菩提道次第略論講課記錄 第13課
略論·5月26日講課記錄
宏演法師
D、釋十惡業的果報(課文75頁) 1)異熟果 文：“十惡業道，一一依于大中小之三毒，而有三品也，彼中殺生者十，大者一一能感地獄，中十一一餓鬼中生，小十一一畜生中生。此《本地分》所說。《十地經》中，小中二果。其說相反。”
解：這是正報。貪瞋痴三毒有大、中、小，感果亦如之而分大中小。在惡趣中受報，每一種惡業根據三毒的強弱分上中下三品，因此所感的果報也不同。本地分說殺生等十，大者一一感地獄果，中者一一感餓鬼果，小者一一感畜生果，十地經說的中小品感果相反。這是因為本地分指感果的多數言，十地經指少分言，所以有不同。
2)等流果 文：“出惡趣已，雖生人中，如其次第，壽命短促，受用匱乏，妻不貞良，多遭毀謗，親朋乖離，聞違意聲，他不受語，貪嗔愚癡，三者增上。”
解：等流果說明了因果的延續性，這是余報。分二，一因等流，二果等流。因等流，即造作之等流。果等流，即經過之等流。如地獄中四山逼合之苦，就是由作惡時的情狀相似而來，造作在先即因等流，受面受報即果等流。正報受完之後，等流相續沒有盡，還有余報，在惡趣受了正報之後，從地獄出離後，再來人中投胎受生，雖得人身，而生命短促，即殺業之等流；受用缺少貧窮，即盜的等流，妻不貞賢，即邪淫的等流。妄語者遭毀謗，兩舌者感親友離散，惡口者感常常聽到違背意原的音聲，說綺語的感講話他人不接受。即語四之等流。貪瞋癡，即意三之等流。一切皆由自業所招，不當厭天尤人。又于人之幼時，也可以觀其等流，如喜歡殺盜妄語等，不用教就會的，就是果等流。
3)增上果 文：“殺生者，能感外器世間所有飲食樂果等，微少無力。不與取者，常值早潦，果實鮮少等。欲邪行者，污泥糞穢，心所不樂等。妄語者，農事船業，不興盛等。離間語者，地不平坦，高下難行等。粗惡語者，地多株杌荊棘瓦石沙礫渣垢等。綺語者，果不結實，或非時結果等。貪心者，一切盛事年月日夜轉衰微等。嗔心者，多有疫癘災害兵戈等。邪見者，于器世間勝妙生源，漸見隱沒等。”
解：十惡之業在惡趣中感受完正報之後，生到人中受余報，與之相應的還有依報。依報就是生存的環境、事業等等。比如說：殺生者，能感所有的飲食、藥材、水果等很少，而且質地差；偷盜者，常常遭受旱災或水災，莊稼收成少；邪淫者感得周圍處所污泥、糞穢充滿，心里常常厭惡。妄語者農業耕作、以船只運載等事業都不興盛；離間語者所處之地不平坦、高下難行；粗惡語者周圍盡是枯樹枝、荊棘、瓦石、沙子或渣滓垃圾等；綺語者往往碰上果樹不結果實或不應該結果的時間結果等；貪心者報得一切盛事逐漸衰微；瞋心者多有疫病、災害或戰亂等降臨；邪見者必然遇上稀有重要的資源逐漸消失等。
(2)白業果 文：“白業者，于殺生、不與取、欲邪行中，思其過患，具足善心，而作防護。彼等之加行與防護、究竟之身業也。如是語四、意三亦如是配。其差別者，當說為語業意業。此《本地分》中所說。事及意樂、加行、究竟等，隨類配之。如配斷殺生業道事者，為他有情。意樂者，見過患已而欲斷除。加行者，于殺正防護而行。究竟者，正防護圓滿之身業也。依于此理，余亦當知。此中三果，初異熟者，以下中上善業，于人及欲天上二界中生也。等流、增上二果，反不善業而配之。如理應知。
解：十善業中，比如說對殺生、不與取、欲邪行等，思惟它的過失、具足善心進行防護，並正修護生、布施、梵行，這是防護圓滿的身業。語業和意業也是這樣搭配：事、意樂、加行、究竟，思惟語業和意業的過失，具足善心防護，並正修誠實語、誠懇語、和合語、柔和語、喜舍、慈悲、正見等。這是《本地分》中所說。十善業的果報也有上中下三品，分別在人中和欲界天上二界受報，同時獲得殊勝的余報和依報。
