菩提道次第略論講課記錄 第20課
略論·7月14日講課記錄
宏演法師
二、方便與慧隨學一分不能成佛 文：“方便與慧隨學一分，不能成佛，故須轉入修成佛之方便。然彼亦須一不錯之方便。途徑若錯，任幾許努力，果仍不生。如欲取乳而制其角也。又雖認為不錯，若支分不全，亦費力無果。譬同種子水土等，若隨一不具，苗即不生。此《修次第中編》所說也。若爾，何為全而不錯之因緣耶？《大日經》云：’秘密主，彼一切種智者，是從大悲之根本生，是從菩提心之因生，是以方便而到究竟。’此中悲者，如前已說。菩提心者，世俗勝義二菩提心。方便者，施等皆圓滿也。此蓮花戒所說。
有一類人于如是之道，起邪分別者曰：’凡是分別，不但惡分別，縱是善分別，亦是系縛生死，以其果報不出生死。如金索繩索咸成系縛，黑白二云同復虛空，白黑狗咬皆生痛苦也。以是之故，唯有無分別方是成佛之道。其施戒等者，是為未能修如是了義之庸愚而說。得了義已，而更入彼等行者，如同國王降為農民，得象已而尋象跡也。’作是說者，引《八十種讚嘆無分別之經》以作根據而成立也。彼謂一切方便，非成佛之正道，成大誹謗。以遮佛所教示之心要，分別無我慧之觀察，遠舍勝義故。此蓮花戒尊者雖以無垢教理善為破除，廣建諸佛悅豫之善道。然至今猶有一類輕持戒等諸行者，于修道時，舍棄彼等，如前而作。 又有一類，除謗方便外，見解亦同彼，及諸余者，舍以分別慧求真實之見，而許彼之任何不思為善也明矣！彼等尚不成為修空性之品類。縱許是修空性，謂善能修習者惟修空性，不須修俗諦行品者，是則顯然與一切佛語相違，而乖道理者也。
諸大乘人之所修，是無住涅槃。彼中不住世間者，是以通達真理之慧，依勝義道之次第，或甚深道，或智資糧，或慧之支分等而修。不住寂滅涅槃者，是以了知盡所有性之慧，依世俗道之次第，或廣大道，或福資糧，或方便之支分等以修習故也。《秘密不可思義經》云：’智資糧者，是斷一切煩惱也。以福資糧者，是長養一切有情也。世尊，以是因緣，菩薩摩訶薩，當于福資糧而精進也。’又說《無垢稱經》亦云：‘諸菩薩之系縛云何？解脫云何？答曰：無方便攝之慧者系縛也。方便攝之慧者解脫也。無慧攝之方便者系縛也，慧攝之方便者解脫也。’
又《象頭山經》云：’諸菩薩之道者，總略為二。云何為二？所謂方便及慧也。’彼等諸義，《道炬》亦云：’離慧度加行，而障不能盡，故為斷無余，煩惱所知障，慧度瑜伽師，常應修方便，由慧離方便，及方便離慧，故佛說云縛，以是二勿離。’又云：’具慧度行舍，施波羅密等，諸善資糧淨，佛說為方便。諸修方便力，而復能修慧，彼速得菩提，非唯修無我。已曾通達蘊、處及界無生，了知自體空，遍釋名為慧。’明顯而說之。《寶髻經》云：’須具足施等一切方便，而修一切種最勝之空性。’又《集研核經》云：’諸菩薩為菩提故而修六度。諸愚痴人，謂但應學慧度，以余何須用，此破壞心也。’復云：’又諸愚人，謂唯以一法而證菩提，即空性是。彼等之行，皆不淨也。’倘作是想，修學施等諸行者，是無堅固通達之空性，若有則足矣！設如是者，則已得初地等諸佛子，及特于無分別智獲得自在之八地菩薩，當不須行。然此非應理。十地菩薩，雖各地以施等而為主要，然非于余等不行也。以《十地經》說故。謂于一一地，或行六度或行十度也。特別于八地中，一切煩惱皆以斷盡，安住寂滅一切戲論勝義之時，復由佛勸云：’僅此通達空性不能成佛，以諸聲聞獨覺亦得此也。須觀我等身相智慧剎土等諸皆無量，我之力等亦汝所無，故應發起精進。又應思惟種種煩惱侵擾未寂之有情，亦勿舍棄此忍門。’如是勸已，于菩薩行猶須修學故，余人須行則何待言哉？至于無上密部最高道時，雖有不同。然總于金剛乘及波羅密多乘，于發菩提心及學六度共同之道，大體相同，如前已說。
