所作無所防損，以昔福力多所獲得，則亦須行財舍也。夏惹瓦云：’我不為汝說舍之勝利，但說執持之過患。’是于出家之碌碌營求，積集財貸于戒多生瘡庖而行施舍，為不悅之言耳。”

　　解：布施的差別，從布施者論，在家者以財施為主，出家者以法施為主，此出自于《菩薩別解脫經》。但出家眾亦非絕對不用財施，不過不求財以施，以求財則障聞思修故。如果是由于過去生中的福業，感得今生有眾多財富，應當行財布施。《集學論》言之甚明，謂遮求財而施。若以自善所作，或昔福所獲，則亦須行財施。此不過分有意義、無意義之二。一為障大義小，一為障小義大，故作。在家方面，則以難易而分。在家眾施法難，施財易。但也有以聞思修為主的菩薩，則應准出家例，如仲登巴是。昔霞惹瓦為弟子說“我不為汝說舍施勝利，但說執持過患”。如果出家眾汲汲營求，聚集財貨，有違戒律，于戒律多生瘡皰，故霞惹瓦說如此財施，為不悅耳之言，在諸佛對此，亦不悅耳！

　　B、施自性之差別 　　文：“施自性之差別有三：一、法施者，宣示無倒正法，及工巧等，世間無罪之事業邊際，如理教示，並使受持學處也。二、無畏施者，于王賊等人之怖畏，及獅虎等非人並諸水火大種之怖畏，悉救護之。三、財施者，舍財于他也。”

　　解：從施物顯差別。一、法施，即無倒宣說正法，或寫經施，或工巧醫藥及世間無罪事業邊際教授于人，或教受持學處等是。二、無畏施，救護種種怖畏，如救護盜賊、虎狼獅子等猛獸、鬼神以及水、火、疾病等災害的畏難。三、財施，施身，如頭、目、手、腳、妻、子、宮室，是其大者，財物是其小者。法施最勝，次無畏施，次財施。 　　(3)、在身心上修布施的方法 　　文：“于身心生起之法者，若于身財有慳吝者，不成施度。慳吝乃貪所攝，雖劣乘二種羅漢，亦併種子摧斷無余故，是故非僅唯除礙施遍執之慳吝，須至心生起將一切物于他施舍之意樂也。此中須修攝持之過患，與施舍之勝利。初者如《月登經》中所說，見此身不淨，命動若懸岩之水，身命二者是業所自在，全無自主，妄如夢幻，須斷除于彼之貪著。彼若未遮，則隨貪增上，展轉積集諸大惡行，而墮赴于惡趣也。次者，如《集學論》云：’如是我身心。剎那剎那去，無常有垢身，若以得無垢，菩提豈非彼，無價而獲耶？’正生起之法者，如《入行論》云：’雖身及受用，三世一切善，為利有情故，無惜當舍施。’謂以身、受用、善根，三者為所緣境，舍于一切有情之意樂，當數數而修之。

　　復次當知，以現在勝解未熟，觀力微弱，于有情所，雖以意樂已施身竟，然肉等不應實與。雖然，若不修舍身命之意樂，無由串習，則以後身命亦不能舍，如《集學論》中說，須從現在而修意樂也。如是若于已至心舍與有情之衣食等而為受用，忘為利他而當受用衣食等之意樂，以愛著自利而受用者，則成染犯。若無愛著或忘緣一切有情之想，或貪為余一有情故者，非染墮也。于彼等回向于他之物，作他物想，若為自故而受用者，成不與取，其價若滿，則成別解脫之他勝。若作想云，受用他有情之財，應作他事而受用者，則無罪。此《集學論》中說也。成他勝理者，謂至心回向于人趣，彼亦了知攝為己有，作是他物想，為自利而取，若滿其價，有可成他勝罪之密意云耳！ 　　復次，以至心淨信，分別變化無量種類所施之法，以勝解而施于有情之勝解行者，則少用功力，增無量福。此為菩薩具慧之布施，是《菩薩地》中說也。雖于學施度之時，若能具足六度而修學，其力尤大，爾時防護于聲聞獨覺作意之戒，及于種智之法勝解堪忍，而忍他罵，為令上上增長故，發起欲樂之精進，以不雜下乘之心一境性，將彼之善，回向于圓滿菩提之靜慮，于諸能施所施受者等，有了知如幻之慧，具六度而行之。”

　　解：于身心生起摧毀身財受用的慳吝無余，僅此還不得為施度。以慳為貪一分所攝，二乘人已盡斷貪種，仍然不得為已滿施度。所以，不僅摧毀障施之慳心，即為施度，須以菩提心攝持，以一切身財受用至誠布施給他人為意樂，才是施波羅密。

