菩提道次第略論講課記錄 第11課

略論·5月12日講課記錄

宏演法師

　　2、近邊地獄 　　文：“彼八地獄各有四岸四門，彼等之外，鐵城圍繞，彼城亦有四門，于彼一一門外，有四四增上有情地獄，謂糖煨塹、尸糞泥、刀刃道等及無極大河也。彼中初者，有陷膝許之火灰。彼諸有情，出求宅舍而過彼者，放足之時，皮及肉血悉皆銷爛，舉時則皮肉等復生也。第二者與彼鄰近，有臭如尸之糞泥，諸覓舍有情過時，倒擗其中，首足俱沒。泥中有蟲，名曰利嘴。彼等穿皮入肉，斷筋破骨，取髓而食。第三者，與彼相鄰，有刀刃仰布之道，諸尋舍有情，行至于此，足下之時皮肉筋血悉皆爛壞，舉足則復生也。與彼相近，有劍葉林，彼諸有情，為求宅舍經過于此，才依蔭住，劍葉墮落，砍截支節。彼等擗已，諸獒犬來，掣背而食也。又彼鄰近，有鐵刺林。覓舍有情，于彼行時，即便登林，登時刺鋒向下，下時則上承也。以是等刺，割截支節。又有大鳥名曰鐵嘴，來集于肩或住其頂，啄睛而食之。以上同是器械所損惱，故合為一也。第四者，于鐵刺相鄰，有無極河，灰水騰沸，充滿其中，求舍有情，于彼墮已，上下游煮，猶如豆等煮于沸水之大鑊。于河兩岸。有諸執持棍鉤網者，排列而住，不容得出。又復持鉤網取出，仰置熾然大地，間何所欲？彼若答曰：我今無知無見，唯是飢渴。便以熾燄鐵丸，騰沸烊銅，灌其口中。《本地分》中說近邊與孤獨二者，壽量無定，然若應受彼等苦楚之業力未盡，則當于爾許時不能得出也。”

　　解：八大地獄各有四岸四門，四門以外，又有大鐵城圍繞，大鐵城又有四門，每一門外都有四種增上地獄，所以每一大地獄外都有四四(十六)增上地獄。《本地分》中說近邊與孤獨二者，壽量無定，然若應受彼等苦楚之業力未盡，則當于爾許時不能得出也。此獄業因，為邪命生活及縱燒山林，喜殺多生。四種基本增上地獄是： 　　(1)糖煨塹：(2)尸糞泥：(3)刀刃道：(4)無極大河：

　　3、寒冰地獄 　　文：“于八大有情地獄平面，相距萬瑜繕那處，從此三萬二千瑜繕那下，有疱獄在焉。彼下二千二千瑜繕那所隔，有余七也。彼八之中，初皰者，為大風所吹，一切身分，寒縮如皰。二皰裂者，縮如已破裂之皰也。三額哳吒。四郝郝婆。五虎虎婆者，就發聲而立名。六裂如青蓮者，謂遭大風，色變淤，裂成五破或六破也。七裂如紅蓮者，越青轉紅，裂為十分，或復更多。八裂如大紅蓮者，皮轉極紅，破為百數，或復多于彼數。是等出《本地分》中說。壽量者(此獄之壽量)，以摩羯陀國盛八十斛之胡麻端，而以胡麻高盛充滿。次每百年取麻一粒，彼麻取盡無余，如斯長時而皰之壽量較之尤為遠甚。下諸獄壽量，各較前前者為二十倍之遞增云。”

　　解：業因，為對于佛像經函，作刮金、盜衣，以及奪取僧地，奪父母衣食，逼他有情墜河等業，余如本生經說，則不信因果起斷滅見，亦屬寒獄業因。

　　4、孤獨地獄 　　文：“孤獨地獄者，即于熱地獄寒地獄之近邊有之，人世間亦有，《本地分》中說也。近大海岸亦有，如僧護傳中所說。”

　　解：這種地獄處在寒熱地獄的邊緣處。人間也有，主要在海邊、曠野、荒漠等地。孤獨、近邊地獄中的有情的壽命不能確定，但總是要惡業盡了之後，才能出離。此獄之業因，如衣食住行皆可潛種，應思彼苦，生起怖畏，及反省過去現在所積此種業因，勤加懺悔，早為遮止，否則呼吸一斷，即墮入彼獄。

