菩提道次第略論講課記錄 第8課
菩提道次第略論講課記錄 第8課
略論·4月21日講課記錄
宏演法師
第五章 具有修行機會的睱滿人生重大意義
一、有修行機會的暇滿人生
佛陀示現在人間修行成就，可見人身的寶貴。睱滿的人身最方便於佛法的修行。三途眾生太苦，想修也修不動。天人擔著於享受，太放逸，也不容易修行。勸受心要，使行人對修法生起善欲樂，所以先說暇滿重要。欲樂既生，才可修行。如果不先認識暇滿大義，就不能知道人身的貴重與難得。有云：一失人身，萬劫難復。
1、沒有修行機會的八類眾生 文：“《攝功德寶》雲：‘以戒能斷多世畜生苦及八無暇，而得閒暇身。‘八無暇者，謂無四眾所游履之邊地，及頑囂聾啞等支分殘缺之諸根不全，執無前世、後世、業果、三寶等之邪見，並無佛出世致無教法時代，茲四者，為人中之無暇。三惡趣及長壽天者，乃非人之無暇也。長壽天者，《親友書》注中，釋為無想及無色。初、即四禪廣果天之一分，後、即生無色界之異生是也。《八無暇論》中，以欲事常散亂之慾天，亦說為長壽天也。”
解：沒有修行機會的八類眾生當中，屬於人道的眾生有四類，非人道眾生有四類。人道眾生的四類，即一、邊地，二、缺根，三、邪見（執無前後世、業果等。）四、佛不出世，此四屬人者。云何邊地為無暇？謂無四眾（出家在家男女佛弟子合為四眾）游履之地，即為邊地，以無人開示佛法，即無聞法機會，故稱無暇。反之，雖無大比丘，而有比丘或居士等說法，雖亦名邊地，則非不暇。故此處無暇邊地，指沒有聞法機會的下賤地。云何缺根？指盲聾頑啞等，雖為之說法，亦屬無益，故稱無暇。如先聞法而後缺根，則成為修行助緣，亦不得謂為無暇。云何邪見？謂執無前後世、業果、三寶，此類人對於佛法，不生勝解，雖與說法，亦不接受，不是真正學法的弟子，故稱無暇。至佛不出世者，因佛不住世，在此劫中無有教法，無聞法機會，故稱無暇。後四類屬非人道眾生，前三種，為三惡道，是為痛苦無暇，因在極度的痛苦中，無暇聞法。四、為長壽天，包括色界無想天及無色界的有情眾生。馬鳴菩薩將欲天也列入無暇。無想天，粗的心意斷滅，受想行都不生起，只有極微細的禪定中陰在撐著壽命，能撐住八萬大劫，在此八萬大劫中，無心與心行，無從接受正法。
2、具有修行機會的睱滿人生：分自他圓滿
（1）、自圓滿 文：“自圓滿有五，如雲：‘人性、中生、諸根全，不墮邊業、勝處信。‘中生者，謂生在有佛四眾弟子游行之區域。根全者，謂非頑啞盲聾具足肢節眼耳等也。不墮邊業者，未自造無間罪或教他造也。於勝處淨信者，對於能生世出世間一切白法處之善說法律而生正信。調伏者，善說法律也。此法律統指三藏聖教而言。此五屬於自身，以是修法之順緣故，名自圓滿也。”
解：修行的條件，是由自身內在的條件和外在環境的條件所構成的。這是引《五地品·聲聞地》所說，有十種圓滿，自、他各五。就自身而言，必須具備五點：一、即人身，除人以外，學佛緣即不具。二、中生，生在有佛弟子教化的地方稱為中，否則，就稱為邊地。三、具根，非盲聾啞頑，諸根具足。四、業未倒。沒有造作無間罪或教他造無間罪及犯根本戒。如五無間罪性則為倒業，與別解脫戒相違，罪性極為粗重，能惱身心，使學法因緣不順。故凡授戒者，皆須問，汝曾作五無間罪否？作則不授，或謂雖授，亦不得戒。五、信處，信三寶、業果等。戒為世出世間善生處，能信戒，即為信處。但此處所言之戒，統指三學，包涵定慧而言。此五，均屬於自方之圓滿。其屬於他方者。
（2）、他圓滿 文：“他圓滿亦五者，如雲：‘佛出說正法，教住及隨轉，他心所悲憐。‘佛出世者，謂經三無數劫積資糧已，來成等正覺。說正法者，或佛或佛之聲聞弟子所說法也。教法住者，既成佛竟，並說正法，乃至未般涅槃之間，修行現證勝義法，未壞滅也。法住隨轉者，謂以自證法，對諸眾生見有能現證正法者，如其所證令彼得證，於教隨轉也。他所悲憐者，謂有施主給施法服等。此五是屬於他人所有之法緣，故謂之他圓滿也。”
