菩提道次第略論講課記錄 第14課

略論·6月02日講課記錄

宏演法師

　　第五節 發心之量–下士發心的標準(83) 　　文：“發心之量者，往者為求現世，心不虛偽，于求後世僅隨言辭轉耳。若能易地而觀，求後為主，求現為兼者，是即生也。雖然尤須堅固，彼雖生已，乃當努力修之。”

　　解：下士發心求人天樂，應側重于後世，附帶于今生。而一般人求今生樂，內心誠懇；求後世樂，僅僅停留在言說上。如果能思惟今世樂由前世善而生，後世樂由今世善而生，將過去虛求後世，實求現世的心理，一步一步修習，掉轉過來，以希求後世為主，現世為輕，前世已如夢一般地過去了，而留下善業給今世受樂，今世也即將過去，想要後世受樂，就必須今世勤修善業，由此求後世樂的真實之心才得生起。而要令此心生起堅固，也必須努力修善。所以，下士發心求後世樂的程度應該與一般人求今生樂一樣的真實誠懇，並且以求後世為主，求今生樂為附。

　　第六節 除邪分別 　　文：“除邪分別者，有一類人，以經言于一切世間圓滿皆須棄舍，而作錯亂之根據。作如是想，謂受用等圓滿善趣者，不出世間故，于彼希求不應理也。夫于所求，有現時及究竟所求二種，世間身等圓滿者，雖求解脫人，現時亦所當求由依彼身漸次輾轉而得決定善故也。所有一切身財眷屬圓滿之善趣，非皆世間之所攝。身等圓滿究竟者是佛色身，及彼之剎土、彼之眷屬等故也。于彼密意，故《莊嚴經論》中說，以前四度成辦身受用眷屬圓滿之善趣。又多經中亦說以彼等而成辦色身也。已釋共下士道修心之次第竟。

　　解：修學佛法必須發出離心，所以有人認為：一切世間圓滿都必須舍棄。理由是彼一切受用等圓滿，不出世間，皆屬生死輪迴，不應希求。所謂希求圓滿，有二種，一為現近圓滿，一為究竟圓滿。人天身為現近圓滿，解脫為究竟圓滿。希求究竟圓滿，也必須先得人天身等現近圓滿而後才可達究竟圓滿，譬如登梯，自下而上。經中所謂一切世間圓滿應舍棄者，意指不應沉溺于世間圓滿而言。世間法屬于輪迴生死，固應斷離。而為究竟故，于世間圓滿則不應離，因為過患不在圓滿而在沉溺故。又身受用及眷屬等圓滿，非盡為生死所攝，以身之圓滿，至于究竟，即佛色身。受用圓滿究竟，即佛剎土。眷屬圓滿究竟，即菩薩眾。故為現近計，此種圓滿固所當求，為究竟計，此種圓滿亦不當舍。希求關鍵，惟在意樂的取舍，如以解脫為意樂而希求圓滿，此種希求，就無過失。如以現世意樂而希求圓滿，就成過失。其中密意，依《莊嚴經論》云“增上生為受用身，圓滿眷屬勤圓滿。“即說前四度成辦增上生。許多經典也這樣說，由四度而成就色身。所以一切菩薩，于前四度勤奮而作，即在同時希求現近人天身與究竟佛身，成辦此身勝因。總結：其一，佛法要使眾生獲得二種利益，即暫時的人天安樂和最終的解脫。世間根身等圓滿的善趣身是求解脫的人必須具有的，只有依托圓滿身才能漸次修心出世之善。其二，所有一切根身、財富、眷屬等圓滿的善趣，不僅僅都是世間所攝，菩薩正是在世間做出世間的事業。根身等圓滿的善趣中最完美者是佛的色身，以及佛的國土和眾眷屬等。可見，求解脫的人對善趣的希求也是不可或缺的，因此對善趣不能一概舍棄或指責。