　　“生于彼等中之因者，如下所說，其生甚易。吾人于日日中積集眾多，在先既有所集，今亦相續造作，于此不應安然而住，應思彼等苦果而生怖畏。蓋與彼等之間隔，唯此悠悠一息耳。《入行論》云：‘地獄業已作，云何宴然住。’《親友書》亦云：’具罪唯以出入息，于其中隔地獄苦，若人聞已空無畏，當是金剛為自性。見畫地獄及聽聞，憶念讀誦作形相，猶起怖畏而厭離，如何正受斯異熟。’其苦之猛烈，如《親友書》云：’一切安樂中，愛盡樂為最，一切苦莫比，無間地獄苦。人間一日中，屢刺三百槊，比地獄輕苦，毫分寧相擬。’發生如是苦之因者，當知唯是自內惡行，縱微少惡行，亦應盡其功力，勉勵莫使有染。又即彼書(《親友書》)云：‘如是諸惡果(種種地獄苦)，種由身語意，汝勤隨力護，輕塵惡勿侵(染)。’”

　　解：生地獄的業因，非常容易。如衣食住行皆可潛種，應思彼苦，生起怖畏，及反省過去現在所積此種業因，勤加懺悔，早為遮止，否則呼吸一斷，即墮入彼獄。對地獄的苦，當如龍樹菩薩所云：“每日當思大熱大寒苦。“象地獄這樣的劇苦，不論何人，聽聞讀誦，或見圖畫，均足使人怖畏而生厭離，何況受這種異熟果報。發生地獄苦的因，不外自作惡性，故當于惡業勵力斷除。從三業根門，對于過去大惡業努力懺悔，未來惡業，絲毫不造，則三惡趣門即行關閉矣。

　　三、思傍生苦 　　文：“諸傍生中，其力強者而凌其弱，且為天人之資具，自無主權唯隨他力，任其殺打損害。《本地分》說與人天同住，別無住處。《俱舍釋》則云：彼等之根本住處為大海，諸余者乃彼之所流出耳。復次，有生于暗中或水中者，皆老死于其中，與負重疲勞，及以耕耘、剪毛、驅使等。而殺害之法，亦有多種不同所迫惱。又由于飢渴風日所困，及獵者等于多門中而為損害。隨于何時，唯念恐懼。于其諸苦惱法，當思而厭患，生起出離心。其壽量者，《俱舍云》：’諸傍生(畜壽無定)，勝者長一劫。(長者可至一中劫)’謂壽長者，可至一劫，短則無定耳。”

　　解：傍生與自類或他類的關系：傍生種類繁多，有無足、兩足、四足、多足，棲身水陸空。畜生道業因，為十惡之輕者，如輕毀正法，即感此道，得愚癡苦。此種業極易造成，不知已造成多少，思惟決定，絕難幸免。再設身處地，作畜生想。各類傍生，強的總是欺凌弱小的；傍生有許多類又屬于天或人的生活輔助品，自己沒有主權，完全聽由主人擺布，任憑宰割。傍生受苦的狀況：一、強弱相食苦，二、愚癡苦，三、寒熱苦，四、飢渴苦，五、鞭撻負載驅使苦。有些傍生生于黑暗中或水中，它們就老死在黑暗中或水中；有些受拉車負重的疲苦，以及拉犁、剪毛、驅使等苦。應該受殺害，也要遭受多種不同方式的逼惱。還有些類別受到飢渴、風吹、日曬等困擾，或者被獵人多方追殺加以迫害。傍生的壽量難定，壽長者長達一劫，短的難定，比如說蜉蝣朝生暮死，僅僅生存一日。修時繼續思惟死決定，死無定期。設身處地，作畜生想。真實體會此苦，才能發生怖畏厭離心，發生皈依三寶求救之心。畜道業因，為對于法及說法者不敬，或于具僧伽相等，妄立惡名。

　　四、思惡鬼苦 　　文：“諸上品慳吝者，生餓鬼中，彼等皆感饑渴之苦，皮肉血脈枯如株杌，以髮覆面，口甚乾焦，以舌舐之。其中有三：一、于飲食有外障者，彼等若馳至井泉池海諸處，為余有情手執劍矛槍等行列守護，令不得趣，或強趣之，便見其泉變為膿血，自不欲飲也。二、于飲食有內障者，謂口如針孔，或口如炬，或復頸癭，或腹寬大，縱無其他有情為遮，自得飲食，亦不能飲啖也。三、于飲食自體為障者，有名猛焰鬘者，一切飲食皆為火然而燒之。名食糞穢者，飲啖糞溺與不淨臭惡，及唯能于損害下劣等物而飲啖也。又有一類割自肉食，縱得香美而不能食。彼等住處，《俱舍》謂于王舍城下，隔五百瑜繕那有之，余者皆彼中所分出。其壽量據《本地分》及《俱舍》云：‘人間一月為其一日，可至其自年五百歲。’《親友書》云：’惡行之業以為索，堅固纏縛諸餓鬼，其間受苦無中斷，五千及萬亦不死。’其《疏釋》云：餓鬼一類壽五千歲，一類為萬歲。

