菩提道次第略論講課記錄 第12課

略論·5月19日講課記錄

宏演法師

　　(二)、共同學處–關于歸依三寶的共同學處有六(卷二終) 　　歸依三寶的共同學處有六種： 　　1、隨念三寶功德，數數歸依 　　文：“第一隨念三寶功德者，如前所說內外及三寶相之差別，與彼等之功德，數數思之。” 　　解：隨順思念三寶的功德，如前面說的，唯有三寶才能真正地做自利利他的事業，引導眾生離苦得樂，所以三寶是世間的真實福田，是我們的歸依處。

　　2、隨念三寶大恩而恆長時勤修供養 　　文：“第二隨念三寶大恩者，隨自所生樂善，當知皆是三寶之恩。故當以報恩意樂而行供養。若供飲食而不間斷者，則少用功力而能圓滿眾多資糧。于水以上者，任何受用之先，悉應至心而供養之。夏惹瓦云，非以糕之青者、葉之黃者，當擇精美者供之。茶亦不宜彈指灑空而供。喻如有田肥美，當應播種時而不播種，任其荒廢。于此能生現後一切利樂之勝田，四季一切時無有間斷，常可播利樂之種，當以信犁耕種福田，如經所說。若不作者，殊為可惜。于殊勝田，反不如農田之見貴，此乃我輩之不智。故于三寶供養，一切時中當精進行之。如是作者，由勝妙田生長善根之力，于諸道之次第，心力漸能開廣。故于聞不能持其文，思不能解其義，修于身心不能生起，心力最微之時，但依田力，是即教授口訣也。又供不拘物，唯在自之信心，若有信者，即以壇供及水與無生物供之亦得。無余財物，當如是作。倘自有物而不能舍，但云我以無福極貧窮，余可供物我悉無，則將如博朵瓦云：若以有垢螺碗，稍置草香，而云旃檀冰片之香水者，乃以盲欺明也。如普穹瓦云：我初時唯有辣味之香草供養，次有四種香甜之香和合而供，今則有紫丁香兜脂等上妙薰香可供矣。若嫌微而不供者，則一生之中終無精進之時。若先田微細，殷重引發，漸臻勝妙，如彼所行，當修學之。後彼配香每次以二十兩金辦之。于資具獲得自在大菩薩，猶化身多憶，一一身中化百千手等，往一切剎，于諸佛所，經歷多劫而行供養。則諸略有相似功德，便生喜足，而云我不求如是菩提者，是乃于法無知之漫言耳。《寶云經》云：于諸嗉怛羅中(經部)聞其所說廣大供養承事，生決定後，當以殊勝增上意樂，于諸佛菩薩而迥向之。 　　解：這段文字稍長，但不難懂。大意是：隨順思念三寶大恩，恆修供養。思念自己隨便生起任何安樂或善法，當知都是三寶的教導和加被，所以對三寶應當懷報恩想而修供養。凡飲水以上，任何受用的資具，都應該選擇精美的來供養。這樣做，可以用少功力，快速圓滿眾多的功德資糧。所以在修學佛法方面，如果不能產生相應的功效，應對三寶進行供養，依賴三寶的力量增進道業，這是修法的秘訣。在行供養時應當注意：一、供養不拘限于財物，關鍵在于信心。若有信心者，如果沒有財物，以壇供及水或無主物供也可以。二、供養時先由微細供，認真引發供養心，逐漸達到以勝妙之物供養，並且逐步增加供養。三、聽聞經中所說的行供養之法，生起決定信解之後，應該以強烈的信心在諸佛菩薩前回向。四、克服有少分相似功德便生喜足的心態，不應該說”我已有某法，不求某菩提的大福“等無知狂語。

　　3、自皈依後，勸他皈依 　　文：“第三隨念大悲者，應以悲心安立諸余有情，各令隨其所能，令受皈依。” 　　解：隨順思念三寶的大悲，以大悲心方便勸化其它有情眾生，使他們也歸依佛教。