　　若要布施心真實生起，這種心必須具足二種因才能生起，一思惟攝持財物等的過患，二思惟修施舍的殊勝利益。攝持的過患：經過觀察，見到愛執的身體穢污不淨，無常不定，猶如懸掛在懸崖下的水滴一樣，隨時都可能掉下來。而且，身命由業力所支配，自己不能主宰，虛幻得像夢境一樣，攝持保愛實在沒有大的意義，因此必須斷除對身命的貪著。如果不能滅除對身命等的愛著而隨順貪欲，將積集眾多的惡業，死後墮入惡趣。惠施的利益：如果對財物等能惠施，就不會有守護和恐怖的痛苦，後世能獲得更多的財富和安樂，今生中能得讚嘆，得好名聞，減輕慳執之煩惱，感無量福，乃至福德圓滿，成就菩提。《入行論》云：“舍一切涅槃，我心修滅度，一切終頓舍，施諸有情勝。“又云：“施可獲現究二樂。“意謂人天樂不外由財位受用圓滿所生，究竟樂由地道不退而生，此二皆由施得。集經論云：“由施遮止餓鬼趣，亦斷一切貧乏因。“餓鬼因為慳吝，貧乏因亦然，惟布施能對治。其他經論所說尚多。

　　正修布施的方法：先思惟攝持過患，對貪愛生起厭離心，再閱讀經論中所說的布施的殊勝利益。能心生歡喜，再正修布施，以身體、受用財產、善根為布施的所緣，思惟惠施一切有情，應無愛惜，于一切所有，破除我所愛，反復地修習布施心。現前雖無實物，隨著時間的增長，舍心成為一種習慣，當手中有實物時，自然能布施。即此僅僅修習施心，功德已無量可計。

　　實物布施，對境分十：(一)對親應以無貪心施；(二)對仇應以無瞋，具慈心施；(三)對中庸應以歡躍柔和心施；(四)對具戒功德有情，應以歡喜恭敬心施；(五)對無功德有情，應以悲心施；(六)對卑位有情，應以無輕毀心施；(七)對尊位有情，應以無忌妒心施；(八)對等己有情，應以無較量心施；(九)及(十)對自他富貧時，應離不知足，而以悲心施。(未登地菩薩有貧時，登地菩薩即無貧時)

　　布施有三殊勝因：(一)布施要義想，為學圓滿菩提故。(二)于物作殊勝想，藉布施緣起，速滿施度故。(三)于有情作善知識想，藉彼來乞，滿我施度故。又布施當斷除者有八(一)因果心，(二)嫉忌心，(三)瞋忿心，(四)追悔心，(五)偏執心，(墮一心)，(六)名利恭敬心，(七)望報心，(八)希求異殊果。無此諸心，為最善巧。但即不能如此，布施亦有功德。又對需要布施者，不應作延緩施，以菩薩須使眾生生歡喜故，不應具煩惱而施，不應先許後短欠而施，不應違世出世法而施。不應數恩而施(謂前屢施于汝，令彼生慚)，不應輕毀求者而施，不應仗勢豪奪而施(如國王強劫人之妻子以施人。若連城邑人民並施，無犯)，不應強迫父母財物而施，不應為損害他有情方便而施(謂以餌誘，令他有情遭損害之類，不應違戒不如理而施。不應俟徐徐積聚而施，應速來速施，否則生貪，障聞思修)。應歡喜恭敬而施，使求者滿意，施力益大。

　　對于施物，有應舍與不應舍的區別。當視所舍物對于求者現前和究竟的利害如何。現究皆利，應施。現雖不利，而究竟利，應施。現利而究竟不利，不應施。現究均不利，不應施。

　　施肉物有就時門不應舍者。菩薩大悲成就，已證空性，施身肉時如斲莎拉樹，無所痛苦。若在凡夫未證空性，則應觀布施的因緣是否助發大悲，不是助發大悲則不應施。又對比丘非時食也不應舍。不能成就大義利不應施。就布施的對象，有不應施者，魔天擾亂行人，來求身肉，不應布施。外道為破內道故，來求經典，不應布施，狂者不如理求乞，不應布施。不飲酒食肉者，不應以酒肉布施。有就物門，有不應施者一、父母不應施，以非施物故。二、妻子不願，或無意義，不應施。損害有情房屋田地不應施。有生命物存在之水或食物不應施。比丘的三衣不應施。三、大恩根本師特賜物不應施。又有就境不應施者，非密宗法器者，不應以密法施。又毒物、兵器、惡咒不應施(如有利無害，亦可開許，如毒物可資療病，兵器可資防護之類)。不論觀想施，或實物施，總應如無著《攝大乘論》所說具足六勝利而行布施，云何六勝施(一)所依正學，(二)物正學，(三)要義正學，(四)回回向正學，(五)無分別正學，(六)清淨正學。云何所依正學？為依菩提心而施。云何物正學？即身、命、財，一切總施，如施一分，亦緣總意而施。云何要義？為圓滿有情現究二利而施。云何回向正學？即以施果回向正等菩提。云何無分別正學？即三輪性空而施，云何清淨正學？即具足遮止二障而施。能具此六，即能成就施到彼岸。所謂到彼岸者。指離生死苦海而到圓滿佛位之謂。由施可離生死海而到佛位。

