菩提道次第略論講課記錄 第10課
菩提道次第略論講課記錄 第10課
略論·5月05日講課記錄
宏演法師
四、修念死的方法 （二）、思惟死期無定 文：“今日以後百年以前，死王必來，然於此未來之中間，究竟何日當到亦無決定。即如今日死與不死，亦不能定。雖然心則須執死之一面，發起今日必死之心。若想今日不死，則心必執於不死之一面力謀此身久住之準備，不修後世之資糧，於其中間，終為死王所縛，則懷憂而死焉。若於日日中常為死備，則便多作後世義利。設或不死，修善固隹，若即死者，尤屬正當所需要也。”
解：就算能夠活上一百年，死亡也必定來臨。死亡在哪一天到來，沒辦法決定。今天會不會死，不能確定。所以，應該常常念死，做好每天有可能死亡的準備。沒有這種心理準備，就會把生命的時間和精力過份浪費在衣食住行的圖謀上，以為生命有無限長久，不集累來生資糧。最後仍然為死亡所俘虜，在憂懼害怕中死亡。如果天天想著有可能死亡，就能夠多為此生後續謀求福利，集累善業資糧，這正是死亡的時候所應該準備的資糧。 1、思南贍部洲人壽無定故死期亦無定 文：“北拘盧洲壽量決定，餘雖於自類壽量不能決定，然亦大多有定，而贍部洲者則極無定也。劫初壽有無量歲者，將來十歲即為長壽之最大限量。即如現時，於老壯少間，何時當死，皆無定準。《俱舍》雲：‘此間壽難定，末十初無量。‘將諸師友等，未滿天年，忽遇內外死緣，奄然命過者，而為作意。如是我亦不免，數數思之。”
解：北拘盧洲的眾生壽命一千歲，這是決定的。東勝神洲和西牛賀洲的眾生壽命雖然沒有一個很準確的定數，但大多能知道壽命的長短。唯獨我們所居住的南贍部洲，壽命長短無定。劫初的時候人壽八萬四千歲，達到了南贍部洲壽命的最頂點。在將來的劫末時人壽最多隻有十歲。現在人的壽命還不到百年左右，在一生中，童年、少年、壯年或老年之間，究竟哪一天會死，沒法知道。在師長、親戚、朋友、熟悉的人當中，報刊雜誌上報導的突然死亡事例會遇上許多。應該常常思惟，象這類事，我也有可能難免，做好死亡的準備。
2、思死緣甚多活緣甚少 文：“於此生命，有情無情之損害甚多。謂人與非人魔類之所害，各種畜生之所吞噬，內諸疾病、外諸大種之侵凌，而細思之。複次自身者，內四大種之所成，彼等亦互為克損，此大種界稍失調和而增減者，即有病生能奪壽命。彼等與自俱生，故於自命，有似堅實，無可保信。《涅槃經》謂：‘修死想者，當知此生壽命，恆為多數仇怨圍繞，剎那剎那，念念損壞，全無為作增長者也。‘《寶鬘論》亦云：‘人住死緣內，如燈在風中。‘故雖在生時，仍恆常無間趨於死地，自謂生緣多，實不可保信。《寶鬘論》又云：‘死緣者甚多，生緣唯少許，雖生常趨死，故當勤修法。’”
解：我們的生命受到有情、無情的損害很多。主要有來自外界的：人與鬼怪的擾害，獅虎毒蛇的危害，自然界的天災人禍如地震、水、火、風災、車禍等，來自本身因四大不調而引生的種種疾病，能夠奪去寶貴的生命。總之，內外眾多能夠導致死亡的天災人禍時時追隨著我們。我們的生命看起來很堅實，實際上非常危脆，沒有一點保障，不能信任。