　　解：餓鬼苦。一、飢渴苦，二、怖畏苦，三、寒熱苦。餓鬼皆由上品慳吝，毫釐不舍為因，故食其果，其苦為飢渴等。墮此道有說為化生，有說為胎生。餓鬼都有饑渴之苦，皮肉血脈都是乾枯的，如死樹枝一樣，常常用頭髮覆蓋著面孔，口中乾渴難忍，舌頭不斷攪動，希望能減輕乾渴。

　　依經部說，餓鬼有三十六種；依五地品分三：一、外障，如渴時見水泉，皆有獄卒守護，不得便飲；即強就之，則見井泉變為膿血，使不能飲；或遙見池沼井泉，至則水忽枯竭；或遙見林中有果，至則樹忽乾枯，此外障也。二、內障，或因口細如針孔，不容飲食；或因口燃如炬，發出飢焰，飲食入口即焦；或頸細如馬尾，腹闊如山邱，飲食不能下嚥；或腳細如枯槁，行動極難；復有九節喉者，喉有九節，即糞溺亦不得食。施食者咒力加持，結可開，但所得食者，不過一二滴，又以腹大內燒之故，故飲食入腹，亦不受用，此內障也。三、飲食障，一類名猛焰，美食到口輒燃，或變成炭，既不能食，反燒其口。一類名糞穢兒，所飲食為糞濁，或殺牲所余血穢諸物。復有一種鬼，割自肉以食，食亦不下嚥。 　　方其將墮，斷呼吸時，對飲食生瞋，呼吸斷後，即生鬼趣。腹大頸小，腳不勝力，或長短大小不齊，行動顛跛，飢火中燒，呼吸生焰，甚至骨髁相摩，動輒發火，奇形詭狀，不能殫述。以外障故，見江湖皆涸，無所獲飲。以內障故，雖有飲食，亦能入口。又有飲食障，如親友書所云或化為熱燒，或化不淨。鬼的壽命也很長，可以活支五百歲，相當于人壽一萬五千歲或者更長。

　　文：“《本地分》說三惡趣之身量無定，以不善業力有大小種種故也。如是若思彼諸苦者，試以身手入于熱灰，置一晝夜。或于嚴冬風吹冰窟，不著衣裙于中而住。又或一日二日斷絕飲食，或于身上蜂虻螫噬，若此微事猶難忍者，念我云何能于熱寒地獄鬼畜諸苦而堪忍受。以今推比，乃至未生至極怖畏之間，應勤思惟。以現前賢善之身如是思者，應懺洗從前所集罪惡，止息後流。先所集善，則以猛利欲樂發願令其增長，于新作者以多門而為趣入。又于日日中，皆使有暇之身作有義利。若現在不思彼者，墮惡趣時，雖欲求一能從彼等怖畏中作救護皈依者，亦不可得。爾時于所應作及不應作，取舍之處心無力矣。”

　　解：上面所說的三途苦，聽聞後不動心者，以身手投入熱灰中一晝夜試試，以此比較一下極熱地獄的苦。又試試在冰雪中不著衣裙，比較寒冰地獄所受的苦。又試以一、二日不吃不喝，比較一下餓鬼所受的苦。又試著用芒刺著身，比較一下畜生受的苦。逐類思惟，直至心沒有生起感動時，均應勤習，始能于正法發勤精進，始可于三途不入。三途苦相，不能以未見為虛，世間目不見而實有之事甚多。再則三途苦相皆出經論，佛不妄語，斷斷沒有無而謂有，欺誑有情的道理。因此，知過去現在所受諸苦，無一不由惡業而業，努力從惡業上遮止，則可決定不入三途。若現不思，墜惡趣後，在猛苦中，求救護處，必不可得，彼時心力，亦無暇及此也。

　　第二節 後世樂之方便–歸依三寶 　　一、 歸依之因 　　文：“總論皈依之因，雖有多種，然此中則據上所述，今世不能久住須速死，死後隨業流轉不能自在。如《入行論》云：’如于昏夜黑云中，電光剎那才一現，如是設以佛陀力，世間福慧少許生。以是唯有微弱善，常時罪力極暴惡。’白業力弱，黑業力強，思惟由是墮入惡趣之理，既于惡趣生起怖畏，又唯深信三寶能救。以是二心而行皈依。但若徒有言者，則皈依之效亦僅爾。若彼二種發心殷重堅固者，則其皈依必能變更心境，故應勵力修此二因。”