(3)業之差別 A、引滿之差別 文：“樂趣引業為善，惡趣引業不善是也。滿業則無一定，雖生樂趣，猶有支節及根不全者，顏色丑陋、短壽多病、貧窮等者。以不善而感也。于傍生、餓鬼，亦有受用豐繞者，善所感也。如是于引業為善引中，滿業亦有善與不善業二種。引業為不善引中，滿業亦有善與不善業二種，共為四句也。”
解：引謂牽引，即善法引入樂趣，不善法引入惡趣。引業是強而有力的業力，能引導有情去感受五趣中某一趣報體。滿業是報體在一期生命中應該圓滿受報的業。引業有定，而滿業則無定。如生樂趣中–這是引業；五根不具、形貌丑陋、壽短、病多、貧富等不滿–這是滿業，這是因為引業善而滿業不善所導致。又如傍生餓鬼中，也有受用很豐富的，這是由引業不善而滿業善所導致。所以引業雖為善所引，而滿業中，仍然有善和不善的差別。引業為不善所引，滿業也有善與不善二種。所以分為四種。簡而言之，善引業中有由不善滿業而不得圓滿，所謂美中有不足。而不善的引業中，也有由善滿業而能得圓滿者，所謂不足中也有美事在。比如能持戒而不能布施，即感人身而貧乏。得人身，乃其持戒之善業所引，感貧乏，由慳吝的不善所感的滿業。如能施而不持戒，則如畜生道中之龍王，和餓鬼道中的閻魔王等，各由不善引業所感，而受用勢力，又為善業所滿。一般的人大多是善惡業相間，所以感得的引業滿業，苦樂順逆，也互相間雜。
B、定不定受差別 文：“定受者，謂故思而作及積聚也。不定受者，不故思作與未積聚也。作與積聚之差別中，作者謂思或思已所起之身語也。積聚者，除夢所作等十種不屬業也。未積聚者，夢所作等十業也。”
解：定受與不定受，又視“作”與“積聚”而有差別。身語七支所造作者，為作。意之三支，恆常發起猛利思作者為積聚。積聚與造作二者兼具，這樣的業定受無疑。依《淨業經》說，經懺悔、發露、防護未來者，為作而未積之業。反之，未經懺悔、發露、防護者，為作而又積之業。數數思惟、發起、形于語言而身未究竟作者，為積聚而不作之業。比如說無心偶作，一作便止者，作、積兩支分都不完備，為不積不作之業。如擠牛乳用力過猛，因而致牛于死，本屬無心，即是其例。在廣論中又稱此為善巧業。身語七支具備四支，(上述四種作積情況)意三支具備一支，作且積，積而不作者，一定受報。作而未積、不作不積不定受。 C、決定受差別 文：“于決定受中依受果時期有三，謂現法受者，彼業之果，于彼生受之。順生受者，二世受果也。順後受者，三世之外而受也。”
解：定受的業依受報的時間又分為三種：一現法受者。現前受業即當生受果之業；二順生受業，即下一生受果之業；三順後受業即第二世以後受報之業。現法受有八，善不善各四一、執此身而作不善。二、于有情猛利殘害。三、于上師三寶猛利殘害。四、于父母猛利殘害。此四不善，現法即受。反上四種而作善業，亦現法即受。一般人善、惡業多半相雜而造，據經說：(１)視何業力大，何業先熟。(２)如業力相等，則視有情臨終一念注于何業，則何業先熟。(３)如臨終時善惡兩念並陳，則視念何業力強，則何業先熟。(４)如兩念力同，則視何業先作，則何業先熟。
二、思惟差別相 文：“思惟差別相者，斷十不善，雖亦能得賢妙之身。然若能有一德相完全修習一切智之身者，則修道之進步，非余能比。故應修求如是之身。”
解：斷十不善業，雖亦能感得人天賢妙之身，然此尚非堪修種智之身。欲得能修種智之身，尚須具八種圓滿德相。