若復作是言，非說不須施等，謂于彼等任何亦不思惟則施等皆完全矣！以不耽著能施所施施物故，而無緣之施則全。如是余等亦全。經中亦說于一一度中攝六度故耳。倘僅以此即全者，則外道于心一境性之止中平等住時，亦無耽著故，當全一切波羅密多。又別如《十地經》說，雖聲聞獨覺，亦有于法性無分別智，于彼平等住時，當全一切菩薩之行，成大乘也。若因經說，一一度中便能攝六，即以為足。則獻壇供亦說涂牛糞水之行施有六唯為彼而應理耶？是故以見攝行，及以方便攝慧者，譬有慈母，因愛子死，為憂所苦。與余談說等時，任起何心，而憂惱之勢力不滅，然悲一切心皆是憂心。如是若通達空性之智勢猛，則于布施、禮拜、旋繞等時，緣彼等心，雖非通達空性，然具彼之勢力而轉，亦無相違。初修之時若以猛利菩提心為前行，則雖住空性定時菩提心不現起，然以有彼力執持，亦無相違，慧與方便不相離之理，亦如是也。于說福德資糧之果，為世間身財長壽等，亦不應錯誤，若方便與慧相離，雖是世間，倘以慧攝持，則極可為解脫與種子之因也。如《寶鬘論》云：’大王，佛色身，從福資糧生。’教有無量也。復次，汝設作是說，雖趣惡趣之因，一切惡行煩惱，皆能轉為成佛之因。或又說言，雖成善趣之因施戒諸善，亦是生死因，不成菩提之因，此當平心而論。
又于經說，于施等六度，現行耽著，是魔之業。《三蘊經》亦云：’由墮所緣而行布施，及執戒為勝守護戒等，彼等一切皆當懺悔。’又《梵問經》云：’盡其所有一切行之觀察者，分別也，無分別者，菩提也。’如是等處，不應誤解。初之義者，由于二我顛倒耽著，而發起行施等者，以不清淨說為魔業，非謂施等即為魔業。若不爾者，說墮所緣而施，則不須墮于所緣，理應總說布施當懺悔，然不如是而說故耳！《修次第末編》中如是答復之理最為切要。若邪解此已，則將一切行品為執補特伽羅或法我之相，認為有相故也。苟念舍此物之舍心，及念防此惡行之防心，並如此一切善分別，皆是執三輪之法我執。則諸得法無我見者，當如瞋慢等而滅一切種為應理，不可為彼而依之矣！若將此為此想之一切分別皆屬分別三輪之法我執。則于善知識功德、及思暇滿大義等，並念死、思惡趣苦及皈依，從此業生此果，修慈悲菩提心，于行菩提心之學處等一切修學，皆是須想此者此也，從此生此，于此有此功德過失。如是思惟引生決定。于彼有幾許大之決定，則法我執愈增長。又于法無我修幾許大之決定，則彼等道之決定漸次微小。行與見之兩方面，如寒熱之相違，于此二種，無生猛利恒常決定了知之地位矣，是故如于果時所得之法身及色身二不相違，則于修道時，亦須于二我相執之寄托，須無微塵許之戲論，引起決定了知與從此生此及于此有此功德過患等，亦引起定解，二者不相違也。 彼亦于根本之見，決擇二諦之理而得自在。以教理正之，于一切世出世法之本體中，決擇無有塵許之自性成就，而安立勝義之量，與因果法，亦不爽毫釐，別別決定安立因果名言之量，二者彼此互助，豈成能損所損者哉！于此若得決定，則可稱為通達二諦之義及得佛意者也。第三輕義，彼經爾時，是觀察生住等時，說施等于真實不生，謂分別者唯是安立之意，非說不依彼等而當棄舍。此《修次末編》中說也。以一分道品而不足者，《集經論》亦云：’離善巧方便之菩薩，不應于甚深法性精進勤修。’明顯說之。《秘密不可思義經》亦云：’善男子譬如烈火，從因而燃。因若無者，則當自滅。如是從所緣而心然，若無所緣，心則寂滅，善巧方便之菩薩，以清淨般若波羅密多，了知寂滅所緣。于善根所緣，亦不寂滅。于煩惱所緣，亦不生起。于波羅密多所緣，亦為安住。于空性所緣，亦為分別。于一切有情以大悲心，于所緣亦觀也。’謂于別別所說無緣有緣，須判別也。如是于煩惱及執相之縛須緩，學處之繩則須緊。于性遮二罪須壞，于諸善業則不須壞。故以學處拘束，與為執相之縛，二者不同。守戒而緩，及我執之縛而緩，二者亦不同。壞與解脫等義，亦應善為觀察。蓮花戒阿闍黎破不作意之理者，謂住于決擇勝義理之見上，于余任何亦不作意，專注一趣而修者，非其所破。若非住于決擇勝義理之見，而心不行動，任何亦不分別而住，為修空性者，是所破也。此是顯密皆同。然顯密二中，以分別慧觀察已，于彼修習有如何共同與不同之理者，下文當說之。(卷四終)