　　又菩薩行施度，攝六度而修學。施之施度者，正行施時，將余一切回向于施。施之戒度者，正行施時，不忘戒學，遠離垢罪。施之忍度者，正行施時，能忍他害。施之進度者，正行施時，增長施之善根，精進欲樂不懈。施之定度者，正行施時，以施善根不染二乘欲樂，一心迴向正等菩提。施之慧度者，正行施時，知三輪體空。布施能具六度，其力甚大，總之，菩薩行施，最要遠離聲緣作意(自私自利)，對于一切種智之勝解，能忍他辱他罵，令其增長而發起精進欲樂，于不雜二乘心一境性，觀察能施、所施、受者，皆無自性。又于身、財、善根，當行舍、護、淨、長四法。如身，由思惟力練習能施之心，是為舍法。未到真實施身時，當行保護，是為護法。對罪過加以淨治，是為淨法。念身由善業來，更加嚴謹持戒，是為長法。又如財物受用，以思修習舍心，為舍。未遇殊勝有情，不忘施，為護(過殊勝有情而施，亦非貪著不舍，此與速來速施，亦無沖突)。不由造罪邪命而來，為淨。于布施行精進，即能使受用益增，為長。如善根，以三世善根施諸有情，為舍。不因惡業使善根唐捐，為護。以善根迴向正等菩提，為淨。隨喜他善，為長。

　　2、戒之學處 　　(1)、戒之自性 　　文：“由遮止損他事，令意起厭離之思者謂之戒。是以律儀戒為主，增上而作也。以彼思之串習，而成上上圓滿戒波羅密多，非謂于外能令有情胥離損害之門。《入行論》云：‘從得遠離思，說戒到彼岸。’”

　　解：中士道講三學時即已有戒學，這里又重說。因為前說中士，以出離心攝受，重在求解脫，故以別解脫戒為主。上士，須以菩提心攝受，對于其他一切有情斷離能害之心，而以菩薩戒為主。戒有止惡、行善二分。此處所講的戒之自性，專取防惡一分，因為律儀戒為三聚淨戒的根本。戒波羅密者，即具足菩提心有情修習能斷害他之心，這種心不斷增上，一直至圓滿，即為戒波羅密。不是說安立在諸外有情悉離損惱，始為戒波羅密多。否則現在所有有情未離損惱，過去諸佛即有戒度未圓的過失，這是不成立的。所以，戒波羅密圓滿，乃就內心說，不應依外境說。又戒波羅密多，有二層意義(一)起落，謂回頭即到彼岸，即總斷一切損害有情的惡心。(二)帕青，青字，義謂向彼岸而行，即串習此能斷之心至于上上圓滿，二者皆稱戒波羅密多。

　　(2)、戒之差別 　　文：“戒之差別有三：一律儀戒者，若就發起作增上，是斷十不善之十種遠離。若就自體作增上，乃斷七不善身語之七種遠離也。此《菩薩地》中說。菩薩身心之律儀戒，即七眾別解脫之意者，若是具別解脫律儀，具菩薩戒律儀者，則或在家或出家品之正別解脫律儀，及與彼身心共同所斷律儀者，是律儀戒。若是不堪為別解脫律儀之身，具菩薩律儀戒者，則遠離共同別解脫之性罪，及遠離隨類制罪之遠離律儀者，是律儀戒也。菩薩身心之別解脫律儀者，雖是菩薩身心之戒律儀，然非菩薩之正律儀，其余者，有與菩薩律儀所依相順也。二攝善法戒者，緣于六度等善，于自身心，未生令生，已生今無衰退，展轉向上增長也。三繞益有情戒者，從戒門中于有情今後無罪之義利，如理而為之。”