1、異熟之功德及業用 文：“初中有八：一、壽量圓滿。以先引業，感得長壽，如引而住。以是于自他義利，能長時中多集善業。二、形色圓滿。形色姝妙，根無不全，豎橫相稱，以是所化機等，見生歡喜，聽從教授。三、種族圓滿。于世間尊重，其所稱讚之高姓中生。以是勸導無所違越。四、自在圓滿。有大財位及廣大朋翼僚屬。以是攝諸有情而成熟之。五、信言圓滿。由以身語不誑他故。令諸有情信受其語，以是能以四攝攝受有情，令其成熟。六、大勢名稱圓滿。具足勤修施等功德，成諸眾生供養處，以是于他一切事業而為助伴，他便為欲報恩故，速聽教化。七、男性具足。具足男根，以是為一切功德之器，以欲精進增長智慧，處眾無畏，與諸有情，能為共行，或處閒靜，無能為礙。八、大力具足。以先業力，性少疾損，或全無病，以現世緣，有大勇悍。以是于自他之事，無所疲厭，堅固勇猛，得思察力，速證通慧。”
解：八種圓滿德相就是(一)壽量圓滿，(二)形色圓滿，(三)種性圓滿，(四)自在圓滿，(五)言信威肅圓滿，(六)大勢名稱圓滿，(七)具丈夫性，(八)大力具足。這八種功德稱為異熟功德，由斷除十不善而行十善，感得人身所有功德。 一、壽量圓滿。由過去引業感得長壽，如業所引，安住其壽。這樣在自他方面，能得長時間積累福善業。如果不能安住，雖具足引業可得長壽，而其中雜以惡業，就不能使壽量圓滿。 二、形色圓滿。諸根具足，橫豎勻稱。能使所化有情，見之生喜，易于信受。如阿底峽尊者，形色莊嚴，歷事百余師。無不喜之，及在西藏所作宏法事業之大，和形色有關。 三、種族圓滿。世間習俗多看重種姓，根器高貴，以此觀導有情，易得信仰。如釋迦為淨飯王太子是。 四、自在圓滿。自具足勢位富厚及大朋翼，如此攝受有情，容易成熟。 五、信言圓滿。由語無欺誑，有情易于信受，能使四攝成就。 六、大勢圓滿。凡夫中，能于布施功德等類，常時勤行，著大名譽，由此使有情生感恩圖報之心，而樂于從教。 七、男性具足。男根為出世之一切有功德之器。無論處眾處獨，皆無所畏，能作精進，從聞思修得大智慧。 八、大力具足。身無疾病，因此有大力量，勇于任自他利益，作為無厭，速證通慧。 2、異熟之因 文：“初者、于諸有情不加傷害，及遠離傷害之意樂。如有頌云：’若到殺生埸，施放作繞益，遮止害有情，當能得長壽。恆作侍疾人，並施醫與樂，不杖石損他，當感得無病。’第二、惠施燈明及鮮淨衣等。如云：’依于無忿惱，以施感妙色，不嫉垢果者，說感妙同分。’第三、摧伏我慢，于師長前及余人所敬重若僕。第四、于求衣食等者，常行惠施，縱其不求，亦作繞益。及于苦惱及具德之悲敬田中，無資具者，悉作布施。第五、修習斷除四種不善之語。第六、發願自于後世能修種種功德。且于三寶父母、聲聞獨覺、和尚、阿闍黎稱諸師長所，而修供養。第七、樂丈夫德，厭婦女身，深見過患，于諸貪著女身之輩，遮止其欲，斷男根者，為作解脫。第八、他所不能，我為代作。于可共合，為作助伴，並施飲食。 解：感八種圓滿德相的業因也有八(一)不傷害有情，感長壽因。此為長壽正因。(二)布施燈衣，感形色圓滿。可以推廣到塑繪佛像，供衣莊嚴，對他有情，形色妙好及受用豐美者，不生嫉妒，反加隨喜，如是則能感得妙色。(三)摧伏我慢，感尊重果。慢心，多從富貴，或學識、眷屬、名譽等而生，感果卑賤。反之，能敬人者人恆敬之，尤其對師長，時申敬禮，乃至師長的僕役犬馬，亦加敬重，則感得尊貴果報。(四)施不慳吝，感受用自在圓滿。這是富饒正因，菩薩攝有情，先斷不予取，繼以財施，最後始用法施，故感受用圓滿。(五)修習語業，言論自然威信。謂不欺誑，不詈人，不挑撥是非，不說無義空語，自然言論日趨威肅。