解：從外在的因素來說，也必須具備五種：一即佛出世。成佛有法報化三身。文中所說的成正覺，指化身佛。化身佛，有降生、修行、降魔、成道等，稱為八相成道，為攝受眾生而示範。佛雖已涅槃，善知識尚在。二即說正法，有佛或佛弟子說正法。三即教法住世，佛由證道事業，說法事業，乃至未入涅槃前事業，凡應受化有情，無不受化。此種修行法還沒有壞滅時，稱為教法住。四為法隨轉，現在雖無佛住世，然有流傳的三藏十二部經教及過去現證大德的傳紀，可以追蹤隨轉，有能夠教導根機具足得解脫的人進行教，使具善根者可以隨轉，依法修持。五為他所悲憫。有施主提供衣食等修行的必需品。所以，我們還能具足自他十種圓滿。這樣的暇滿人身，即非下賤身，而為妙善身，務必精勤努力，不使空過此睱滿人身。
二、思惟有修行機會的睱滿人生的重大意義
文：“若不起一為究竟利樂故修清淨法之心者，僅於現世未死之間，除苦修樂而為精勤，則傍生亦有之，雖具善趣，傍生何異。然修大乘道者，必須得一如上所說暇滿之身，如《與弟子書》雲：‘欲成佛道度眾生，具大心力唯人能，天龍、修羅、金翅、蟒、神仙、餘趣皆不及。‘複次，雖有一類昔於人中修道習氣濃厚之慾天，亦能見四諦理，然上界身，則定無初得聖道者。欲天多數亦如前說為無暇處。故能修入初聖道之身，以人為最勝也。又北俱盧洲不堪受持戒律，較餘三洲之身為劣，而三洲中，尤以南贍部洲人為可贊焉。”
解：人身暇滿的大義，即以此身可取得佛位究竟樂，修習清淨正法之心，如不起希求究竟樂心，而僅起求現世樂心，則身雖視傍生優越萬倍，而心仍與旁生相等。修大乘者必須具備上述十種自他圓滿的睱滿人身，非天龍、金翅、蟒、神仙之身所能及。此頌表示人身超出一切，即欲、色、無色天身，均所不及。論意”上界身難得聖道，欲界身難見諦”。上界，指色無色界，上界身，何故難得真實證空？以上界難生猛利出離心故，故上界不及人身，難以真實證得空性。欲界難見諦者，以欲界天身不具備見四聖諦和條件。亦有少分欲天，過去於人身中修真實義諦習氣濃厚者，後生欲天，亦可見諦。然除此而外，其餘不能，以其身不具證空條件故。故欲界亦不及人身。色無色界證得聖道這一層，也不是說沒有，不過在欲天先證得加行道、見道、修道，後生上界，得阿羅漢。但初證聖道，則絕無故。能修初入聖道之身，以人為最。
“又北俱盧洲不堪受持戒律，較餘三洲之身為劣，而三洲中，尤以南贍部洲人為可贊焉。“四洲人身，除北洲人身不堪受戒外，餘三洲身，均可入初聖者。南洲人身尤可贊者，以東西兩洲有二缺點一、根鈍，二、樂多。由此二因，難生出離心。南洲人根利苦多，易生出離心。北洲人對於三聚戒不堪全受，即十善亦有難能。其因甚多，就殺盜淫言，彼洲無此事緣，故不知如何離此三之戒律。人壽皆千歲，衣食自然，惟無佛法，故列為八難之一。
文：“以是當念我得如此賢妙之身，何故令其無果，若竟令無果者，乃自欺自棄，更有何事可恥而重於此耶。昔於惡趣眾多無暇處之險道，盤旋流轉，今偶一次得脫，若將此身無益棄捨，仍還彼三塗中者，豈其以咒迷亂，令我成無心者哉。當如是數數修習之。《入行論》雲：‘得如是閒暇，而我不修善，豈更有餘者，較此尤愚迷。‘又云：‘難得有益身，由何而獲得，如我具知已，後仍墮地獄。如為咒所迷，於此我無心（我豈無心者），我何其愚魯（何愚魯至此），何物住我心。‘如是非僅觀待究竟有大義利，當思即對於現近善趣身，及受用眷屬圓滿之因，修施戒忍等，亦須依於此身，乃易修習之。若既得此具有大義之身，而不晝夜於彼現未二世善因努力者，則如既至寶州，空手而返，豈不哀哉。”