　　4、啟白三寶。 　　文：“第四啟白三寶者，凡所作事及有所需，皆應仰賴三寶，以行其與彼等相合之供養。而于與彼不順之黑教等，及其他之世俗法，則不當依從，惟宜一切時中，心依三寶耳。” 　　解：凡是做一切事情及有所需求，都應該依賴三寶，並且作相應的供養。與三寶事相違背如黑教，還有世俗法等，不應該依從。一切時中，應該心依止三寶。

　　5、既知勝利，勤修皈依。 　　文：“第五既知勝利勤修皈依，復有八聚。一入佛子數，總建立內外道之理，雖有多種，然依阿底峽及馨底巴等，則以皈依為判別，是當屬于得皈依體而未舍未失者也。若爾，則最初入佛子數者，是以三寶以至誠心認為大師、正法、良伴。此心若無，則任作何種善業，皆非佛弟子也。二諸戒之本。《俱舍》注云：諸皈依者，乃進受一切律儀之門是也。(月稱)《皈依七十頌》云：’近事皈依于三寶，彼是八種戒之根。’意謂以皈依而堅固涅槃之心，從此感發戒體也。三減滅諸障。《集學論》中為示皈依能淨罪垢故，曾引一豬之緣起為喻。謂昔有將轉生為豬之天子，由皈依故，未生豬中。頌曰：’若皈依佛佗，則不墮惡趣，舍此人身後，彼當獲天身。’于法及僧，亦如是說。四集廣大福。如《攝波羅密多論》云：’皈依福有色，三界器嫌小，如大海水藏，瓢所不能量。’五不墮惡趣。六人與非人不能為災，均如前應知。七隨願皆成。隨作何種如法之事，若能先于三寶供養皈依請白者，當易得成辦。八速得成佛。如《獅子請問經》云：’以信斷無暇。’由得閒暇，遇皈依境，入殊勝道，不久便當作佛。以念如是等勝利，須于晝三夜三而行皈依。”

　　解：精勤思惟歸依三寶的功德，勤修三歸，有八種利益：一進入佛教徒的行列。內外道的判別，以是否受歸依、是否得歸依體為標準。二歸依是一切戒法的根本，是進一步受持一切戒法的基礎。以歸依堅固涅槃之心，感發戒體。三歸依能滅除各種障難。四歸依能集聚大福德。五歸依能不墮落惡道。六歸依後，人與鬼神不能為害。七隨做何事，如果能請白和供養三寶，諸如法事容易成辦。八歸依是成佛的基礎。歸依有如此眾多利益，應該于晝夜六時勤修歸依。

　　6、守護不舍 　　文：“第六守護不舍者，身命受用終須舍離，若因彼故而舍三寶者，則一切生中常為苦逼。故當立誓自決，任遇何緣，乃至失命，皆不舍離皈依。雖為戲笑，亦不說舍三寶之言也。或謂行趣何方，便當皈依何方之佛。此學處出自何經，未見其所據也。”

　　解：受持歸依後，就應該守護不失，一切因緣都不舍離歸依。輕者如玩笑，重至寧舍身命，絕對不說“棄舍三寶”的話。如果舍離三寶，一切生中常常為煩惱痛苦所逼惱。

　　文：“上述共同學處六條，出《道炬論》注釋。其各別學處中，初之三條出自經藏。後之三者，則為《六支皈依》所說。違越學處遂成退失皈依之因者，謂違于雖遇命難亦不舍離三寶一條，以是正舍皈依故。又于三寶雖未作棄舍，然若妄執與三寶相背之外道大師等與三寶功德無異者，亦即違犯不說有余皈依處一條。既于皈依不能堅決信解，故亦成棄舍。除此二事，若犯余條，則但違越學處，非舍離三寶之因也。皈依者，(如是所講皈依因、皈依境、皈依學處)是入佛法之勝門，若有非僅口頭皈依之真誠心。以依止如是最勝力故，內外災障皆不能侵。諸勝功德，易生難壞，輾轉向上增長。故當如前所說，畏苦及念德門中，努力皈依，並不違越所受學處，斯為最要也。”