　　解：已經知了惡趣的苦報，為斷除墮惡趣的業因，欣求後世樂，應先修歸依。皈依有多種，有下士發心皈依，中士發心皈依，上士發心皈依，依密依顯之皈依。此處就下士道說明下士共道的共通皈依。歸依三寶的原因主要有二：一怖畏人命無常，很快就要死去，死後隨業流轉不能自在。今生所修善業微少，惡業深重，後世將隨惡業墮于惡趣，受諸苦惱。二惡趣之可怕，唯有深信三寶才能解救。由此尋求三寶作為歸依。如上所說二因，若僅具有第一因，猶為不足，必有第二因始能堅固，否則多為邪皈依，求救于天神外道等。二因雖具，若徒言說，對于三途苦況，與三寶救護功能，心中沒有真實感動、真實認識，則皈依之力很微弱。宗喀巴大師于此特別提出，使行人于此二因注意，知所勵力，然後能得變動心境的皈依。

　　二、歸依的對象 　　1、 標準 　　文：“如《百五十頌讚》云：’誰于一切惡，從本悉皆無，誰于一切中，住一切功德。設若有心者，于彼應皈依，讚彼恭敬彼，住彼教應理。’謂若自有能分別可皈非可皈之慧者，理應于佛薄伽梵前而行無欺誑之皈依。法及僧眾，比例類推。《皈依七十頌》云：‘佛法及僧伽，求解脫所依。’”

　　解：歸依對象的標準：能從根本上斷除一切惡行，成就一切功德。達到這個標準的只有佛。所以唯獨佛陀才能做為皈依的對象，因為佛陀惡淨德圓，堪為皈依。行人如果具足辯別善惡邪正皈依智慧，自能于佛生起無諂誑之皈依。法與僧是佛陀留下的教法以及住持佛法僧眾，也是行人應該歸依的對象。月稱菩薩皈依七十頌二語，含有應行應止二義。應行者，佛法僧應皈依；應止者，佛法僧以外不應皈依。 　　2、 接受他人歸依的條件 　　文：“次明應可歸依之相，須自己解脫一切怖畏，又有令他解脫怖畏之方便善巧，對一切行大悲，無親疏之分，于一切有恩無恩作義利者，是則所應皈依。然此唯佛為能，自在天等皆無斯德，故唯佛是所皈依處。又彼教法及聲聞僧眾，亦是應皈依者。《攝抉擇》云：’于此等引生決定專一之心，而能求作依怙者，無不救護，是故應起決定之心。’于二因中，雖外因無缺，然以內因至誠皈依之心不生，則唯是其苦矣。”

　　解：佛斷一切惡，證一切德者，法為斷證之工具，僧為斷證的助伴，這是可以皈依的相，也是可以歸依的因。必須具有四個條件：一、自離怖畏。自己能解脫一切痛苦。二、能令他離怖畏，具足方便善巧。具有使人離苦的方法。三、以大悲對一切有情，無冤親憎愛。具足平等、大悲心，願為一切眾生而作利益。四、不重財供，唯重法供。此一因見于廣論，為略論所無。這四個條件，只有佛陀才能具足。因此唯有佛陀才是我們真正的歸依處。佛為唯一救護者，則佛所說一切經教，悉為正法，也應皈依。僧眾是佛法的住持者，所以也是歸依的對象。能以決定心發起真切皈依，希求救怙，決無不得三寶救護的。故皈依分內外二因。外因，為三寶功德，決無欺誑。內因，為行人決定認識與真切信仰的心力。故二因中，不在外因方面，唯在內因方面。內因不具，外因雖長在目前，仍不免于流轉。藏語常云，佛鉤不能引無環之錘，就是這個意思。

　　三、歸依的方法 　　歸依時應該了知，一、了知三寶的功德而做歸依，二、了知三寶相互之間的種種差別而正歸依，三、自誓願受，四、了知除三寶外不說還有別教門可以歸依。

　　(一)、了知三寶的功德 　　1、佛功德–讚佛功德，有四：身功德、語功德、意功德、事業功德。 　　(1)、身功德 　　文：“念佛相好，如《譬喻讚》云：’佛身相莊嚴，端妙眼甘露，如秋空無云，眾星而嚴飾。能仁具金色，法衣以嚴身，似于金山頂，彩云而圍繞。佛雖不莊飾，面輪自圓足，彼滿月離云，亦所不能及。佛口如蓮花，日照而開敷，蜂見以為蓮，不猶豫而住。佛面具金色，珂白齒端姝，猶如金山峽，無垢月光入。應供右手中，輪相妙嚴飾。于世恐怖者，以手拔令出。能仁游行時，雙腳如妙蓮，印畫于地上，真蓮無此美。’略讚如是，當憶念之。”