解：這一大段，要說明的就是方便和智慧，只學其中的一部分不能成佛的道理。發菩提心希求成佛，還不能真正達到成就佛道的目的，所以應該進一步探究求成佛的方法。要轉入正修，第一必須是方便不錯，第二須具足因緣，否則如種子缺水土而不能生。方便，即指六度。所以，具足方便與智慧，如聲緣具智慧而缺方便，即不圓滿。此處菩提心則指世俗、勝義二種。世俗菩提心，依前文所說的七支因果和自他相換所生的種種相，為真實菩提心。勝義菩提心，系假名安立，是初地以上事。初地以上，一心專注空性，身心與空性如百川歸海，成為一味，無見相二分，這種心相，假名為勝義菩提心。如不善解此，則往往誤認修空性即是修菩提心。經中說的，大菩提果從大悲的根本而產生，從菩提心之因生起，由布施等方便而達到圓滿。可見，要想成佛，大悲心、菩提心生起之後，必須修布施等方便。 關于這種成佛的方法，有很多邪見，有一類說：唯有無分別才是成佛之道。邪見者認為：凡是分別，不僅惡分別，縱使是善分別，也是系縛，因為它們的果報不出生死。如同金索繩索都成系縛一樣，因此唯有無分別才是成佛之道，其它布施、持戒等是為那些還不能夠修這種真實之理的愚人而說，懂得了這種真實徹底之理者再就不必修布施等了。這種見解，是對佛法的大誹謗。因為它否定了“如理分別”的心要，也否定了分別無我慧的觀察，由此將遠離和舍棄勝義。
另一類說：只要通達空性，修行成佛就足夠了。這種見認為：修學布施等行的人，是因為沒有堅固通達空性，如果通達了空性，那麼修行成佛就足夠了。大乘人修無住涅槃，不住世間，也不住寂滅。不住世間，以通達無自性的空慧資糧而修，不住涅槃，依諸法緣起事相的世俗道的福德資糧圓成佛道。依空慧可以斷一切煩惱，以福德資糧可以長養一切有情。所以，菩薩對于福智二種資糧都應當精進。以方便力修慧，能速得菩提，圓滿佛果。圓滿菩提果為法色二身。修法身道為慧度，色身道為前五方便度。以因言，法身因為慧資糧，色身因為福資糧。無慧因，不能得法身，無福因，不能得相好光明報化二身。如專修慧已足，不必修福，即是破壞大乘道中心要。佛謂此為愚人，以其離聞思修而專言空慧，不但行不清淨，見亦不清淨。地上菩薩，各地都以修布施等其中的一度為主而兼行其它諸度為輔。八地菩薩煩惱斷盡，遮止一切俗諦相狀，安住于空性之中。諸佛于此時勸令觀佛身、土、力等功德為其所無而勤精進。又勸令觀諸眾生為種種煩惱所逼一面，不舍此忍而修諸菩薩行。八地尚如此，何況其余。又八地尚須經佛勸者，以佛果為不住二邊。不勸，則八地菩薩在空性定中極易墮入寂滅一邊。無論顯密，如波羅密乘，或金剛乘，于發菩提心、修六度，是相同的。舉八地菩薩為例，以證明專修空性為不足，不能以專修空性即為已足。必得智慧與方便圓融，方便與智慧不能分離，才能快速圓滿菩提道。單修空慧不知方便，不但不得色身，即法身亦不能得。 還有一類，不是說不要修布施等，而是布施時什麼也不思惟，那麼布施就圓滿了，並因此其它諸度也全部具足。這種執見的根據是：佛法告訴我們，布施時不執著于能施、所施、施物的三輪就可以使布施度圓滿，這種不執著就是不思惟。經中還說每一度可含攝六度，所以布施時就是六度齊修。執這種見的，以為經中有一一度皆攝六度之明文，足為佐證。如果是這樣，則外道安住心一境性定中亦具足一切波羅密矣，以外道住定中亦不起分別。如是則外道、內道沒有區別的過失。