　　第八章 中士所共修心之道次第 　　第一節 正修此心 　　一、認定求解脫之心–生出離心 　　文：“如是念死及思惟死後墮惡趣之理，反此世心而生起希求後世之樂趣，次從共同皈依，及觀黑白業果決定門中，勵力斷罪修善。如是于樂趣之位雖定可得，然不可執彼少許為足，乃至生起共下士之意樂，及生共中士遮止于一切世間耽著之意樂。依彼以發生菩提心而引導于上士。故須修共中士之意樂也。蓋謂雖能得人天之位，以猶未能越行苦故，于彼執為自性樂者，實為顛倒。若以正言，全無安樂，其後仍決定墮于惡趣，終苦故也。”

　　解：前面所說的共下士道，非正下士道；這是趣向中士道的學人所應該學的。以念死無常、思惟惡趣苦，乃至皈依、修業果，不僅是以離惡趣生善趣為滿足；而在于引生學人趣入共中士的意樂，這是下、中士道關連之處。念死與怖畏惡趣二法，為共下士勸受心要之法；正所修法，則在皈依與業果取舍二法。故共下士所勸，為希求善趣，所修為皈依、業果，所得為人天身。在共中士道所勸，為希求解脫，所修為三學，所得為聲聞緣覺果位。在上士道所勸，為菩提心，所修為六度四攝，所得為圓滿佛位，仍須下士道人天身為基礎，故能得人天身的皈依業果法要，也就是成佛的法要。所以由共下士道引生共中士道，由共中士道引生上士道，也就是以共中、下士道為上士道的加行。如果執著人天果法為究竟，即是顛倒，應當遮止。以人天未離行苦，仍當墮落。由修皈依、業果，雖決定不墮惡趣，也不過一生、二生、數生而已，欲求永不墮落，尚不可能；以在人、天趣中仍可造惡，容易墮落，欲求永不墮落，即須拔除苦根而生起共中士道的意樂。

　　文：“初言解脫者，謂從縛而解脫也。彼惑業二者，是世間之能縛，由彼二種增上，以界分之有欲界等三，以趣別之，有天等五或六，于生處之門，有胎等四，結蘊相續者，是縛之體性，從彼脫者，即解脫也，欲得彼者，即求解脫之心也。”

　　解：欲解脫生死輪迴，必須先于生死輪迴生厭離心。欲求解脫，必先知生死輪迴苦。解脫二字，通于清淨、寂滅、涅槃，乃一事而異名，都是無為法。此處所說之解脫，不究竟。因為阿羅漢僅得解脫之一分，還不是真正的清淨涅槃。煩惱與業，是有情流轉的根本。有情被惑業系縛，如繩縛物，由惑、業增上，輪迴不已。由于煩惱與業力的成熟，以界分別，為欲界、色界、無色界三界；以趣別之，為天道等五趣或六道；以生門別之，為胎生、化生、卵生或濕生四生。由惑業纏縛，結為五蘊，前前後後，生死相續，有情結生不斷、五蘊相續，構成了生死流轉的鎖鏈。從這生死鎖鏈的纏縛解脫出來，就是解脫。結蘊相續之情狀，就欲界論，或為胎生(如人、如畜)，或為化生(如天、如地獄)或為卵生(如畜、如鬼)或為濕生(如畜)。這樣受生不斷，流轉相續，先認識其苦，自能生起求解脫欲。所謂求解脫心者，即求將此生死從其根本加以解脫。真實生起此心，即為求解脫心。

　　二、修出離心的方法 　　文：“譬之欲解渴苦，先是見渴苦有不欲樂而為自在。如是欲得寂滅取蘊苦之解脫者，亦由見取蘊苦之過患而得自在。若不修三有過患，起欲舍彼之心者，則于滅彼苦之解脫即不生欲得之心。《四百頌》云：“于此若無厭，豈復愛寂滅。”