　　解：三十二相，十地菩薩、轉輪聖王、辟支佛都具足，唯瑩潔不及佛身，所以偈中以秋空星嚴相比較。佛身相好，由三大阿僧衹劫集累福德資糧而成。據《入行論》說，一毛孔功德勝過五全世間福德(包轉輪王、聲緣功德在內)。總全身毛孔功德百萬倍，不及一相好功德。白毫相以下，共有三十相好，總三十相好功德百萬倍，方及白毫相功德。肉頂相功德，又超過白毫相功德百千萬倍。故佛相令觀者無厭足，如觀澄海，能洗除煩惱熱，心生清淨。佛足掌平，凡所經行，不傷蟲蟻。如有蟲類為佛足所加，命盡即可脫離傍生苦，生諸天上。聲緣功德，能現十八種神通變化。初地菩薩身功德，能見百佛，到百世界聞法度生。遞至十地，能見百千萬億佛，化身三千世界，聞法度生。然須先作意，佛則任運度生。 　　(2)、語功德 　　文：“盡世界中所有有情，于一時中，各以異義而見質問。佛以一剎那心相應之慧而領攝已，即以一音答一切問，彼等亦各領知為答自語，于茲甚奇希有之德，當思念之。如《諦者品》云：‘此諸有情了義語，多種一時來問難，心一剎那遍了知，即以一音各答復，如是當知佛于世，以妙梵音而宣演，度出人天諸苦厄，極善轉于妙法輪。’”

　　解：“佛以一音演說法，眾生各類隨得解”。佛陀在一剎那之間，能以一種言音同時回答不同語言、不同義理的多種提問，演說妙法。各別國土，各別方言，異類旁生，一切語言，聞佛之音，無不了解通達。故聞佛語，隨類皆得滿足歡喜，思時能除煩惱，普被三根，度人天出離苦厄，同得利益。

　　(3)、意功德 　　文：“有智德悲德二種。智德者于一切所知境，如所有性盡所有性，如觀掌中菴摩羅果，悉能了知，無礙而轉。一切所知，佛智能遍，除佛而外，余者則所知寬廣，智狹而莫能遍也。如彼贊云：’唯有以佛智，遍一切所知，除佛余一切，唯所知增上。’又云：’三時所攝法，一切種相者，如持庵摩羅，佛心所行境。諸法動非動，一及種種別，如風行空中，佛心無滯礙。’悲德者，如諸有情為煩惱縛，則無自在。能仁為大悲系縛，亦無自在。若見眾生有苦惱者，大悲無間相續而生。《百五十頌》云：’一切眾生類，惑縛無差別，為解眾生縛，常為大悲系。雖知世過患，悲願處生死，為當先禮佛，抑先禮大悲。’又如《諦者品》云：’眾生處痴暗，無明常覆心，系世間牢獄，佛見生悲愍。’應如是思惟之。”