　　解：上述六條歸依的共同學處，出自《道炬論》注釋。各別學處中，初三條–禁止學處出經自經藏，後三條–奉行學處出自《六支歸依》。因違越學處而成退失歸依的學處有二種：一違“雖遇命難亦不舍離三寶”，二違“不說有余歸依處”，因此對這二種學會應該特別護持，不要違犯。除此二條，違犯了其他學處，不算是舍離三寶的因。 　　第二節 生決定信為諸善之根本–業、果的道理(卷三始) 　　一、 思惟業果總相 　　(一)、業果的基本概念 　　1、業果決定的道理 　　文：“謂諸異生及聖者，下至生于有情地獄，僅依涼風生起以上之一切適悅樂受者，悉從往昔所集善業出生。若從不善而生樂者無有是處。又下至阿羅漢身中所受熱惱之苦以上，一切皆從往昔所集不善業生。謂善業生苦者，亦無是處。《寶鬘論》云：’從不善生苦，而有諸惡道，從善有樂趣，並生諸安樂。’是故諸苦樂者，非從無因，及自性大自在等不順因生。乃從善不善之總業生總樂苦，及諸種種別苦樂，亦從種種別別二業別別而生，無有爽誤也。于此不虛謬之業果能決定者，說為一切諸佛子之正見，讚為一切白法之根本也。”

　　解：種豆得豆，種瓜得瓜；善業生樂果，惡業生苦果，這是總原則。從不善業而生樂受者，絕無是處；從善業而生苦受者，也絕無是處。所以不論異生、聖者、下至地獄有情，能獲一剎那涼風之爽快感，非無因而至。依《俱舍論》說，地獄有情，都屬惡的現受業，如果沒有善的現受業，就不應獲得一剎那涼爽的風。依《大藏經》說，佛說法放光，地獄有情皆得清涼，故知一剎那之涼爽，來非無因。反之，下至阿羅漢身中所受少許熱惱，也由往劫所積不善的業力而生。所以苦樂之果，決定不是無因而生，也不從主宰命運的“神我”或大自在天等不相順的因而生。印度外道，認為苦樂有自性，主張苦樂從無因而生，或主張苦樂由大自在天所造。這些皆屬不順因。苦樂無常，印度外道所立的因，墮于常見。比如說無因生，則苦應常苦，樂應常樂，世間決無此事。謂從不相順的因而生，那麼日光可生黑暗，黑暗可放光明，世間也沒有這樣的事。依內部的教理，則由總善惡生總樂苦，由差別善惡生差別樂苦，不相紊亂。例如布施得富饒，持戒生人天，忍辱感相好，惡業重者墮地獄，稍輕者墮餓鬼，再輕者墮旁生。就算生在人類，感貧病種種不如意事，皆由差別善惡所感，絲毫不相紊亂。對于這種真實、準確的由業生果的定理，絕不欺誑。能真實信解，即為一切善法的根本，也是一切佛子的正見。

　　2、業增長廣大 　　文：“由小善業能生甚大樂果。又由小惡業亦能生甚大苦果。蓋內因果之增長廣大，迥非外因果之增長廣大所可及。如《集法句》云：‘雖作微小惡，後世招大怖，能有大損失，如毒入腹中。雖作小福業，後世感大樂，能成大義利，如谷實成熟。’”

　　解：外因果者，如桃李等核，能生無限桃李果。內心因果的以小感大，更不相同。由小善業能產生大樂果，由小惡業也可以感生大苦果。經中說：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。在佛世時，有五百人諍訟，一比丘出面調解，又一比丘譏之，謂其行同婦人，後，譏者感得五百世婦人身。又迦葉佛時，有僧修定，厭聞沙彌誦經，詈為蛙聲，後感得五百世為蛙。又色都佛時，有樵夫，自念貧貧，由于福薄，因積資購一金錢，蓋于滿貯淨水之瓶上，持以供佛。後來感得世世生後手握金錢，用之不竭，直至釋加佛時，出家亦不須乞食，人呼為金錢比丘，證阿羅漢果。 　　3、業不作不得 　　文：“若于感受苦樂之因業未積集者，則其苦樂之果決定不生。然于佛所積聚無量資糧之果，諸受用者，雖不須集彼一切因，亦須集其一分也。” 　　解：善惡業不作，則苦樂果不生，譬如播種，不先播種瓜豆，而想有果實收成，絕無是處。昔佛證道時，以福德資糧，回向未來有情，我輩眾生也應該積一分善業，才能與佛回向相應。