　　解：戒的差別有三種：一律儀戒。如果從律儀戒本身的功能來說，就是斷不善身(三)語(四)之七種遠離。若就此律儀戒引申的作用而論，即是斷十不善的十種遠離。身語七業與意業的發起有關，所以說斷十不善。《菩薩地》所說菩薩身心的律儀戒，即具七眾別解脫戒之意。注意，《菩薩地》說菩薩能具七眾別解脫戒，那麼對于自己受的菩薩戒支分更加圓滿，不是說一切菩薩必具七眾別解脫。否則把菩薩律儀戒與七眾的別解脫戒等同起來。這是不對的。因此，具足別解脫戒而又受持菩薩戒者，他們的別解脫戒是菩薩律儀戒相應的一部分。如果起大乘慢，棄舍聲聞律取舍等戒，則未知菩薩戒學之扼要。在家菩薩所曾受五戒，即菩薩應防護的律儀戒。出家菩薩所受的比丘戒，即菩薩應防護的律儀戒。二、攝善法戒。菩薩萬行，總攝為三聚淨戒。凡防護二乘心，及不善業。與菩薩學處相違者，均攝于律儀戒。精勤于三學六度，未生令生，已生令長，均攝于攝善法戒。對他有情作饒益，下至一舉手一投足。均攝于饒益有情戒。三、饒益有情戒。凡過去諸佛菩薩于諸有情所作利益。我都願意追隨如理而作，即饒益有情戒。對密法的金剛乘三昧耶弟子來說，可以攝為十一事：(一)作助伴事業。此又分作益與去苦二種助伴。(二)勝解方便事業。如為他有情開示取舍方便。(三)作涅槃事業。如對父母說無常等理趣。使其厭離世間。趣向涅槃。(四)解救貧困事業。如施衣、食、財用等。(五)作居住事業。如施房舍、田地、奴僕等。(六)同意方便，即和合事業。謂以和合方便，而引他趣入正道。(七)護清淨事業。即懲邪見事業。對具德者讚歎護持，對上品造惡者，權巧施以重懲，輕微者薄懲，令其畏懼而遮造惡之門。((八)(九)(十)三事，各本缺記)(十一)顯神通事業。此專對三昧耶有情而言。祥見菩薩戒別釋。 　　(3)、正修持戒的方法 　　文：“于身心生起之法，戒清淨者，由于行止，如制守持，而得自在。彼亦隨順猛利欲樂守護而堅固。于彼生起，須久修不守護之過患，及守護之勝利，于前中士時已說。復次，《攝波羅密論》云：’壞戒尚不能自利，利他有力如何成，是故利他善勤者，于茲緩漫不應理。’又云：’彼戒是得殊勝道，與諸悲性平等修，最勝淨智之自性，名為離過勝莊嚴。悅意香薰遍三界，出家不違之涂香，雖形儀同若具戒，彼于人中成殊勝。’謂依于此，則身心由上趣上，與諸稟性有悲之大薩埵同等所學，得斷一切惡行種子之淨智。世間裝飾之具，施于甚幼及甚老者，則不端嚴，反招譏笑。戒飾具者，老少中年，任誰具足，一切皆生歡喜，是為勝妙莊嚴之具也。余妙香者，但趣順方，不趣逆方，是一方分。戒稱之香者，則趣一切方所。諸除熱惱之旃檀涂泥，于出家用之則相違，然救煩惱熱之涂香者，于出家不違而且順也。僅具出家相，雖形儀同，然若具戒財者，則較余為最勝也。又前論云：’雖不自讚不致力，聚所受用之承事，無須狠戾世皆敬，無功不行得自在。生無論談之種姓，不作饒益蘭若者，雖先不識諸士夫，禮彼具戒之士夫。足下所履吉祥塵，以勝頂受天人禮，稽首獲得皆持去。’當如說而思之。如是戒雖有三，而正以律儀戒。