　　解：要從流轉中解脫出來，必先生起求解脫的心。而出離心的生起，以要以對流轉生死之苦的厭患為前提，所以，修出離心的時候，一定要先思惟生死流轉之苦。比如說解渴必先知渴苦，而後能生起求解之心。亦如避烈日而求陰，必由見烈日之不可欲樂，而後生起趨陰的要求。求解脫生死亦然，必先認識惑業所得的生死輪迴，而後求解脫的方法。輪迴，有單就生死不斷而名的，有就由惑業取生死不斷而名的，均屬相同。總之，無論惑業苦或取蘊苦，皆為生死過患。對于息滅三有過患之心，若不生起，即未萌發求出三有之心，解脫也無從說起。 　　(一)、思惟苦諦流轉之過患 　　1、思惟苦諦流轉過患 　　文：“集者是因，苦諦是彼之果，是集先苦後。何故世尊不順彼之漸次，而云諸比丘，此是苦聖諦，此是集聖諦耶。大師于彼反因果次第而說者，以有修持之要義，故無過失也。此複云何，謂諸眾生，若不先生無倒欲求解脫之心，則根本已斷，其余解脫如何引導。蓋所化之機，原為無明暗復，于世間圓滿之苦，倒執為樂，被彼欺誑。如《四百頌》云：’于此苦海中，周遍無邊際，汝沉于其中，云何不生畏。’此中以正言之，純苦無樂。說多苦相，令生厭患，故苦諦先說也。由是若自見墮于苦海，欲從彼解脫者，必須斷苦。然若未斷苦因，知不能遮止，即思苦因為何，而令知集諦。故于彼後說集諦也。次知世間苦，從有漏業生，業以惑起，惑之根本，厥為我執，便知集諦。若見我執亦能斷滅，即誓于滅苦之滅諦而求現證，故說滅諦于彼後也。或有難曰：若爾，示苦諦已，便起求脫之心，于苦諦後說滅諦，亦應理也。然此無過失，爾時雖欲滅苦而希解脫，然猶未認識苦因，未見彼因能斷，即思當得現證滅諦之解脫，然未決也。如是若認識現證解脫滅諦者，即念何為趣彼之道，轉入道諦，故道諦後說也。”

　　解：四諦的次序是苦、集、滅、道。佛說四諦，並按這種次序排列。苦由集來，集是苦因，佛陀為什麼不順此因果次第而先說果，後說因？此于修持方面，有最大要義，有它特殊的意義。蓋所化有情，若不令其生起無倒解脫之心，則解脫之根本斷絕，無從引導。因為一切化機，為愚所蔽，對于生死圓滿倒執為樂，沉溺其中，不知生死無一不是苦；縱有少數樂，亦屬有漏，仍不離苦，故為說多種苦相，使眾生對苦相產生足夠的認識，然後生厭離心，希求解脫，這是修道的根本。知苦以後，要斷苦因，才能止苦，所以其次說集諦，使學人知道煩惱我執是產生苦的根本原因，才能對滅除苦的憂患有充分的信心。對于苦和苦的成因都有十分明確的了解之後，便對苦滅除後的解脫的目標信心堅定，再說滅諦；了知苦諦和滅諦之後，就必須尋求除苦證滅的方法，因此最後說道諦，讓眾生依戒定慧而斷我執，真實獲得解脫。所以，四諦的次序，用一句話概括就是：知苦斷集，慕滅修道。

　　問難的意思是：已知苦諦，就生起求解脫心，為說滅諦，有何不可，而不說集諦。答苦諦雖知，而苦因尚未知；苦因未知，即不能知苦之可斷，故繼說集諦，為無過。知苦因可斷之理，即思斷苦而求現證滅諦，故說滅諦。為欲現證滅諦，遂求證滅之方法，故說道諦。相續本母(彌勒五論之一)云：“如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，應知應斷應證修。“謂四諦如醫病次第，先為說病相，次說病因；病相指苦諦，病因指集諦。再次說此因可斷，即滅諦。最後說能斷之藥，即道諦，以解脫聖道位乃可得之。

　　文：“如是四諦者，于一切大小乘中，多次宣說，以是善逝總攝流轉世間及還滅世間之諸要處故，于修解脫最為切要。故于如是次第引導弟子也。若但從思惟苦諦門中，于世間輪迥無一實能遮止其耽著者，則欲得解脫，唯成虛語。任何所作，俱成集諦。若但從思集門中，不善了知世間根本諸惑業者，如射箭未認鵠的，此是遮斷正道之諸扼要處，而于非解脫三有之道，執以為是，必勞而無果。若未知所斷之苦集，則亦不識彼寂滅之解脫，雖言求解脫，亦唯矜慢而已矣。”