　　4、業作已不失 　　文：“諸作善不作善業者，出生悅意不悅意之果。《殊勝讚》云：‘彼諸婆羅門，謂福罪可換，佛說作不壞，不作則不遇。’《三味王經》亦云：‘作已無不受，亦無受他作。’《戒經》云：‘假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。’”

　　解：凡一念嗔心，如果沒有以四力對治，縱經千萬億劫，也有成熟的時候。在未熟之前，絕不自行消失。經中說，所作的業假使經過一百大劫，也不會自行消亡，遇到因緣成熟的時候，苦樂的果報一定要自己去承受。有問：業如果有住，就犯常見，答案各部不同。唯識解釋，由業力習氣薰染第八識，其流相續。中觀自續解釋，業習薰第六意識，其流相續。中觀應成派解釋，業力習氣安立在五蘊和合的“假我”之上。以上種種，皆佛所說。這是根本問題。

　　(二)、業的分類 　　1、十業道 　　文：“如是已知苦樂因果各各決定，及業增長廣大，不作不遇，作已不失者，當先于業果之理，如何發起決定而取舍耶。總之，善行惡行運轉之門，決定為三，十業道雖攝不盡三門之一切善不善業，然善不善之諸粗顯重罪，世尊攝其要者，說十黑業道，若斷除彼等，則大義之要，亦攝入十，故說為十白業道也。《俱舍頌》云：‘于中攝粗重，善不善隨類，說為十業道。’《戒經》亦云：’護語及護意，身不作諸惡，此三業道淨，當得大仙道。’是故《十地經》中稱讚斷十不善戒律之義。《入中論》亦攝云：’諸異生類及聲聞，獨覺定性與菩薩，決定善及現上因，除尸羅外更無余。’如是若于一種尸羅亦不數數修防護心而防守之，而云我是大乘，此誠極為下劣。《地藏經》云：’以此十善業道，當得成佛，若人乃至存活以來，下至一善業道亦不護持，猶云我是大乘，我是求無上正等菩提者，此補特伽羅最為詭詐，說大妄語，于一切佛前欺誑世間而說斷滅。如其愚蒙自作其死，必顛倒墮落。“言顛墮者，當知一切惡趣之異名也。”

　　解：對于業果的基本道理決定信解以後，應該知道造作善惡業時所依托的身口意三門，也稱為身口意三業，身三、口四、意三，合為十業道。十業道攝不盡身口意三門所造作的一切善惡之業，歸納起來，所造的粗重惡業，就是十惡業；為斷除十惡業而修善業，就稱為十善業。