　　解：意功德有二，一智德二悲德。佛之智遍一切境，是為智德。佛為一切眾生，令得解脫，是為悲德。智德中凡如所有性，即真諦；盡所有性，即俗諦。二者皆為心所知之境。真俗不二，不能截然將真俗諦分為二。真諦若非所知境，佛智即不能遍知。若謂遍知專指俗諦而言，則又與經相違，以經中明言遍知二諦故，如掌上觀奄摩羅果。此果為透明體，置于掌中，核絡畢現，內外明徹，無所隱遁，佛智觀見二諦無所障礙，亦復如是。以真諦論，十地菩薩所證空性，與佛有別，十地菩薩所見，不過如對岸景物，悉在面前，非能如佛之掌上觀紋。以俗諦論，粗顯行止，人固易知。此處所說，指微細業果之類，由此因有此果，因果之間，一切交互情形，十地菩薩如觀水流，絲毫不紊，至佛如掌上觀紋。又十地菩薩之不如佛者，尤以了達真諦時不能同時了達俗諦，亦如人能見其前不能見其後。因菩薩眾，住空性等持時，心與空無別，如水中注水，惟空顯現而已，再無安立俗諦的余地。必須從空定起觀俗諦。佛則常在真空等持于一時間真俗並現，一切眾生業染習氣，無不具知，譬如圓明大鏡，一切山河大地悉現其中。有情世間，器世間。一及種種別，謂一與異。六通及三十七菩提分，皆屬智德。聲聞雖具四正念、四神足，然非究竟。又四無畏等共二十一種，亦智德所攝，故總稱為一切。除佛以外，所知之境大，能知之慧小，不能遍知。 　　悲德。眾生之苦無盡，佛陀的大悲亦無盡；眾生無時沒有苦，佛也無時沒有悲。佛之悲心如虛空，了無窮盡。聲緣之悲心有間斷，如未見眾生苦時，則不生悲。菩薩眾住空性定時，悲心也有間斷。惟佛見眾生無始生死流轉，苦相無間。依顯教經說，佛先于色究竟天天成正等正覺，乃清淨剎土，菩薩眾圍繞。佛不常住，降生此土，八相成道，示現應化事蹟，化身無量，于五濁惡世化度眾生，皆為大悲心所驅使。且在此世界涅槃後，復于他世界示現成佛度生事業，如是化身千百萬億，虛空無盡，化現亦無盡，此亦大悲之所驅使，故應先禮大悲。 　　(4)、事業功德 　　文：“以身語意業無間而饒益一切有情，此亦就所化方面堪引度者，能仁無不令其得樂離苦，凡所應作，決定為之。如博多瓦云：’若數數思惟，信心漸增長，身心漸清淨，能得加持。’故得定見(後，再)誠意皈依修學學處者，其一切所作，皆成佛法。然我等對佛之智，不及信一靈驗卜卦者。卦者若云：某知汝今年無忌，則心安而去。若云今年有大災禍，此當作，此莫作者，則必勵力而為。倘未能辦，則思彼說我未能作，心必憂郁。佛云此及此應行，此及此不應作之制，其心依耶。若未能作，心生不安否。而反云：法中雖如彼說，但以今日地方時代之關系，彼不能作，當須如是如是作。輕舍佛語盡自所知而為前行耳。反心內察，可知上言，洵非誣也。”

　　解：佛的事業功德，有二殊勝：一、任運，二、無間。佛身四威儀，不必作意，眾生見之，自然獲益，乃至成佛，此為佛身俱生事業。佛語並不作意特為某眾生說某法，而語音所至，自然隨類應機，各得滿足。如藥投方，各各得解，此為佛語俱生事業。佛意功德並不作意分別，即能應機利生，因佛具大圓鏡智，及十力功德，凡眾生業力根器一切差別，咸在佛大圓鏡智中朗然顯現，又由大悲成熟關系，對于度生事業，不待內心動念催促，即能如是，這是佛不共的意功德。佛三業，在時間上無有間斷。一、因為佛事業不須分別作意，故無間斷。二、因為佛在因位中三大阿僧衹劫，所作積資度生功德，至成佛時，已經圓滿，無邊際故。故無間斷。三、因為佛最初誓願為利眾生，盡虛空界(見普賢行願品)，虛空無盡，眾生界無盡，此願亦無盡，故無間斷。四、因佛成正等覺時，觀見一切眾生皆有佛性，本體清淨無染，不過為無明愚癡所覆蓋，以致不能證得，故佛之三業皆為去眾生痴蓋，無有間斷。總之，佛事業不外使眾生得暫時與究竟二種利益，但亦必須眾生方面具有堪度因緣方可。譬如正午日光，能使蓮花開敷，但非普遍能開，必其花瓣成熟者始開，眾生堪度因緣具與不具，熟與不熟，亦復如是。然我等對佛陀的功德，如宗喀巴大師評博多瓦的話：“博多瓦此段教授，為最切中行人通病，真一字不虛。因常人務喜新奇，不思在經教中求得受用，而反不如信一賣卜者之真切也。”

　　文：“以是于佛功德，數數思惟，必須勵力令心引起決定。彼若生起，則于法及僧，亦起如彼之決定。是為皈依之要處。彼若無者，況云余道(否則不但其余之出離心，菩提心等生不起)，即(最初)能改變意念之皈依，亦必無來處矣。”

　　解：要改變意念者：一、在下士道怖三途苦而皈依，二、在中士道怖生死苦而皈依，三、在上士道憫眾生苦而皈依。此三種，皆須由深信三寶功德，始能生起。

　　2、法功德 　　文：“法功德者，因敬佛之因相。此具有無邊功德之佛者，從教證之法，滅道之諦，斷除過失，修行功德，由修及現證而出生也。當如是念，此《攝正法經》之義也。”

　　解：思惟法功德，當從佛功德的因相著想。法分教、證。教，謂經、律、論，乃相似法寶；證，乃真實法寶。依三藏教法，聞思之後，而得通達之法即是證法，即滅諦與道諦。滅，斷除一切過失；道，修證一切功德。佛陀一切功德，皆由滅道二諦斷證而生。未來眾生若想成佛也要依法而修，所以法的功德也很偉大。