解：應該思惟，若要成辦現在、未來世間出世間的一切功德，一定要依靠具足修行機會的睱滿的善妙身。不僅思惟此身可取得佛位究竟意樂，還應該思惟在六道中輪迴，今得暇滿而不修善，任受後苦，即等於自殺自害，此種愚痴，勝過一切。所謂一失人身，萬劫難復，可見人身的尊重。為了獲得善趣中的定慧資糧、眷屬圓滿而修佈施、持戒、忍辱等善法也必須依止睱滿人身。所以，應該思惟，若要成辦現在、未來世間出世間的一切功德，一定要依靠具足修行機會的睱滿的善妙身而努力，否則，一生空過，如入寶州空手而返，再於六道中輪轉，實在可惜、可嘆。
三、思惟睱滿人生難得
1、 從因上思惟人生難得： 文：“《戒經》雲：‘人死之後，墮惡趣者，多如大地土，生樂趣者，少如爪上塵。‘此謂人身為善惡二趣中之極難得者。彼何故如此難得耶，如《四百頌》雲：‘人中大多數，執持不善品，以是諸異生，定多趣惡趣。‘此謂人等多數造十惡業，以是而墮惡趣故。複次，於菩薩前若起嗔恚，隨其一一剎那，須經一一劫數處無間獄，而此身中現有從多生所積集之諸罪，既然尚未受果，又未加以對治壞滅，必須多劫處於惡趣，此何待言。若能懺除舊惡，防止新造，則生善趣，不足為難。然能如此作者，實為極希有耳。倘不如是作，則一墮惡趣，便不能作善，恆造諸惡，於多劫間，雖樂趣之名，亦不得而聞。此《入行論》中所說也。博多瓦常雲：‘如某莊麗之第，（昔瑪卡雅有一莊房，備及壯麗。）為仇所劫，經久頹敗，有一老者，因此深懷痛惜，後聞人言，彼第失而復得，雖無行走之堪能（不惜步履艱難），杖矛徐至，喜曰：‘此第之得非為夢耶。”於此獲得暇滿。當如彼之歡喜而修法也。如是之心，於未生得時，當勤修之。”
解：人死之後，墮於惡趣者多如大地土，再轉生為人卻少得象指甲上的灰塵一樣。可見，人生極為難得，造成這種情況的原因有兩種：一人中的大多數人主要經常造作將來墮於惡趣的十惡業；二過去生中所造應生惡趣之業既未受報，也沒有懺悔對治壞滅，因此還必須墮入惡趣。惡趣易入難出，幸運而偶得人身者，雖得人身，又以夙昔積習，亦極易造惡。試看小兒，教以唸佛，必不肯受。於欺惡語，不學而能，即在成年亦多此類。故人中賢善者，不過是千里挑一二而已。依入行論說，對菩薩起剎那瞋，成無間劫墮地獄之因，此因如是其易且重，更益之以夙世未加治毀之惡業，如何能拔出而得人身。但欲生善趣，亦非無因，其因為何，即一、懺悔舊惡，二、不作新惡。倘不如是，則決難出離惡趣，故人身難得，應速勤修。
2、為培植道心而思惟人生 文：“又若於有暇身，欲生起一具足未受心要之念，須修四法：一、須修法者，思一切眾生皆唯是求樂而思離苦，然真能得樂離苦者，亦唯有修行正法，乃得自在故。二、我能修者，既具足外緣，有善知識，亦具內緣，已得暇滿故。三、於今生即須修持者，今生若不修，眾多生中暇滿難得故。四、現時即須修持者，何日當死，漫無定期故。此中第三者，能滅向後推諸他生再修之懈怠。第四者，能滅是念，謂雖當於此生中修，而（推之）來年來月尚可修等之懈怠也。設將此二攝為速修，則作三法亦可。念死一事，雖亦於此有關，恐繁且止，於下當說。”