(六)常發大願，于恩德田勤修供養，攝持當來功德。(七)樂丈夫身，感得男根。稱諸佛菩薩名號，而禮拜之，亦感得男身。(八)扶人施物，能感大力具足。如是等等，能感得大力具足。對三寶上師恭敬承事，供五妙味(糖、蜜、果、乳、酥)，亦感此果。又大力中，分身心之二，身力大如前述，心力大，以發增上心為正因。 文：“彼八種中，若具三緣，當得殊勝異熟。三緣者，心清淨中，觀待于自有二，修諸善因，回向無上菩提，不希異熟。及意樂至誠猛利而修諸因也。觀待于他有二，見同法者，上中下三，斷除嫉妒、校量、毀訾，心生隨喜。若不能者，亦應日日于其所行多次觀察焉。加行清淨中，觀待自者，長時無間猛利所作。觀待他者，未受正行，讚美令受。諸已受者，讚美令喜，常恆無間，安住不舍。田清淨者，即彼二種意樂加行，獲多美果等同田也。”
解：由上八因，得八種果，但得八果後，又不定能即入于善，或反以之造惡者亦有之。為防止以八果造惡故，應再發願，加上三緣，始能感得殊勝異熟。三緣者，一、心清淨，二、加行清淨，三、田力清淨。心淨清中，分自他之二。觀待于自有二：(一)修諸善因，回向無上菩提，不希異熟，(二)以純厚意、決定意、猛利修善。觀待于他有二：(一)見同法者，如自行施，他亦行施，同心一德者。上中下三品，斷除嫉妒校量、輕侮攀比之心，勤修隨喜。(二)假如不能這樣，應日日多次觀察他所作事，見賢思齊。加行清淨中也分二：(一)自方對八因長時殷重修習。(二)他方未修八因者，讚彼令修，已修者，讚之令增。田清淨中，即彼意樂加行所得之二果，美妙繁多，其力如田。故稱田清淨。 三、思已應行止之法 1、 總示 文：“《入行論》云：’從不善生苦，如何從彼脫，我晝夜常時，唯思此應理。’又云：’一切善品根，佛說勝解是，又彼之根本，當修觀異熟。’知黑白業果已，當數數修習。以其最極隱復，難獲決定故。如《三味王經》云：’月星可隕墜，山邑可崩壞，虛空變為余，佛不說妄語。’于如來語須生決定信。在未獲此無偽決定以前，隨學何法，亦不得佛所歡喜之決定也。有一類人，自謂于空性已獲決定，于業果未能決定，于彼不作數者，其于空性之見解成顛倒矣。達空性者，即于空性見為緣起之義，能為于業果生決定之助伴故也。前經又云：’如同幻泡焰電，一切諸法似水月，雖然不緣身死後，往他世之數取趣。但已作業非成無，當如黑白熟其果，此道理門甚奧秒，微細難見佛行境。’以是當于黑白二業因果，生起決定，常于晝夜觀察三業門，斷絕惡趣。若初于業果差別，未能善巧，或稍了知，而三門放逸者，是唯開惡趣之門。《海問經》云：’龍王諸菩薩，以一法而能正斷險惡趣之顛倒墮落，一法為何，謂于諸善法數數觀察，念我如何住此度諸晝夜。’如是思已，遮止惡行之法者，《諦品者》云：’大王汝莫殺生命，眾生于命極護惜，以是欲保長壽者，心中亦不思斷命。’于十不善等諸罪，雖唯發起之心，亦不可輕動，應多修習防護也。康隆巴對普穹瓦云：’格西敦巴謂唯業果甚關重要，吾意現今講說聞修皆非希罕，唯修此業果者難矣。’普穹瓦報曰：’如彼當作。’又敦巴云：’仁者，心量莫粗，此緣起甚細。’普穹瓦云：’我于老時，唯依靠《賢愚因緣經》。’夏惹瓦云：‘隨生何過，佛不責余，咸謂以作此緣，今生此過也。’