　　3、僧功德 　　文：“主要者，是諸聖補特伽羅，彼亦由念法功德(而生，應)于彼如理修習門中為憶念，是《攝正法經》義。”

　　解：僧功德主要指依佛法教誡如法修證的賢聖僧。依《攝正法經》，僧由念法功德而生。所謂念法者，即依殊勝法如理修習，應斷者斷、應行者行，心生通達。聲聞僧寶中，功德甚大，三十七道品已盡得，六通也完全成就，五眼除佛眼外，余四悉得。經中說舍利弗，能置須彌于掌上，能令地獄血海枯竭，都屬驚人的事業。僧眾，是佛法住世的代表，是世間的福田。有許多僧人的內證功夫不是我們所能夠了知的，所以，應當恭敬歸依。

　　(二)、知差別 　　文：“如《攝抉擇》中所言，由知三寶互差別已而皈依之。”

　　解：知差別而皈依，如《攝抉分》中所說，廣論中說得非常詳細，其中分六：(一)因相差別，(二)事業差別，(三)信解差別，(四)修行差別，(五)隨念差別，(六)生福差別。要詳細了知此六差別，可以參看廣論。

　　(三)、自誓願受 　　文：“誓以佛為所皈依之大師，法之涅槃為正修行，僧則為皈依之行伴。”

　　解：正歸依。與初皈依時，所誦皈依佛兩足尊、皈依法離欲尊、皈依僧眾中尊相同。必須先認識佛為皈依大師、法為正所皈依、僧為皈依助伴，而後生起皈依，心不動搖。心中憶念口中誦言：歸依三寶。誓言歸依佛，以佛為我所歸依的大師；誓言歸依清淨解脫之法，隨順修學；誓言歸依清淨和合的僧伽，為我依教修行的伴侶。

　　(四)、不說有余歸依處 　　文：“了知內外之大師、教法、學徒等之勝劣已，唯皈依三寶，不皈依于與此不順之大師等。此內外差別中，大師之差別者，佛垢淨而德圓，余教之師，則余是反。如土頓尊者所著《殊勝讚》云：’我舍余大師，而皈佛世尊，何為皈依佛，無故具德故。’又云：’于諸外道教，如如而思惟，各各細較量，我心愈信佛。其非遍智宗，以過壞其心，彼心既壞亂，不見無過佛。”

　　解：欲皈依，須先對于內外道的優劣加以認識，而後皈依。內外道有許多共法，比如說四禪八定，五戒的受持等，非佛教獨有。而真正能夠斷除煩惱、解脫生死的，那就非佛陀的教法不可。煩惱由我執而來，斷除貪瞋癡煩惱的功德全賴于無我的教證。這是不共于外道的。所以，真正要斷除煩惱，非歸依佛教進入佛門如法如理的依教修學不可。這是外道做不到的。

　　四、歸依後應修學的次序 　　(一)、關于歸依佛、法、僧三寶各別的學處 　　皈依學處，依攝抉擇分有四：一、依正士，二、依正法，三、如理作意，四、如法修學。云何正士？先認識佛為堪皈依師，隨同皈依所有學處是。云何正法？即認識法為應皈依處，隨同皈依法後所有學處是。又認識僧為堪皈依助伴，隨同皈依僧所有學處是。云何如理作意？三毒生起時，如理滅除所應作意。云何如法修學？即聞思修是。皈依三寶後，有四種應作：一、守護根門，莫令染于煩惱；二、起悲心；三、勤供養；四、對有情不起害意。皈依三寶，不是皈依其相狀，乃皈依其功德，對于佛法功德生起敬重，身心隨學，自然功德日生。依上師教誡，皈依後的學處，有應禁止和應奉行兩種。 　　1、禁止的學處 　　文：“《涅槃經》云：’若皈依三寶，彼即正近事，則于余天等，終非所皈依。若皈依正法，應斷殺害心。又皈依僧者，不共外道住。’即不皈依余諸天神，及不損害有情。不與外道共住也。此中初者，縱世間威光熾盛之天及遍入等，猶非究竟之所皈依者，何況鬼類之地神及龍等哉。然此乃指于三寶舍信，于彼等依賴者，謂為不可。非謂于彼等覓為現前如法事務之助伴，亦不可也。蓋可如對施主乞作資生之具之助伴，于醫師希求療病然。次謂于人畜等，以意樂或加行，作打縛禁閉穿鼻，及不堪負重強與運載諸損害事，悉應斷之。第三，對于三寶不信，或且誹謗者，不應隨順也。”