　　解：四諦法，為世尊總攝流轉世間，還滅世間之扼要法門。也就是一切流轉世間總攝于苦集；一切還滅世間總攝于滅道。在小乘四諦是聲緣求解脫者的切要法，而在大乘人尤以此為切要，大乘如不知四諦，即生不起菩提心；乃至密乘，亦不能越此方便，故為自為他，均應知四諦。若不厭世間，縱勤聞思修，乃為輪迴因，而厭離世間，必須從思苦諦入手，這是四諦的要義。解脫道應斷除的扼要處，即苦集二諦。外道亦求解脫，而不能認識苦因由集。或縱識之，亦不過知其一部，故以跳岩、蹈火。涂身、觀空，乃至修習風脈、尋求本心，即以為可以解脫，實則真實解脫心並未生起也。道次所指示內道行人者，在中下士即以出離心為扼要，在上士即以菩提心為扼要。不得其要，妄修妄習，使今生後生，兩為所誤，藏人常謂學外道者，不如作商猶可使今生得利也。復次，不得扼要者，縱少有所見，或略得粗分定，亦易起我慢，未得謂得，未證謂證。

　　2、正明修苦 　　(1)、思惟八苦 　　文：“修一切共中士所緣品類，諸共同者，凡下士中所說者，于此亦應取修。諸不共之所修者，若有慧力，如書所示而修之。若心力弱者，則當舍所引教隨于何處，唯修宗要正義。此等雖是觀察修，然亦除彼所修之境外，任何其余之善不善無記上，不應放置其心，當于所緣滅掉舉等，睡眠昏沉，俱不放縱，令心極清明，從澄寂中漸次修之。《入行論》云：’念誦苦行等，雖常時修習，心余散亂者，佛說為無義。’蓋謂意于余散亂之一切善行，其果皆微小故。又《大乘修信經》亦云：’善男子，雖以此異門，如是諸菩薩信于大乘，從大乘所出生，任隨何種彼一切者，當知皆從以無散心者正思法義而出生也。’彼中無散心者，謂除善所緣，于余不散亂，義及法者，謂義同文也。正思惟者，以數數分別心觀察而思也。以彼顯示修一切功德之法，必須彼二也。以是之故，謂于三乘修一切德，皆須心除所緣，不應于余散亂，正住于專一之止，或彼隨順，及正于善緣別別觀察如所有與盡所有之觀，或彼隨順，以此二種為須要焉。如是《解深密經》亦云：’慈氏，或諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間或出世間一切善法，當知亦是此奢摩他、毗缽舍那之果。’于此若不行正止觀及二隨順，則三乘一切功德，為正止觀之果無決定也。”

　　解：苦分為八。修共中士道時，對于共下士道之念死、念三途苦，亦應取修。心力如強，則對于廣略朗忍所舉經教，均應思惟；心力如弱，則舍經教，專從綜要意義上思惟，分段串習。凡修法，均須專注在所緣境上；除所緣境外，無論善、不善、無記等境，均不攀緣。于所緣上滅沉滅掉，心極清明，于清明中，不昏沉不掉舉，依科目漸次修習。無論修何種法門，以散亂心修，得果極微。散亂又分內散亂、外散亂、中散亂等與三毒相應。除善所緣外，向余馳散，就是散亂相。修三摩地時，于樂貪住，不能認識沉掉，即內散亂；內散亂，最妨害三昧。修聞思修時，不能專注一境，引入三毒，或其它煩惱，即外散亂；外散亂最妨聞思修。

　　修定之外，還要善于思惟修，數數思惟苦的功德。思苦功德，一能生厭離心，二能摧傲慢心，三能發大悲心。又思苦即能止惡，亦即能修善。總而言之，菩提道次第，乃至三藏十二部經，扼要為菩提心。菩提心屬于有為法，由緣而起，從觀人身難得，乃至思惟苦等，皆為生起菩提心的方便。由觀自他之苦，希求自得脫離，因而希求他脫離，菩提心即能發生。思苦的功德，如是其大。但苦如何思？即依經文義，遠離散亂，用智慧數數觀察，如其真實是苦，乃為思苦，絕非愚癡盲目之所謂苦，便為思苦。也不是用定心專注于苦，便為思苦。所以，修三乘一切功德，皆須此二：一即除善所緣，心不余散；二即善觀察所緣境。一為定或定之隨順，二為慧或慧之隨順，修大乘法不離定慧作用。