　　2、抉擇業及果 　　(1)、黑業果–十惡業 　　A、正說黑業道 　　1)殺業 　　文：“此中殺生之事者，謂他有情。于意樂三中，想者有四，謂如于有情作有情想，及非有情想，于非有情作非有情想，及有情想。想之一三不亂，二四者錯亂也。于彼發起有差別者，如欲唯殺天授而起加行，若誤殺祠授者，則不成根本正罪。蓋于彼中須想不亂。若于加行時，有念任誰亦殺之，總發起者，則無須錯亂與不錯之別矣。以此理趣，于余九中，如應當知。煩惱者，三毒隨一皆可。發起者，希欲殺害，加行者，自作或教他作，二者皆同，加行體性者，或器或毒或明咒等門中，隨一而作。究竟者，謂以彼加行為緣，或即爾時，或于余時，死在己先也。 　　解：殺生。想有四種：于有情作有情想，于有情作非有情想，于非有情作非有情想，于非有情作有情想。一三不亂想，二四錯亂想。想時不亂，若錯亂想而犯，不成根本。 　　對象–別的有情眾生。 　　心理狀態–想：對有情作有情想；煩惱：貪瞋痴三種隨起一種；動機：想殺害他。 　　犯罪形式–自己動手或者教別人動手，所犯的罪相同。 　　犯罪工具–器械、毒藥或咒術。 　　結果–在當時或事後，被殺都死在凶手之前，就成根本罪。主謀先死，不見被殺者之死，不成根本罪。受傷未死，也不成根本罪。 　　俱舍略攝為三支一、想，非想誤殺，不成罪性。二、不錯。三、他有情自殺，不成根本罪，但有加行罪，如醫誤人致死，或失手誤致人死，均不成根本罪。 　　2)盜業 　　文：“不與取之事者，謂隨一他所守持之物，意樂三中，想及煩惱如前，發起者，他雖未許而欲令彼物離其原處也。加行中之作者如前。加行體性者，以勢劫暗盜，任何所作亦同。又或借債及受寄托，以余諂誑方便不與而取。若為自為他，或為損惱彼等而故作者，皆成不與取業。究竟者，謂生得心。又若教他或劫或盜，彼生得心，即足成罪。譬如遣使殺他，隨彼死時，自雖不知，使殺者即生根本罪也。”

　　解：偷盜。對象–他人所守護之物(有主物)。 　　心理狀況–想：某物作某物想，沒有錯亂；煩惱：貪瞋痴三種隨起一種；動機：欲令彼物離開原處。 　　作業形式–自己動手或者教別人動手，所犯的罪相同。 　　作業方式–憑藉勢力強行搶奪、暗中盜竊或詐騙。 　　結果–物與主離，就成根本罪。依本宗，生起獲取的心理。即犯根本。

　　3)邪淫 　　文：“邪淫之事有四：非所應行者，謂母等及諸母所守護之女人，并諸男與不男及出家女也。非支者，除產門外之口等也。非處者，如師長等之附近，塔寺處等。非時者，婦女孕期中，或住齋戒等也。意樂三中之想者，《攝抉擇分》云：’于彼彼想。’謂須不錯亂。毗奈耶中不淨行之他勝罪，謂想亂不亂悉同。《俱舍注》云：’于他人妻作已之妻想而行欲者，不成業道，于他妻作余人之妻想而行欲者，成與不成，其有二說。“煩惱者，三毒俱可。發起者，欲行不淨行。加行者，于彼事進趣，究竟者，兩兩交會。”

　　解：犯根本對象：非己妻(夫)，非產門，非處所–如師長等附近、塔寺處等，非時，如婦女孕育期間，或受齋戒戒期間。 　　心理狀態：想：怎麼想都犯，煩惱–三毒隨起一種，動機：想行邪淫。 　　準備：為邪淫之事作準備。 　　結果：兩人交會，感受欲樂，就犯根本。

　　4)妄語 　　文：“妄語之事有二，謂見聞覺知四，及與彼相反之四也。所知境者，能解義之他有情也。意樂三中之想者，于見等，欲言不見等。煩惱者，三種皆可。發起者，欲變更而說，加行者，或語，或默然忍受，或動身表相，為自為他而說亦同。此中妄語、離間、惡口三者，雖教他作，亦成彼罪。《俱舍注》中謂：語業四種，教他亦成業道。毗奈耶中則言生彼等之究竟罪，須自說也。究竟者，他了解也。若其不解，僅成綺語，此《俱舍注》中說也。離間、惡口亦同之。”

　　解：對事：見、聞、覺、知及不見、不溯、不覺、不知等八事。 　　對象：能了解所說義理的人。 　　心理狀態：想：對于見等想說成不見，不見說成見等；煩惱：任起一種都可以；動機：故意要改變事實，顛倒而說。 　　作業方式：直說妄語、默然忍受或以動作表示。 　　結果：對方已經了解。就犯，對方沒有了解，僅犯我慢。