3、生命過於危脆故死期無定 文：“人身如水泡，最極微劣，無須重大損害，但以一荊棘刺之，便可摧壞身命，諸餘死緣毀之亦易。《親友書》雲：‘大地迷盧海，七日出燒燃，況次微脆軀，那不成灰盡。‘如是思已，死王何時當壞身命，既無定期，趁茲有暇，應決定即從現在須勤修佛法。喜乍迦打米者雲：‘國王如是假借身，未病未老安樂住，即此時中修心要，於老病死作無畏。若時老病衰苦來，爾時雖念有何用。‘三根本中最扼要者，即思死期無定，故於此當勉力修之。”
解：生命如水泡一樣，非常脆弱，只要用荊棘剌向要害部位，就能夠要了人的性命。其它眾多的天災人禍，要結束一個人的生命就更容易了。正因為是這樣，生命本身就沒有恆常性和穩定性可言，所以說死期無定。三根本中，以思死無定期，最容易使心變動，所以，常常思死期無定為修法的要點。
（三）、思惟死時除佛法外，身財等物對我都無益 文：“若見及此身定須趨於後世，爾時雖極憐愛之親友圍繞，無一能留住，雖盡其所有悅意之財聚，一微塵許不能攜去，即與身俱有之自身骨肉，亦須棄捨，何況其他。由此三種因相，應知此身一切圓滿，決定終當舍離於我，我亦有終當舍離彼等而趣他世之一日。須念今日即是彼日，故應決定不為眷屬身命受用等緣所轉，而專修佛法焉。此心雖難發生，然為入道之根本，故有勵力思察之必要。博朵瓦雲：‘我能除現世之榮耀者，即修此無常，此既能遣除親眷資具等現前一世榮貴之愛著，又知唯已一身更無二伴同趨後世，便念除佛法外，更無一事可作者，心不貪於現世，無常之觀乃生，故於此心未生以來，即是障隔一切佛法之道耶。‘多巴雲：‘集資淨障，對於本尊本師啟白祈禱，勇悍殷勤，數數思惟，縱經百年不生，亦如是修，然有為之法，必不恆常安住，何由不能生起耶。‘又有人慾改修所緣境，以問迦馬巴。迦馬巴但仍教如前。若問餘者，則答不知。”
解：死亡的時候唯獨佛法才能給我們帶來利益，由此引申了三種決定：1、雖然是極度的愛戀不捨，妻子兒女眾多親友圍繞，但沒有一人有辦法留得住在死亡線上掙扎的人；2、財物帶不去。生不帶來，死不帶去，盡其一生所集聚的財物，多如大地，一分一毫也帶不走，相隨的只有身口意所造的種種善業或惡業。3、身體髮膚與生俱來，與自己息息相隨，最親的莫過於此，也必須舍離，更不用說身外之物了。臨命終時，身命、財產、兒女親友都與我互相舍離，唯有佛法能使我在後世中受諸快樂。所以，必須念念不忘命終之日就在今天，不要再拼命的為身命、財產而忙碌終身，應該以死為念，早早集累資糧，為死亡做好準備，以免到時手忙腳亂。
念死的修法，不容易生起相應的心量，所以，應該按照先賢大德所說的三根本、九種因相、三種決定精進思惟，唯獨念死，能斷一切可貪愛的境，惟獨佛法可獲利益。並修積資淨障，啟禱本尊加持相助。心未生起，任修一切善法，都不能作為成佛資糧，因為心心念念還系著在現世的五欲樂，嚴重障礙了無上佛法的生起。死無常生起的心量，必須如瀕臨死亡的人，醫藥的作用已經到了盡頭，生存的希望已經斷絕，這樣的心相不假作意任運而起，常常現前，就合乎修死無常的心量。 文：“如是若依止善知識與暇滿、無常等諸法品類，凡經論中所有者，於彼彼等皆可了知取而修習焉，則易得佛之密意。其餘法類，亦當如是了知。”