于別解脫之制罪，或與彼共同處以作行止，此在菩薩亦為首要。若獲于彼，余亦成護，若不護彼，余亦不護。若壞菩薩律儀戒，是壞一切律儀。此《攝決擇分》中說也。是故若作是想，謂別解脫律儀是聲聞戒，棄彼之行止諸制，而菩薩之學處須于余學者，是未知菩薩戒學之關要也。律儀戒者，為後二戒之根本依處，以多次說故。律儀戒之主要，亦是斷諸性罪。攝諸性罪重大過患之關要者，是斷十不善故。于彼雖僅等起心，亦防護不令生起，當數數修之。《攝波羅密論》云：’善趣解脫安樂道，十善業道不應壞，住此思惟利眾生，當有意樂勝果生。諸身口意當正護，總謂是戒佛所說，是攝無余戒根本，故于此等當淨修。’總之以彼為本，于自所受戒學，數數修學防護之心等，即戒之修持也。具足六波羅密而作者，自住于戒，亦安立他于彼者是施，余者如上。 　　解：戒行清淨，必須對于禁止、奉行的各種學處，按照要求如理守護才能成就。同時要有強烈的持戒信心進行受持而堅固不動搖。中士重在解脫生死。解脫生死由慧以破我執。但慧由定生，定由戒生，故戒為解脫生死之根本。毀戒的過患和持戒的利益，這些內容在”中士道修法“中已經有說明，中士和上士的發心、證果不一樣，所以有必要再說明一下。破戒的過患：大乘人以利他為目的，如果自己的戒行不清淨或有污損，將來必墮惡趣，自利都來不及，又如何行利他的事業？因此，大乘行人勤行利他，應當愛惜戒法，對應當奉行的學處要努力奉持，禁止的學處必須嚴加防范。持戒的利益：人天一切樂果都因戒而生，又依戒的功德使樂果相續不斷，並展轉增上。具大悲心的的菩薩能結合其它學處精進修習，就可以斷除一切惡行種子，得成佛陀的清淨妙智。持戒清淨還是沒有年齡限制的美妙的裝飾品，不受任何方位約束的薰香，解救一切煩惱的涂香泥。所以，持戒能成就財富、恭敬等眾多利益，受人天供養的世間第一福田，被人天所愛敬。 　　修菩薩戒時應當注意，菩薩戒雖然有三類差別，但以律儀戒最為主要，是後二戒的根本和依處。所以，律儀清淨者，雖不必菩薩戒也清淨，而壞律儀者，必壞菩薩戒。比如說一比丘曾受菩薩戒。律儀有壞則余二亦衰壞。別解脫以十不善為重，犯十不善的動機一定是為我，此與受攝善法戒宣誓”未生善令生，已生善令長“相違背，故壞攝善法戒。又與受饒益有情戒宣誓”諸菩薩如何利生，我亦追隨如何利生“相違背，故壞饒益有情戒。所以，律儀戒是後二戒的根本和依處。在家菩薩所曾受五戒，即菩薩應防護的律儀戒。出家菩薩所受的比丘戒，即菩薩應防護的律儀戒。具足六波羅密而修戒者，自住戒，亦令他住戒，是戒之施度。住戒時遠離自利心，即戒之戒度。住戒時耐忍他害，是戒之忍度。乃至住戒時三輪性空，是戒之慧度。又具六殊勝者，住戒時以菩提心攝持，即人殊勝。住一戒時願淨一切戒，即物殊勝。余比施度類推。 　　3、忍之學處 　　(1)、忍之自性 　　文：耐他損害及自生苦而能安受，心正直住，于法善思勝解。彼相違品，謂嗔恚怯弱，不解不樂也。此中忍度圓滿者，但是滅自忿等，心串習圓滿，非觀待一切有情悉離暴惡也。 　　解：