　　5)離間語 　　文：“離間語之事者，謂諸和順及不和順有情。意樂三中，想及煩惱同前。發起者，于和順有情欲令離間，于不和者欲不和合也。加行者，隨以諦實不實之語及雅非雅之詞，為自為他而說俱可，究竟者，離間之語，他了解也。”

　　解：對事：使和順有情不和順，不和順有情更加不和順。 　　對象：他有情 　　心理狀態：想要說離間語，貪瞋痴三毒起一就犯，發于愛執而離間，即屬貪行。對仇離間，屬于瞋行。離間人為無罪，即屬痴行。動機：希望和順的不和順，不和順的更加不和順。 　　方式：以真實不真實的語言說都犯 　　結果：對方聽明白了，了解了，就犯。。

　　6)粗惡語 　　文：“粗惡語之事者，謂所忿恨之有情。意樂中，想及煩惱同上，發起者，欲說粗惡語。加行者，隨以實不實之語，依彼種姓身體、戒律威儀等過失，而說不和雅之言。究竟者，隨其所說之境，彼解其義也。”

　　解：對象：所忿恨的有情。 　　心理狀態：想要罵人，三毒隨起一種就犯，動機：發洩內心的不平。 　　方式：隨便以真實不真實的語言，從對方的家族、根身、戒律、威儀等方面過失而說粗惡語。 　　結果：對方已經聽懂所說義理。

　　7)綺語 　　文：“綺語之事者，即諸無義利之言。意樂三中之想者，謂于彼作彼想。然此中即于所欲說之事，隨想而說，不須了解之對境。煩惱者，三種隨一。發起者，欲不相續之雜亂而說。加行者，于綺語進趣。究竟者，說綺語竟也。”

　　解：內容：各種沒有意義、沒有作用的話。 　　心理狀態：對想要說的沒有意義的話作沒有意義想；三毒煩惱隨起一種就犯；動機就是想要沒頭緒的雜亂說。 　　準備：為說綺語創造條件。 　　結果：已經說了想要說的沒有意義的話。

　　8)貪業 　　文：“貪心之事者，謂他之財物資具。意樂三中之想者，于彼事作彼想。煩惱者，三種隨一。發起者，欲屬為我之所有。加行者，于所思事進趣而作。究竟者，想彼財物等，願當屬我也。”

　　解：所對的境–別人的財物 　　心理狀態：對他人的財物作他人的財物想；三毒煩惱隨起一種就犯；動機：對他人的財物希望屬于我所有。 　　準備：對于所貪求的事作進一步的思惟。 　　結果：想他人的財物等，應該歸我所有，就犯。 　　貪有五相，即：(１)執護自物。(２)對自物渴欲輾轉增長。(３)對他物起細微思惟。(４)對他物起取得心。但取心亦有從瞠恚嫉妒心發動者。(５)為貪所壓伏，而不以為過失。具足五相，即為具足貪業。如修長壽法。修財神法。以貪為動機，亦屬之。為解脫成佛而發動者，屬于正取應行，則不屬貪。總之，凡為世間名利而發動，即屬貪。

　　9)嗔業 　　文：“嗔心之事及想與煩惱，同粗惡語。發起者，欲為打等，或作是念，曷當令其被殺及縛。又或由他緣。或自任運，于其受用而成衰敗。加行者，于彼所思而作加行。究竟者，決定為打等之事。”

　　解：對象：所忿恨的人。 　　心理狀態：想要打人，三毒煩惱隨起一種就犯，動機：要做害他等事，或者思惟“如何使對方被殺或被逮捕”，或者希望對方的財產、地位衰敗等等。 　　準備：對想要做的事作進一步思惟。 　　結果：決定要做害他等事。。害意決定，即屬究竟。 　　瞋亦有五相，(１)有憎惡心。(２)怒不可忍心。(３)有怨恨心，思惟增廣。(４)有謀略心。(５)有覆蔽心。