解：前面講述的依止善知識的方法、睱滿人身、死無常等法，修學時應查找相關的大經論反覆研究，作為修習的資料，就能迅速得諸佛密意，修其它法時也應當如是。
第二節 思惟惡趣苦 一、 思惟惡趣苦的意義 文：“如是決定速死，此生無暇，不能久住，死後復非斷滅而復受生，所受之生，不能出乎苦樂二趣，彼亦非能自主，當為業所自在之故，以任白黑業之所牽引而受生焉。如是想念，我若生於惡趣，我將如何，則宜思惡趣之苦也。如龍猛雲：‘鎮日須憶念，極寒熱地獄，亦當念飢渴，逼迫諸鬼趣，多愚苦傍生，當視當憶念，斷惡修樂因，難得贍部身，得時於惡因，當勵力斷盡。‘彼中總於流轉，特於惡趣之苦而修習之，最為重要。謂若思惟墮此苦海者，則心生厭離，遮止傲慢。及見苦是不善之果，於其罪惡深生羞恥。由不欲苦而希安樂，又見樂為善果，喜修諸善。復自觀察，據己為量，隨於他所發起悲心。於流轉中心生厭離，而求解脫。又以怖苦故，則能殷重皈依等事，為眾多修行心要之大總聚也。彼苦之功德，《入行論》中雖就自身已有之苦而說，然於未來當受之苦，亦應如是思。”
解：死無定期，或者今天睡下，明天就永遠起不來了，生命在呼吸間。死後將隨著善惡業力的牽引於苦樂二趣中受生，不是自己能作主的，是善惡業力在作主。如果隨著惡業的牽引受生到惡趣，惡趣的情況怎麼樣呢？應當深思。思惟惡趣苦的意義有： （1）能思惟惡趣苦者，心生厭離，滅除傲慢； （2）見苦是惡業所感的結果，於是對於罪惡深深感到羞恥；由於厭患痛苦而希求安樂，又見到安樂是善業的結果，便樂修善法。所以，觀苦就可以”止惡向善”； （3）由觀察惡趣的痛苦，隨自己的力量隨順眾生生起悲心； （4）思惟惡趣之苦，心生厭離，尋求解脫； （5）經過觀察惡趣的痛苦，畏懼苦趣，就會鄭重的勤修歸依等。
總之，觀察惡趣之苦，是眾多生善滅惡之法的動力和源泉，是入道的重要門徑。如不思苦，不生出離心，就不能生大悲心。且因為畏懼惡道苦的緣故，對於皈依，生起殷重求救之心。可見由皈依起，直至菩提心眾多修法中，思惟苦趣，是重要樞紐。思惟現在自身諸苦，與思惟後世所有諸苦，其效相等，所得功德，如《入行論》所說。思惟惡趣苦分三：地獄苦、傍生苦和餓鬼苦。
二、思地獄苦 1、大有情地獄 文：“由此地下越三萬二千瑜繕那（由旬）下，有等活獄，彼下每隔四千瑜繕那，遞次復有餘七也，如是八中，初、等活獄者，謂彼有情，多共聚集，業增上故，種種苦具，次第而起，更相殘害，悶絕闢地。次虛空中發大聲曰：汝諸有情可還等活。彼諸有情歘(xu)然復起，復由如前所說苦具更相殘害。由此因緣，長時受苦。二、黑繩獄者。謂彼有情，多分為諸所攝獄卒，以黑繩拼之，作四方等多種文像，即於其上以鋸解之。三、眾合獄者。謂彼有情，同處集時，為諸所攝獄卒，驅逼令入羺（nou）頭等兩鐵山間，彼既入已兩山迫之，既被迫已，一切竅門血便流注。四、號叫獄者，謂彼有情，尋求舍宅，便入大鐵室中，彼才入已，即便火起，由此燒然。五、大號叫獄者，與前相同，其差別者，此為二層鐵也。六、燒熱獄者，謂彼所攝獄卒，以諸有情，置極熱燒然多瑜繕那大鐵傲上，猶如炙魚，復以熾然鐵串從下貫之，徹頂而出，由口目鼻耳兩兩孔中，及一切毛孔，胥皆焰起。