　　(2)、忍之差別 　　文：忍之差別者，謂他作損惱，皆不在念，自身生苦，安忍受之，于法決心堪忍也。

　　(3)、于身心生起之法 　　文：于身心生起之法者，須知修忍之勝利，及不忍之過患也。初者，應思當來，無多怨敵，親友不離，有多喜樂臨終無悔，身壞之後，當生天中也。如《攝波羅密論》云：“于有將舍利他意，最妙對治說為忍，世間善業諸圓滿，于嗔過中忍皆救。是具力者勝莊嚴，是斷難行最勝力，是息害心野火雨，今後諸損忍能除，以勝士夫忍甲鎧，暴惡眾生語之箭，反成讚嘆微妙花，亦成悅意名稱(蔓)。“又云：“具德莊嚴飾相好，著色工巧亦忍是，“于此勝利，乃至未得猛利堅固決定當修習之。次不忍之過患者，《入行論》云：“千劫所積集，供養善逝等，所有諸善行，一嗔皆能壞。“此如馬嗚菩薩所說而建立也明矣！《文殊游戲經》中，則說為壞百劫積集之善也。所對境者，一說須于菩薩，一說于普遍之境。前者與《入中論》中”何以故以嗔諸菩薩，百劫所積施戒善，以一剎那能催壞。“所說同也。生嗔之所依者，雖菩薩若嗔猶壞善根，況非菩薩而嗔菩薩哉！其境為菩薩隨知不知見可嗔之原因隨實不實，皆如前說能壞善根，同《入中論》注中說也。總之壞善根者，不必須嗔菩薩，如《集學論》引《說一切有部律》云：“比丘于發爪(卒)堵坡，若淨信心以一切支分而作禮，乃至金剛地基，盡其所厭幾許地之微塵，當受用千倍爾許轉輪王位。“又云：“彼善根者，若于同梵行所，出生瘡庖，悉當壞盡，以是之故，若于株杌猶不起嗔，沿于具識之身耶？“壞善根之義者，謂壞往昔諸善能速生之果，轉令果久遠，而先出生嗔之果，以後遇緣，各各之果仍當出生。蓋世間道。隨以何法，皆不能斷所斷之種子，以煩惱無有能斷之種子故也。此有類善巧者所說。然彼因相不為決定。異生以四方力對治不善之清淨，雖非斷種，然其後遇緣，異熟亦不生故。又得加行道頂忍位時，雖未斷邪見，及惡趣因之不善種子，然縱遇緣，亦終不生邪見及惡趣故也。如云：“業向重處牽。“謂善不善業，以何先熱，余業則暫無熟之分位。僅依此理，不能建立為壞善不善，彼未說故。惟就異熟暫遠，不可以為壞善根義，若不爾者，則一切具力不善業，皆應說為壞善根也。是故此中清辯阿(者)黎，如上所說，以四方而淨不善，及以邪見嗔恚而壞善根二者，如種子壞，雖遇緣亦不生芽，後雖遇緣果亦無能生也，彼亦如前，如說雖修四力懺罪而能清淨，然生上道則遲緩，亦不相違。故有一類所許，謂雖壞出生布施持戒受用及身圓滿之果，然不能壞修習施舍及斷心之所作等流，後乃易生施戒之善根。又有一類則謂，雖壞出生內戒等之所作等流。同類相續，而不壞出生身受用等圓滿。復有一類則如前所說，若不嗔記(別)菩薩，則以一劫能行圓滿所證之道，倘生一嗔恚之意樂，雖不舍彼身心中已有之道，然以一劫行道則遲緩。總之如淨不善，無須令彼一切皆淨，其壞善根，亦不須令彼一切皆壞，想當如是耳，雖然，此最切要，須唯佛之教及依彼之正理而觀察也。當善閱經教以觀察之，如是感極猛利不悅意之異熟，及滅于他世出生極悅意之異熟果者，是非現見之過患也。現法中過患者，意無領受寂靜調柔，壞先所有歡喜安樂，後不復得，不能安眠，心不正住。若嗔增盛者，雖昔以恩而為將護，亦皆忘恩而與殺害，雖系親友，亦為斷絕，縱以施攝亦不住等。此《入行論》所說也。又《入行論》云：“無罪惡如嗔，無難能如忍，由是應殷勤，種種理修忍。“思惟勝利及過患，當從多門勵力，修習堪忍，積集極苦異熟，與摧壞善根，二者之惡行，不定唯嗔。如誹謗因果之邪見及謗正法，于菩薩師長等前，生起輕蔑我慢等。于《集學論》中，應了知。

　　修耐怨害忍之理者，觀察彼能害之人，于不作害有無自在，以非有自在故為損害。謂以宿習煩惱種子，及非理作意等因緣，而起欲作損惱，以是復起諸損之加行，由此于他發生苦故，然後亦為煩惱自在。如作僮僕，于自無主。被他勸使而作損害。故嗔不應理。譬如被魔所附者，隨彼自在而轉，雖遇來救解為作繞益之人，彼反作損害而行打等，然皆念彼因魔力故，毫無自主，故如是作。于彼無少忿恚，惟努力令其離魔。菩薩亦須如是作也。《四百頌》云：“嗔亦鬼所持，醫不憤如是，能仁見煩惱，非屬煩惱人。

　　又如月稱阿者黎亦云：“此非有情過，此乃煩惱咎，察以諸善巧，不忿諸有情。“復次。領受損害所生苦者，是受我往昔所集惡業之果，依于彼故，此業當盡。若于彼修忍，則不新集于後受苦之因。若嗔恚者，則彼業亦須受極大之苦焉！以是之故，如療重病之方便，須忍于針灸，為除大苦而忍小苦，極應理也。

　　修安受苦忍之理者，彼已生苦，若有治法，則不須意不喜悅。若不可治者，雖不歡喜，亦無益而有過。倘太嬌慣，雖微小苦亦極難堪忍，若嬌泰小，雖大痛苦亦能耐故。心持苦品之理者，謂若無苦，則于生死不希出離，故有能勸解脫之功德。又若遭痛苦，則摧矜高，故亦有除慢之功德。又若領納猛利苦受，則思彼苦從不善生。不欲彼苦之果，須止其因，故亦有于罪惡生羞恥之功德。以苦逼者，則希欲安樂。需彼安樂須修善故，亦有于修善生歡喜之功德。比例自心，念他亦苦，于輪迥者知生悲憐。念此苦惱是希求處。而數數修心。彼復如云：“若修不易成，此事定非有，以是修小苦，大苦亦當忍。“執持安受苦意樂之甲胄，漸于小苦受之，則安受苦力當愈增廣也。