解：為了培植道心，必須恆常思惟人生的含義，取心要四法：一、須修者，一切眾生都希望離苦得樂，然而真正能實現離苦得樂的理想，惟有正法。對此正法，如實修行正法才能離苦得樂。二、能修者，雖知正法當修，如果我不去修行，也莫可如何。今既外具知識，內具能夠修行正法的暇滿人生，故當內自決定，我即能修，很好地珍惜。三、現修者，雖知我能修法，然若自推諉，則亦緩矣，應亟起現世即修心。因現世以後，暇滿難得故，不可輕易放過。四、立修者。雖知現世當修，然於年月上仍可推延，日復一日，無時不在可推緩中，乃至老死，亦尚無暇時。故須起立修之心，以死期無定故。又所謂立修者，非謂立即閉門靜坐也，是對於應取應舍發起決定心，一直行去，方合。上四法中，三遮推諉心，四遮懈怠心，故三四可總攝為速修，但修此，須將念死無常加入。 3、勤行思惟睱滿人身大義和難得 文：“如是為欲轉變心故，如上所說由種種門而思惟之。若未能者，則可觀察如何是暇滿自性，及於現近與究竟門中義利重大，並從因果門中，思惟難得，如何逗機，即於前所說中取而修之。彼中因門難得者，謂就總而論，但能得一樂趣，亦須作戒等一種淨善，若特別欲得具足暇滿者，則須以淨戒為根本，施等為助伴，以無垢願欲為結合彼等之眾多善根焉。修如此因者，頗為希少，事實甚明，由是推之，可知就樂趣果若總若別而觀，此閒暇均為難得也。果門難得者，對於異類諸惡趣觀之，但屬樂趣已較為少有。即就同類樂趣而觀，特勝之閒暇者，則尤為寶貴。此如噶當格西頓巴雲：‘若於此（大義與難得）殷重（殷勤）修習，其餘諸法，皆能由此引生。‘故應勉焉。”
解：思惟大義，不外現近大義與究竟大義之二種。思惟難得，不外因門難得與果門難得二種。如是攝要思惟，何者逗機，即於何者多思，方易變動（最易變動）其心意。就難得因門，總言之，得妙善趣身，須以戒律為主。分言之，如具足暇滿，則須於戒律為主之外，加以佈施淨願等而為助伴。暇滿人身須以（１）戒律為主，（２）施等為輔，加以（３）淨願，三者具足，暇身始能獲得。若戒律根本無缺，而施等不具備，於修法順緣亦不能具，即於暇滿尚有不足。又雖具施戒等善，若不以此善根，用猛利淨願迴向，暇身亦不定能得。就難得果門，以異類言，姑以畜生比，人身已屬少有。以同類言，人生具足暇滿者更少矣。
繼從圓滿次第思惟：一、難得人身已得，是為最大幸遇。二、諸根無缺，又一難得。三、造無間罪，則修法多障，今幸未造，又一難得。四、雖生勝地（有法座），如不信戒，則亦不能修法，今尚信戒，又一難得。此屬自方順緣者，悉已具足。其屬他方順緣者，亦無不具。一、佛雖涅槃，而善知識尚在。二、由佛傳來師師相承之教法，較佛尤為親切。三、尤其經宗喀大師將顯密總攝之心要，尚住世間。四、宗喀大師開顯法要，尚可追跡。五、衣食資生之具，尚屬無缺。如是相違之八無暇，我皆無之，相順之八有暇及十圓滿，均稱具足，非難得之幸遇。於暇滿、大義、人身難得三者，常常思惟，自今日起，當依上述引導法努力修習，此睱滿人身不至於空過。（卷一終）
第六章 三士道次第前導（卷二始）
一、 三士之攝盡一切聖教之理
文：“一切佛佗，從初發心，中積資糧，最後現證正遍知覺，是皆唯為饒益有情，故說一切法，亦唯為成就有情義利。如是所作有情義利，略有二種，即於世間之權時現前上善，與出世間之究竟決定善也。依初所作所說一切，於正下士或共下士法類中攝。下士特別之處不為今世現前安樂，重在希求捨生之後善趣圓滿，以其（所）修作彼之因故。如《道炬論》雲：‘若以正方便，惟於人天樂，欲求自利者，知彼為下士。’”
解：佛陀從最初發心，中後從積資、證道，皆為利益一切有情。云何發心為利有情？初發心時，如母憶子，欲解脫有情生死苦，知惟有成佛一途。故初心即為利生。云何積資為利有情？積資為福慧二種，必圓滿福慧二種，而後能解脫有情生死。佛陀從發願成佛，成佛後說法，都是為了利益眾生。在利益眾生方面要使他們獲得二種利益：一是世間暫時的人天安樂；二是出世間最終的解脫或成佛。這二種利益的修法就可以用三士道來統攝。 （1）下士與下士法：下士者，即為求後世人天安樂的有情。佛證道後，為說一切法，皆為成就有情義利。義利又分現前與究竟二種，現前義利，為人天果，佛說人天果法，仍著眼在究竟義利上，因有人天權時現上善，才能進入出世間究竟善。