解：一切善法的根本，在勝解業果，而業果勝解的根本，又在常常修習異熟果的道理，才能生起取舍勝解心，由取舍勝解心，才能生起一切善品。業果理極隱微，極難獲得決定。業果非同空性，不能用非一非異來比知無自性，業果不可依理依量抉擇，惟有依聖言量。如于業果未得決定，任修何法，等于修貪瞋邪見，欲得諸佛歡喜，決無是處。以未得業果決定見者，對于佛語即未深信，未深信佛語，則自修皈依起乃至空性，皆無從生起。真達空性，必信業果，如謂已達空性，于業果無所礙，善不善一切皆空，因此任意妄行，不擇善惡，及謂但達空性，一切法都不需要。這種種見解，恰恰和空性相反。這就是前面說業果非同空性，不能用非一非異來比知無自性。真達空性者，知一切法依緣而生，在空的一面並不丟掉緣起有的一面，對于業果更加生信。
2、別以四力淨修之法 文：“如是于諸惡行，亟應努力無使有染，若因放逸及煩惱熾盛等緣而生罪者，亦不可任意放置，當須勵力于佛大悲所說出罪方便。又彼墮罪還淨之儀軌者，如三種戒中別別所說。罪還淨者，當依四力。第一能破力者，謂于無始來所作不善，多起追悔，欲生此心者，須修能感苦異熟等三種果之理趣，修時可依《金光明懺》，及《三十五佛懺法》二種而作。第二對治現行力，有六：一、依《般若》等經句，受持讀誦等也。二、依勝解空性，住入無我而明顯之法性，深信本來清淨也。三、依持誦百字等諸殊勝陀羅尼，如儀軌而持誦之。《妙臂經》云：“猶如四月火焚林，無有處遮障然遍野，以念誦火戒風然，精進猛焰燒罪惡。猶如日光照雪山，不堪威光而消融，戒日光明念誦熾，罪惡雪山亦歸盡。如于暗中置燈光，黑暗無余而除滅，千生所集罪黑暗，以念誦燈速遺除。“此復乃至未見罪淨相而誦之。相者，謂于夢中夢吐惡食，又酪及乳等，或飲或吐，或見日月，或于空行，或遇猛火，水牛黑人，或見比丘比丘尼之僧眾，或出乳樹、象及牛王、山與獅子座，並微妙宮殿而為上升，或夢聞法。此《準提陀羅尼》中說也。四、依形像力。于佛獲信已，塑起形像也。五、依供養力。于佛及塔，興種種供養也。六、依名號力。于佛及諸大菩薩名號，聞而持之。此等唯是《集學論》中所出者。余亦多矣。第三、遮之力者，謂正防護十不善也。以是能摧昔所造作一切自作教作隨喜他作之殺生等三門惑業，及法之障。此《日藏經》中說。意謂若無至誠防護之心而懺者，僅成空言，故律中問”後防護否」“廣釋中說也。是故後不更作之防護心，頗為重要。然此心生起，又從初力而自在也。第四、依止力者，皈依三寶，修菩提心也。”
“總之、佛為初心學人，雖說多種懺悔之門，然對治圓滿者，四力為善也。罪淨規者，于諸當生惡趣大苦之因，轉生小苦因，或雖生惡趣，竟不受苦，或但于現身稍患頭痛等，即成清淨。如是諸須長期受苦之罪，或成短促，或竟不受。此亦視懺者力有強弱，及四力對治全與不全，力勢急緩，時期長短，以為等差，而未有一定也。經及律中謂”假使經百劫，所作業不亡“者，蓋對諸不修四力對治者而言。若以四力如說而懺者，則雖定當受果，亦能清淨。此《八千頌釋》中說也。由是諸以懺悔及防止等力，而壞出生異熟之功能者，從遇余緣，果必不生。如以邪見嗔恚斷壞善根，彼亦同之。此《分別熾然論》(《燒戲論》)中說也。然以懺護清淨，雖能令無遺余，若初無罪染之清淨，與懺已而淨之二，則大有差別。如《菩薩地》中言，根本罪生，雖能重受還淨，然于現生不能證得初地。經(《研磨經》)中亦云：若生經中所說一種謗法之罪，于七年中，每日三時懺悔，罪雖清淨。然任如何疾速，欲得忍位時，須經十劫也。以是無余清淨之義者，是于不悅意之果清淨無余。生起證道等者，則為甚遠。故于從初無染，當勵力焉。是故說言，諸聖者等雖為命難，亦于小罪不知而故行。倘如懺淨與初即不生二者無別，則無須知是作矣。譬如世間傷損手足，後雖治愈，然與初未傷損，終不同也。”
大家一起回向： 願以此功德 普及于一切 我等與眾生 皆共成佛道 菩提心妙寶 未生者當生 已生勿退失 輾轉令增長