　　10)邪見 　　文：“邪見之事者，實有之事也。意樂三中之想者，于所謗事為諦實想。煩惱者，三毒隨一。發起者，欲為誹謗。加行者，于其所想，加行進趣。此復有四：于因謗者，謂無善行惡行等。于果謗者，謂無善惡二者之異熟。于作用謗中又分三，謗殖種及持種之作用者，謂無父殖種、無母持種也。謗去來之作用者，謂無從前世來于此世，及由此世趣于後世也。謗當生之作用者，謂無化生之’中有’有情也。于實有謗者，謂無阿羅漢等。究竟者，決定誹謗也。此中意業思者，是業非業道，身語七支者是業。以是思惟所復之事故，亦是業道。貪心等三者，是業道而非業也。”

　　解：依俱舍，十不善業的根就在邪見。以十惡業中，邪見最粗顯，最主要，足斷善根的緣故。此處所說的邪見，專指斷見。所謗分六種，總攝為四，即(一)謗因，認為沒有善、惡行。(二)謗果，認為沒有善惡業的果報。(三)謗作用。此複分三(１)認為沒有父親殖種也沒有母親持種的作用。(２)否定三世，否定從過去到現在，現在再延續到將來，認為沒有前後世的作用。(３)否定中有受生的作用。(４)謗事實，謗聖者，謂無阿羅漢等。一切邪見又以此四為最粗顯，足斷善根。 　　對象：真實的事 　　心理狀態：對于所謗的事作真實想，三毒煩惱起一就犯，動機：想要誹謗。 　　準備：對所誹謗的事作進一步思惟。 　　結果：決定誹謗。即上舉之謗因、謗果、謗作用、謗事實等四事決定誹謗。

　　B、十業道的輕重分別 　　文：“《本地分》中說：六種業重：一、現行者。謂以三毒，或極猛利無彼三毒所發起業。二、串習者，謂于長時親近修習，若多修習善不善業。三、自性者。謂身語七支，前前重于後後，意之三業後後重于前前。四、事者。謂于佛法僧師長等處，為損為益，名重事業。五、所治一類者，謂一向受行諸不善業，乃至壽盡而無一善。六、所治損害者，謂斷所對治諸不善業，遠離貪等，令諸善業離欲清淨。《親友書》亦云：’恆時耽著無對治，具德所依業由生，善與不善五大端，當勤修習彼善行。’此以三寶等為功德所依，父母等為有恩所依，分之為二則成五也。”

　　解：六種重業：第一，現前造業，如以三毒或極猛利、極強烈的善惡心所引發的業；第二，串習業，恆常修習或造作的善不善業；第三，自體重業：身語七種業(殺、盜、邪淫、妄等)中前前重于後後，如殺業比偷盜業重；意的三種業，後後重于前前，如邪見比瞋心業重；第四、恩德處造業極重，如在三寶、師長等處作損害或利益的業，屬于重業。第五、應該懺悔對治的業，如一輩子盡是造不善業，直至命終時也不造一善業。第六、對治惡業的業，對治諸不善業，令遠離貪等，如滅惡的懺悔力量，也很強大，屬重業。

　　C、從四個方面引發的業，力量很強 　　1)田門力大–對象方面(73) 　　文：“田者罪福之田也。三寶、尊長及等同尊長與父母等是。于此等前，雖無猛利意樂，稍作損益，罪福大故。又《念住經》云：’若三寶之物，雖極微小，不與而取，後乃歸還。其物屬佛及法者，即當清淨。倘屬于僧，則在僧未受用以前，不成清淨。若系食物，則墮大地獄。若是余物，當于無間近邊之大黑暗獄中受生也。’菩薩者，為最有大力之善不善田，如《入生信力印經》云：‘若以忿心背菩薩坐，而作是言，此極惡人，我不看視，較以忿心將十方一切有情逼入黑暗獄中，罪尤重大，而無可數量。又于菩薩生嗔害心，出不雅言，較將盡恆河沙數諸窣堵波毀壞、焚燒，所生之罪，如上所說。’《入定不定印經》云：‘若于勝解大乘菩薩前，淨信瞻視，稱揚讚嘆，較將十方剜眼有情，以慈愍心，仍生其眼。復將前諸有情放出牢獄，于轉輪王位或梵天樂而安立之，所生福德，尤為超勝，無可數量。’《最極寂靜神變經》云：’若于菩薩所修善行，下至以一搏之食，施于傍生之善，為作障難。較殺南贍部洲一切有情，或劫奪其一切財物，所生之罪，尤無數量。’故于此處，應極慎重。”