　　修法思勝解忍之理者，信境謂三寶，證境謂二無我，欲境謂佛菩薩之大力，取舍之境謂善行惡行之因及彼等果，修習境所得之義謂菩提，得彼之方便謂菩薩學處之道，聞思之境謂十二分教等之正法。于彼等須無類別而修勝解也。

　　解：

　　4、精進學處 　　(1)、精進自性 　　文：于攝善法，及作有情義利之故，心生勇悍，及由彼心所起三門之動業，廣如《菩薩地》中說。

　　(2)、精進差別 　　正文：精進差別有三：一、擐甲精進者。菩薩于精進加行之前。其心勇悍為先導，而擐意樂之甲。以百千俱胝倍三無數大劫，為除一有情之苦，乃至唯住地獄，而能成佛，亦勇悍而為，為以圓滿菩提故，而行精進。如是住于精進。猶且不舍，況于短時小苦則何待言哉！如此念已，而著意樂之豈甲。二、攝善法精進者。為修六度故，于彼應行。三、繞益有情精進者，同前。 　　(3)、于身心生起之法中，勤發精進之勝利者 　　正文：于身心生起之法中，勤發精進之勝利者，《莊嚴經論》云：“善法聚中精進勝，由依此故彼隨得，以精進後住勝樂，世出世所攝成就。精進當得世受用，精進能具極清淨，精進超脫薩迦耶，精進成佛勝菩提。”《攝度論》亦云：“若具無厭大精進，不得不成悉皆無。“又云：“非人于彼喜繞益，當得一切三摩地，有果度諸日夜時，以功德聚不下墮，得勝入法之諸事，增長猶如青蓮花。”

　　不勤發之過患者，《海慧問經》云：“具懈怠者，于菩提極遠而甚遠。諸具懈怠者，從無布施，乃至無慧。諸具懈怠者，無能利他。“又《念住經》亦云：“唯一煩惱本，何有如懈怠，誰有一懈怠，彼是無諸法。“如說因思。正生精進之違緣有二：一、雖見能修善法而不行。二、念我何能修彼之怯弱。初中復二：一、念後有暇而作推緩。二、為庸常事等所映蔽。初之對治者，當思已得人身，速當壞滅，死墮惡趣，後難得此妙善之身。修此三者，前已說訖。貪著庸常事之對治者，應思正法，是出生現後無邊喜樂之因。無義戲論及掉舉等諸散亂事者，是能失壞現世之大利，及引發後世無義眾苦之所依，應斷滅之。第三、怯弱復有三：一、以所得佛之功德無邊故，而念我不能得。二、以方便須舍手足等無量難行故，而念我不能行。三、以處所須于生死受無邊生故，而念于爾時被生死苦所損惱而怯弱也。初之對治者，念昔諸佛亦非最初即得甚高之道，亦唯如我于道漸次上進而成佛。薄伽梵亦說，諸較我極為下劣者，亦當成佛，我若不舍精勤，何故不得，當思惟之。第二對治者，念雖應施身等，然于生難行想時，亦可不即施，若至舍時如與果菜等，則無所難也。第三對治者，念以菩薩斷罪故，則苦果不生，以堅固通達生死無有自性如幻故，則于心無苦，以身心增廣安樂，雖住世間，無所厭事。如是思已，而斷怯弱也。 　　精進所依之順緣有四：一、勝解力者。修習業果，于取舍而生欲樂也。二、堅固力者。于未觀察，任何不隨而轉，觀已起行，則至究竟。三、歡喜力者。如嬰兒戲，無輟無厭，而行精進。四、止息力者。以勤精進，身心疲勞，由暫止息，疲勞得甦，仍無間而行也。如此由滅違緣及依順緣，身心輕利，如風吹木棉，搖曳之中而行精進也。修習精進時，具足六度而行者，自住精進，亦安他于精進，是精進之布施，余者同前。

　　5、靜慮學處 　　(1)、靜慮自性 　　正文：于隨一妙善所緣，心一境性，心正安住。 　　(2)、靜慮差別 　　正文：差別者，從自性門，有世出世間之二。從品類門，有止與觀及止觀雙運之三品。以作用之差別，有令現法身心安樂而住，及現證功德，與繞益有情之靜慮。一、于何等引生起身心輕安之靜慮。二、成就神通解脫遍處勝處等共諸聲聞有功德之靜慮。三、以靜慮成辦十一種繞益之靜慮。 　　(3)、身心生起之法 　　正文：生起之法，思惟修靜慮之勝利及不修之過患等，于下奢摩他時，當廣說。修學靜慮具六度之施者，自住靜慮，亦安他于彼是也。其余如前。