《十地經》亦許聲緣已得無分別智，以其無分別智住平等空性定時，亦當具足一切菩薩行矣。如是則有認聲緣為大乘的過失。所以，佛法中指示的修布施時不要執著于三輪，是告訴修行人在修布施的時候不要被三輪的事相所纏縛。所以無緣大慈的布施，不是對能施所施之物絕不作意，而是在布施時為從前修空觀的力量所攝，一面在布施，一面不離通達自性空的力量，通達布施的無自性性，因此而使得布施度圓滿。所以，不執著于三輪，並不是簡單地不思惟。不過，有先後的分別。先修空，後修布施，則修空勇猛力勢即能真實攝持布施。雖修空性而不勇猛，後行布施，僅能做到空性不離，不能謂真實攝持。真實攝持者，布施時，境雖是有，而由了空之慧達其非為實有，不過因緣和合假名安立之有。如是乃為真實以慧攝方便。反之，先修方便菩提心，後修空性亦然。又離空慧而修方便，則為生死身受用壽命等因。不離空慧而修方便，則為解脫成佛之因。所以，總以慧度攝持而修六度，是菩薩行。 菩薩為了成就福慧資糧必須六度齊修，修每一度時與其它諸度的精度並不相違背。比如說：布施的時候不壞自己的戒行和不損害有情，即是持戒；能忍布施難行之苦，即屬忍辱；勇猛布施而不退轉，就是精進；不夾雜其它妄念而一心行施，即為禪定；了知布施時三輪體空無自性性，就是智慧。因此經中說每一度中含攝六度，並不等于說修每一度就具足了其它諸度，修某一度就不須要修其它諸度，或用一度來代替六度。如施度以舍為主，戒度以防為主。于修施之先，固以空慧攝持，正修時須以舍心為主，而于戒度防心，進度進心等，如光如熱，並攝不缺。而且，在修持的過程中，如果空性慧或者禪定等的勢力非常強大，那麼，在行布施持戒等度時，空性慧或者禪定力等會隨順而起，而且不相違背。六度互攝不相分離的道理，也是這樣。只是，在正修時，有主次的分別。 經中說，對于布施等六度現行貪著，即屬魔業。若對布施等，執著于所施、施物上，就是執著于人我。如果執著在舍物的舍心或者是防惡行的防心等一切善法的能分別上，就是法我執。如果有這樣的執著，那麼前面所修的善知識功德、暇滿大義、念死無常、思惟惡趣苦、皈依、修慈悲菩提心、行菩提心等一切學處，都有法我執的過失在。所以，得法無我見的聖者，對這種能執著的破除就象破貪瞋癡等一樣，這樣做才是應理的。所以，于顛倒二我執著所起施等，未能清淨，說為魔業，不是說布施等即是魔業。
經過深入的觀察，一切法沒有恆常、獨立、真實的本體，破斥了人我法我，由此而建立勝義諦；但一切法緣起的事相、因果的法則，相似相續，絲毫不爽，各別決定，因而安立俗諦。二諦相互相成，不相損害。如果能通達二諦，實證二諦，就可以說是得佛的真意了。 另外，對于煩惱和執相的系縛要放緩，戒律等學處的繩索可以拉緊點。對于性罪、遮罪應當破壞，而各種善業不可毀。對各種應取應舍的法，以及壞和解脫等義，應該善巧地進行觀察，分別。這在顯密是相同的。
三、受菩薩戒(卷五始) 正文：雖調伏律與密宗戒二者，于未受各各律儀之前，不可聽其諸學處，然此菩薩學處則不同焉！先知諸所應學而淨修其因已，若能勇悍執持，乃傳其律儀，以是先須知諸學處，以作意所緣境，于彼至誠修極欲學而得律儀者，則甚堅固。斯為善方便矣。 解：先種因再圓滿它
2、學已受菩薩戒 正文：學已受菩薩戒者，《戒品釋》中，曾將初如何受戒之規，次彼無間于根本墮罪及諸惡作，守護方法，並違犯還出之規律等，廣決擇已。于受戒之先，決須觀覽彼釋而知之。
四、修六度之法 (一)、癸初依何學處 正文：菩薩所依學處，明晰分之，雖無邊際，若以類攝，可于六度攝菩薩一切關要之大總聚也。 解：依六度來學