　　解：作罪福的田門，即指三寶、尊長、父母、發菩提心的菩薩等處。于罪福田門中作損害或利益之業，罪惡或福德都極大。

　　2)依門力大–所依愚癡、具戒之身方面 　　文：“如鐵丸入水，雖小沉底，若作成器，雖大上浮，不善巧者與善巧者所作之罪重輕亦同。蓋謂追悔無罪，守護後惡，罪不覆藏，修善對治者，是為善巧。若不如是而作，從輕蔑門中，知而故行，善巧自矜者，是則重焉。《寶蘊經》云：’假使三千世界一切有情，皆住大乘，具轉輪王位，一一持燈，油如大海，炷如須彌，供養佛塔。較之出家菩薩，以燈炷沾油供于塔前，其福百分之一亦不能及。’此中意樂及田，皆無差別，而物之相差雖巨，以依之力也明矣。由是理推之，則以戒之有無，或具一具二具三之身而修行者，亦諸後後較之前前之進步為迅速也，亦甚明。如以在家修布施等時，亦以住于齋戒者所作，與無戒者所作，二善根力之大小，迥然不同焉。《治罰毀戒經》云：’若破戒比芻，以大仙幢相(身著三衣)復身，于一日夜受用信施，所集罪垢，較之一具足十不善之人長時無間、于百年中積集其罪，尤為眾多。’此亦由依門之罪大也。《戒經》亦云：’猛焰熱鐵丸，吞之猶為勝，不以破戒身，向聚落乞食。’此說毀戒(犯戒)及戒緩(包括對于學處放逸而言)之二者，敦巴云：’依于法之罪中，則十不善罪是少分耳。’誠哉斯言。

　　解：愚癡者懷輕蔑的態度，本來知道有罪卻故意違犯，自以為聰明，這樣所造的業力量強大，罪過極重。或者以受戒之身修善或破戒造罪，所感得的福德或罪惡力量也很強大。

　　3)物門力大–作業方式方面： 　　文：“布施有情中之法施，與供養佛中之修行供養者，較之財物施供，特別超勝。據此為例。余亦當知。”

　　解：如布施中的法施，與供養佛中的修行供養，比財物布施與供養，功德特別超用勝。

　　4)意門力大–發心方面： 　　文：“《寶蘊經》(即《寶積經》)云：’若有菩薩，不離希求一切種智之心，雖僅散一花，其所得福，較之三千世界之一切有情，各建佛塔，量等須彌，復于彼塔等，盡恆沙數劫，以一切承事而為供養，所得福德，前者為多。’如是以所得勝劣及緣自他義利等之意樂差別。復于猛緩，久暫諸門，應當了知，于惡行中，亦以煩惱猛利恆長者力大，然彼中尤以嗔恚力為尤大。《入行論》云：’千劫所積施，及供如來等，凡其諸善行，一嗔皆能壞。’又或于同梵行者，彼中更以瞋菩薩為極重。《三味王經》云：‘若一于一作害心，持戒聞法不能救，靜慮及住阿蘭若，施與供佛皆莫救。’”

　　解：在發心方面，發菩薩以菩提心作一小業，獲得的福德就極大。又以猛烈、恆常之心所作的業力也很大。在諸惡行中，以瞋恨心所造業的力量特別大，其中瞋恨梵行者，尤其瞋恨菩薩，獲罪極重。

　　大家一起回向：

　　願以此功德 普及于一切 我等與眾生 皆共成佛道 菩提心妙寶 未生者當生 已生勿退失 輾轉令增長