　　6、智慧學處 　　(1)、智慧自性 　　正文：總言慧者，于所觀境，事物或法，能具揀擇，此通于五明處善巧之慧也。

　　(2)、智慧差別 　　正文：慧差別中，有通達勝義，通達世欲，及通達有情義利之三慧。一、通達勝義者，無我之真實義，由總義門而為比度，及由現證門而為量度也。二、通達世欲者，即通五明處善巧之慧也。三、通達有情利者，即了解有情現後無罪義利，如何修行之理也。

　　(3)、身心生起之法 　　正文：生起之法，應思惟慧生不生之功德及過患。初者，《般若百頌》云：“見不見功德，慧是其根本，由修此二故，當攝持智慧。“菩薩于乞者，雖施身肉。如取之于藥樹，無慢怯等之分別者，蓋以智慧現證真實之故也。又以見三有涅磐衰損之慧，為利他而修戒，令戒清淨，以慧通達不忍及忍之損益，令心調伏，不為邪行苦楚所奪。又以慧善知精進之事，于彼精進，趣道甚速。又安住真實義靜慮之殊勝喜樂，以依道理之慧而成辦，故能清淨施等五度者，由般若而得自在也。顯現相違之二事，以具慧故，成不違者。如菩薩若為四洲之轉輪聖王，而不為增上欲塵所轉者，是具足慧忍之力。如是雖見悅意有情，慈心猛利，然不致滲合少許之貪著。雖于有情之苦，有猛利恆常不忍之悲愍，然無猶逼，致起為善不勇之懈怠，雖具歡喜無量，然心于所緣，無散亂之躍動。雖常具平等大舍，然于眾生義利，剎那亦不棄舍者，以具慧使然也。又于能為彼等同等力之障礙，亦以慧而滅故。如《讚所應讚》云：“不舍于法性，而隨順世俗。“謂諸相縛，所執之事，雖微塵許亦不可得，而于得大決定之法性亦不須舍，然與內外因緣出生別別之果，心得決定之俗諦，亦不相違，而且隨順。故于諸無慧力者，最極乖違之事，而于具慧者不違且順。又如彼云：“開許及遮止，佛語或一定，或時則不定，彼此亦無違。“謂大小乘及顯密二中，開遮不同，有其多種，彼等以一補特伽羅受持二種，尋求無量經教之密意，無慧力者雖成相違，然于善巧則不相違。亦是以慧而為之也。

　　次、慧不生之過患者。若離智慧，則施等五度及見，不成清淨，《攝度論》云：“若無智慧而求果，布施自性不成淨，利他舍施說為勝，余是增財之加行。“又云：“不以明慧而除暗，彼不能具清淨戒，多以無慧諸戒等，以染慧成煩惱濁。“又云：“由邪慧過擾其心，不信解住忍功德，分別美惡持不善，如無功德王名稱。“又云：“于諸智者勝讚嘆，較彼深細更無余，以欲過失不能障，意正無慧不可成。“又云：“于慧無勤心若執，彼見不成遍清淨。“其中王名稱者，謂無功德之王，雖偶一次而起名聞，隨即失也。以是之果，須生智慧，彼因亦于清淨之經典，與心之能力相稱而為聽聞。《攝度論》云：“寡聞盲漢不知修，無聞彼當何所思，故當勤聞從彼因，如思以修廣生慧。“至尊慈氏亦云：“三輪諸分別，許彼所知障。慳等諸分別，許彼煩惱障。遠離彼諸障，除慧更無余，勝慧聞為本，是故聞為勝。”《集學論》亦云：“應忍當求聞，次應住林藪，當精進等引。“前賢亦云：“須先聞諸法而銘于心，數數思惟惟籌量分別。若將法忘已。純一執心，則于修學無有助伴。故上修者由聞上，中修者聞亦中耳，有幾許修習，須如爾許了知法而漸次增大也。若如是思惟決定了知堅固者，于惡友說一切善不善意樂皆是分別，悉應斷棄者，則念法中未如是說，善知識亦不如是認許，便不隨彼口而轉矣！若無般若，僅有些微信心，見哭而哭，見笑而笑，猶如流水，任決東西，隨彼所說，認為實在而隨轉耳！“修學慧時，具足六度者，自住慧已，安他于慧，是為慧施，余者如前。

　　大家一起回向： 　　願以此功德 普及于一切 我等與眾生 皆共成佛道 菩提心妙寶 未生者當生 已生勿退失 輾轉令增長