　　解：以誠心皈依三寶，就成就正淨善，稱為近事男女，亦稱居士，日近涅槃而為近事。故自皈依佛，即不應皈依其余天等。自皈依法，即不應損害有情。自皈依僧，即不應同外道共住。暇滿人身，已經高出神鬼之上，如不先明此理，則到生命危險關頭，或竟拋棄皈依三寶之念，而乞靈于神鬼，則失皈依功德。歸依佛，即以佛為唯一的依止，而不歸依其它的天、神或外道。如果找他們協助做一些如法如理的事是應該的，例如大威德法，有差遣世間十護法，驅除障礙之類。歸依法，對一切眾生常起慈悲心，不應故意損惱有情，不能對有情進行毒打、捆綁、禁閉或強迫超量負重等等，在意樂及加行兩方均應遠離，不能有這種希望或準備的心態。歸依僧就不與外道共住，恐為外道所染，生起邪見故。對三寶不信及疑謗者，不應隨順。

　　2、奉行的學處 　　(1)、敬佛像者 　　文：“佛之塑畫形像隨為何種，美惡不應譏彈，置不淨處及質當等。凡不敬重及輕毀等方便，悉當斷除，應視同真佛，為可敬之田。《親友書》云：’隨何等木雕佛像，諸有智者咸供養。’又如《戒經》及《雜事》所說，劫毗羅變十八頭摩竭陀魚，及善和尊者貌陋聲雅，各宿世因緣等。又如大瑜伽者(貢巴瓦曾以四錢金請文殊像一尊)，以文殊像問阿底峽尊者曰：此像好惡如何。答曰：文殊像無不好看，工稍次耳。語畢置頂。

　　解：歸依三寶後，對于代表如來住世利生的形像，不論是泥塑、木雕或紙畫，大小好丑等，都不應譏毀，放在不乾淨的地方，作抵押或作商品出賣等等。總之，凡對佛像種種不恭敬的行為，都要斷除。應該看成真佛，看成是最值得恭敬的福田，給予恭敬，起真佛想。這是歸依佛後的學處。 　　(2)、敬佛經 　　文：“凡于四句偈以上之法，皆當恭敬，不應質當經典，作為貨物。擱置露地及污穢處，或與鞋合持，及跨越等，悉當斷除，如法寶而敬焉。如善知識僅拿瓦，但見佛經，必合掌起立，後年老不能起立，亦必合掌。又如阿底峽尊者，初抵藏衛時，有一持密咒者，不從彼聽法，一日見一寫經人，以齒垢補經，尊者意良不忍曰：噫，不可，不可。其持咒者歎為希有。因生信心，即從尊者聞法。又夏惹瓦云：吾等于法，任何游戲亦作，然對佛法及說法人，不生恭敬，是壞智慧之因，以今之愚，亦云足矣。若較此尤愚，當何至哉。”

　　解：歸依三寶後，對于如來所說的教法，下至一四句頌，都應恭敬。不應該把經典作為貨物抵押或出售，放在露地和不清淨的地方，或者與鞋襪混在一起，以及從經典上跨越過去等等都是不恭敬的行為，應該斷除，起正法想。這是皈依法後的學處。

　　(3)、敬僧寶 　　文：“或是僧眾，或僅具出家相，亦不應呵毀及妄分彼我派別而興仇視，應敬僧如寶焉。如《勸發增上意樂經》云：’樂功德者住林下，他人過失不須視，亦不生心計我勝，及念自己為第一。此憍是諸放逸本，慎勿輕視劣比丘，一劫不能得解脫。斯乃聖教之次第。’又格西登巴(仲登巴)及大瑜伽者，但見黃布碎片于所行地，則不跨越，拾起抖淨，置之淨處。如此行儀，應當隨學。自能于三寶有爾許恭敬，則當感得眾生對己亦起爾許恭敬故。《三味王經》云：‘造作如是業，當得如是果。’”(62頁)

　　解：歸依三寶後，對于一切僧眾或僅僅具有出家相的人，也不應進行呵罵、輕毀或隨感情妄分派別而生厭惡或作仇敵看待，應該恭敬作僧寶想。僧眾二字的解釋，如系聖僧，一人即表僧眾，如非聖僧，有四人以上，即表僧眾。比丘縱下劣，也不應輕視，否則能障一劫得解脫，應思下劣比丘依聞思修，仍能成佛故。這是歸依僧寶後的學處。

　　大家一起回向： 　　願以此功德 普及于一切 我等與眾生 皆共成佛道 菩提心妙寶 未生者當生 已生勿退失 輾轉令增長