　　文：“此八苦者，第一思惟生苦中有五：一、生為眾苦所隨。謂地獄有情，及一類純苦之餓鬼，並胎生卵生之四。彼等于生時，即具多種猛利苦受而生也。二、生為粗重所隨。謂煩惱生住增長之種子，隨順和合，于善安住無所堪能，亦復不能隨欲而轉。三、生為眾苦所依。依于三界而受生故，老病死等苦便增廣。四、生為煩惱所依。謂若生世間，于貪嗔癡境三毒自生。由此生心極不寂靜，唯苦無樂，以諸煩惱從多門中逼迫身心也。五、生為不隨所欲法爾離別。謂一切生之邊際，莫越于死，雖非所欲，但能令受苦。于彼等苦須數數而思之。” 　　文：“第二、思惟老苦中有五：一、盛色衰退。謂腰若弓曲，頭如花白，額類砧板，縐紋滿面盛色衰退，不可愛樂。二、氣力衰退。謂坐如重負斷繩，立同拔舉樹根，言詞艱鈍，行步遲緩等。三、諸根衰退者。謂眼等于色等境，不能明了而見。以多忘念故，念等之力漸減也。四、受用境界衰退。謂于飲食等不易消化，于余欲塵，亦無能受用也。五、壽量衰退。謂壽盡泰半，漸近于死。于是等苦，當數數思之。僅拿瓦云：’死苦雖烈，為時尚短，此老苦則尤烈也。’迦馬瓦云：‘老漸漸來，稍容易受，若同時而來，殊無法可忍矣。’” 　　文：“第三、思惟病苦中有五：一、身性變壞。謂身肉消瘦，皮乾枯等。二、憂苦增長而住，謂身中水等諸界，輕重錯亂，逼惱其身，以是于心生起憂惱而度日夜也。三、可意境不能受用。謂諸可意境，若云于病有損，則不能如欲受用。如是所欲之威儀，亦令無能動作也。四、于不可意境，非有所欲，須強受用。謂非所欲意樂飲食等，須強受用。如是火燒針刺等諸粗猛觸，亦須忍受。五、能令命根速離壞，謂見病不可治，生諸苦也。于彼等苦，須細思之。” 　　文：“第四、思惟死苦有五：謂當舍離受用、朋翼、眷屬、自身，四種可愛圓滿之境，及其命終時，備受種種極重憂苦也。于此諸苦，乃至未成厭患，當數數修之。前四亦成苦之理者，謂見與彼等相離，而生悲苦也。”(89頁) 　　文：“第五、怨憎會苦有五，與怨敵會，即生憂苦，與畏彼治罰之所依止，以惡名而畏懼，以苦逼命終而怖之，及越法死後疑墮惡趣而為恐懼，于彼等應思也。” 　　文：“第六、愛別離苦有五，由離最愛之親屬等，以是于心而生憂惱，發怨嘆言，心生憂惱，念彼才德欲戀逼心，及彼之受用有所闕乏。如是而思之。” 　　文：“第七、思惟求不得苦有五，此用同別離苦。求不得者，雖作農而秋實不登，雖經商而利息不獲等，于其所欲，雖努力求之亦不得，心恢意冷而成苦也。” 　　文：“第八、總之說思惟五取蘊苦之義有五，謂當成眾苦之器，已成眾苦所依之器，是苦苦器，是壞苦器及行苦性，于彼等當數數思之。此中初者，謂依受此五取蘊，能引以後之苦也。第二者，謂此已成之蘊，為能依之老病等之所依也。第三第四者，謂彼苦之粗重，隨順和合，故生彼二也。第五者，謂但成取蘊，即于行苦性中生，以先惑業自在之一切行，皆是行苦故也。若于取蘊性之世間，未生起真正之厭患，則真求解脫之心，無所從出。而于有情流轉世間，亦無生起大悲之方便，故任隨趣入大小何乘，此種意樂極為重要也。”(90)

　　大家一起回向： 　　願以此功德 普及于一切 我等與眾生 皆共成佛道 菩提心妙寶 未生者當生 已生勿退失 輾轉令增長