(二)、諸學攝于彼(六度) 1、正義數決定(六度數量決定) 正文：世尊略說六度之總聚，補處彌勒菩薩乃將如是所說之因相關要，如佛密意而為顯釋，令生決定智。是此諸數決定之理，若于此理獲得奪意之定解，則于修習六度。自當認為殊勝之教授也。此中有六：第一、觀待于增上生數決定。欲得圓滿菩提諸廣大行，須經多生之相續。于彼道次第之進步，若無一體相圓滿所依之身，如現世之身僅有一二支分任修何種亦難增長，故須一圓滿一切支分之身。彼亦須具足所受用財，能受用身、同受用之眷屬，與能成辦之事業，四種圓滿也。雖有彼許之圓滿，然多隨煩惱緣而轉，故亦須不隨煩惱增上而轉。然此亦未足，須于諸取舍處不顛倒行，善能分別于所緣境。若不爾者如竹葦、芭蕉之結實，及騾懷妊而反自害，即以彼圓滿而成害故也。若具慧者，則知為昔善業之果，仍更于諸善因努力，漸成增長。若無此慧，先積之果，受用令盡，新者未增，後則從始感苦焉！故于余生，感六盛事，非從無因及不順因中出生。其隨順因亦如其次第六度而決定，修道時之資具等者，即為現時之增上生，身圓滿等究竟之增上生者，唯佛地有也。如《莊嚴經論》云：“現上受用身，眷屬勤圓滿，煩惱常無力，所作不顛倒。
解: “第二、觀待于成就二利數決定。若以如是之身學菩薩行，菩薩之事，唯二而已，謂修自他之利也。，于修利他，首須以財而作繞益。彼中若具損害有情之施，則任何亦無成就，善能遮止損害他之所依，是大利他，故須戒也。于戒圓滿，若他來損害而不能忍。或一或二而作報復，則戒不清淨，故于他損，須不顧念之忍也。以不報復，能免他積多罪行，彼歡喜已，有善利行，故成大利他矣！自利者，是以慧力得解脫樂。然彼于散心不能成故，須以靜慮，令心等住，于其所緣，方得如欲安住之堪能焉！又于彼有懈怠亦不生，故須于一切晝夜，勤不疲厭之精進，此為彼等之根本也。以是于彼二利六度決定。頌曰：“勤起舍不損，行忍利有情，住及解脫本，自利諸處行。“于此未說利他一切處也。言住及解脫者，謂心所住緣是靜慮之跡，解脫生死是慧之跡，此二若各各分別，則于止不誤為觀也。第三、觀待于成就圓滿一切利他相數決定。先以財施除彼貧乏，次于有情不作損害。猶不僅此，且堪忍害他。為他助伴不厭精進。依于靜慮，以神通等令意悅欲堪成法器。依慧善說，斷其猶豫，令得解脫，故六度決定。頌曰：“不乏亦不損，忍害事無厭，令喜及善說，利他是自利。“第四、觀待于攝一切大乘數決定。謂于已得受用無貪，未得受用而不希求，無所顧戀，如此則能守護學處，受持淨戒，而復敬重。于依有情及非有情所生苦惱，堪忍無厭，隨于何善所作加行，勇敢無厭，及修止觀無分別瑜伽。以此六事，攝大乘一切所行，彼等亦以六度次第而成辦，無須多故。頌曰：“不貪著受用，極敬二無厭，無分別瑜伽，攝大乘一切。“第五、觀待一切道，或方便之相，或增上數決定。于已得境界受用不貪之道，或方便者，是謂布施。以串修舍，于彼離貪故也。為求得未得境界，于彼功用散亂，作防護之方便者，是由安住于比丘律儀，不生事業邊際之一切散亂故也。不舍有情之方便者，是謂忍辱，以作一切損害之苦，立思不舍離故也。增善方便者，是謂精進，由勤精進，善增長故也。淨障方便者，是未二度，以靜慮淨煩惱障，以慧淨所知障故也。是故于六度決定。頌曰：“于境不貪道，防得彼散亂，不舍有情增，余為淨治障。“第六、觀待于三學數決定。戒學之體，即是戒度。此須有不顧受用之施，方能受戒，故施為戒之資糧。受已，又以他罵不報等忍辱而修守護，則忍為戒之眷屬。靜慮是心學，慧是慧學也。精進，遍通于三學所攝，故六度決定。頌曰：“三學作增上，佛正說六度，初三未二二，一者三分攝。“如是當以如何圓滿之身，自他之利如何圓滿，住于何乘，具足幾種方便之相。修何學處，而能圓滿自利大乘方便學等者，當知即為六度。是菩薩修持一切要道之總聚，乃至未得廣大甚深定解以前當思惟之。
大家一起回向： 願以此功德 普及于一切 我等與眾生 皆共成佛道 菩提心妙寶 未生者當生 已生勿退失 輾轉令增長