復以有情或俯或仰，置於熾燃大鐵地上，以極熾然大鐵椎棒，或為擊打，或築搗之。七、極燒熱獄者。謂以三支鐵串從下貫之，徹其兩膊及頂而出。由此因緣，於口等諸門猛焰流出。又以燒然極熱鐵牒遍裹其身，倒擲於熾然灰水滿鐵鑊中而煎煮之，上下漂轉，湧沸而行，待皮肉血皆銷爛已，唯留骨瑣存在之時，尋復漉之，置鐵地上，令其皮肉血脈復生，還置鑊中，餘如燒熱獄說。八、無間獄者。謂從東方多百喻繕那，周遍燒然大鐵地上，有猛熾火騰焰而來，於彼有情，皮肉筋骨，如次壞已，以徹其髓，燒如脂燭，一切身分遍成猛焰。所餘三方，亦復無所間缺。如是四方火來，和雜聚集，領受是苦。唯以發叫受苦之聲，乃知彼猛火中尚有有情存在而已。又於鐵箕盛滿最極燒然鐵炭而簸煎之，復置熱鐵地上，令登大熱鐵山，逼其上下。從其口中，拔出其舌，以百鐵釘，釘而張之，令無皺褶，如張牛皮，復更仰置熱鐵地上，以大鐵鉗而開其口，以熱鐵丸置其口中，灌以烊銅，燒口及喉，徹於腑臟，從下流出。其餘苦況，如極熱說。 如是受彼諸苦，經幾許量。如《親友書》雲：‘如是最極劇烈苦，縱然經百俱胝歲，倘其惡業猶未盡，彼於諸苦不能離。‘又於人中五十年為四天王眾之一日，此三十日為月，此十二月為年之五百年，是四天王眾之壽量。以此全量為一日，此三十日為月，此十二月為年之五百年，乃等活地獄之壽量也。如是人中百年、二百年、四百年、八百年、千六百年者，如其次第，是三十三天至他化自在天之一日也。其壽量者，天之千年、二千年、四千年、八千年、萬六千年也。彼等如其次第是從黑繩至燒熱各各之一日。能至其各各自年之從千年至萬六千年也。極燒熱者半中劫，無間者能至一中劫。此如《俱舍》及《本地分》中詳說也。”
解：大有情地獄又名為八大地獄，有等活等八種，由印度金剛地而下，約三萬二千由旬，有等活地獄；再下每隔四千由旬一獄，層遞而下，曰黑繩地獄，曰眾合地獄，曰叫號地獄，曰大叫號地獄，曰熱燒地獄，曰極熱燒地獄，曰無間地獄。此無著菩薩《五地品》所說。據世親菩薩《俱舍》說，大地基下二萬繕那，上有無間獄。彼二說不同之原因，因《俱舍》所指，為從大地基起，自下而上，層遞計算，二萬由旬。《五地品》所說，乃由金剛地基自上而下，三萬二千由旬。故由大自在地上至金剛地，共八萬由旬。《俱舍》謂二萬繕那，為無間獄之上頂，既為上頂，則頂以下尚不知有若干繕那。地獄的主體部分： （1）等活獄（2）黑繩獄（3）眾合獄（4）號叫獄（5）大號叫地獄（6）燒熱獄（7）極燒地獄（8）無間地獄
以上八獄，為大熱地獄，其苦相，佛亦不能盡說，此不過略示大概，就中以無間地獄為最，總上七獄之苦，皆不能逮。八大地獄中有情受苦的時間極長，以人間的時間計算，等活地獄的受苦時間即：50*（30*12*500）2年，其它七獄壽命則後後是前前的2倍，極燒地獄的壽命量達到半中劫，無間地獄有一中劫之漫長。
大家一起迴向： 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道 菩提心妙寶 未生者當生 已生勿退失 輾轉令增長