權時現上善屬世間分，悉攝入下士法，或共下士法。依聲緣菩薩乘法，以歸依等為基礎修十善業者，而再進中士法和上士法，為共下士法。不依聲緣菩薩乘法，為求後世人天安樂而修習歸依三寶、因果之理和十善業等世間善法，以求增上後世安樂而修習的人天善法，為正下士法。此中又分普通下士與特別下士。普通下士，行十善業，專為現世利樂者是。特別下士，行十善業，不專為現世利樂，而重在後世生天，或轉輪王圓滿果是。如《道炬論》雲”若以正方便，惟於人天樂，欲求自利者，知彼為下士”。正方便，即十善業，凡求人天果法，均包含在佛說權時現上善法中。
文：“究竟決定善，有唯從流轉出離解脫及修一切種智二種。此中依於聲聞及獨覺乘所說一切，於正中士或共中士法類中攝。中士夫者，於一切有，發生厭離，專求自利，從有解脫彼之方便，於戒定慧三學轉趣入故。如《道炬論》雲：‘背於三有樂，反罪業為體，（遮惡、依三學）僅求自寂利，說名中士夫。’”
解：（2）中士與中士法：究竟決定善法中，一、即正中士，即從生死流轉中，求解脫道者是。二、即共中士，從生死流轉中，求大乘道者是。本論所說，為共中士道法，非正中士法，因本論所說整個皆為大乘道。中士者何？自無間地獄上至有頂，一切生死，悉皆解脫之法，為中士法。依此法修求解脫者，為中士。此種士夫，比上士不足，比下士有餘，故稱中士。以自他二利言，中士僅為自利求解脫，上士為利他求解脫，並求一切種智。故中士比上士為不足。下士但求現前安樂，中士不求現前安樂，而求究竟出離安樂，故中士比下士有餘。總中士法為四諦，上頌即包四諦，三有樂即苦諦、惡業即集諦，（遮惡、依三學）三學為道諦，自利涅槃是為滅諦。凡中士皆先取得識苦心，次生離苦心，次知苦由集諦來，能離集者惟有道諦，遮斷果方之苦諦，與因方之集諦，所得為滅諦。此包括聲聞緣覺二者，是為正中士。即：為厭離三界生死，為求自身解脫而修習戒定慧的即是中士。中士所修的戒定慧之法，就是中士法。若只求個人解脫而修戒定慧之法，即是正中士法。如果以修戒等法為基礎而進修上士菩薩行就屬於共中士法。 文：“修行一切種智方便，亦有二種，謂波羅密多大乘與金剛乘是。此二皆於上士所有法類中攝，上士夫者，唯彼大悲之所自在，欲盡一切有情苦故。以佛為其所得之果，以六度行及二次第為所修學。如《道炬論》雲：‘若以自系苦，普例於他苦，希起正斷盡，斯名勝士夫。（由達自身苦，若欲正盡除，他一切苦者，是為勝士夫。）‘彼士夫修菩提之方便，顯密二種，於下當說。三士夫之名，如《攝抉擇分》及《俱舍釋》等，處處廣說。下士夫中，雖有希求現世後世之二種差別，當知此處唯取第二，復取安住善趣方便無錯亂者。”
解：（3）上士和上士法：凡求種智方便，大乘顯密皆為上士法，以由大悲心轉，欲盡拔有情苦為因，得佛位為果。故三士道兼攝佛說一切經論，從簡略攝頌起，至密乘密集金剛無上瑜伽圓滿次第法止，統將三士法包盡。就上士言，一、所得義利比中下士勝，下士得人天安樂，中士得解脫樂，而上士得不住生死與寂滅二邊之無住涅槃樂。二、心量比中下士勝，中下士皆為自利。自苦二字，藏文有二種版本一為自系苦，一為自達苦。謂由自己所通達、所經驗一切苦相與脫苦方便，而發拔除他一切苦之心，不願其他有情再有此苦，而使其他有情悉得種智，是為上士夫。此種士夫，修習菩薩方便，為波羅密乘及密乘。道炬論於此頌之下曾經廣說，就顯教說，波羅密乘法，總攝於十地，以十地均須修菩提心。就密乘說，五道亦須修菩提心。故修菩提心為上士中顯密之通法。
本論所說下士二種，為特別下士，及為趣後世增上生方便無謬之一種。十善法雖未具足出離心，依之而求人天果者，是為下士夫。下士亦有對於具足出離心之聲聞清淨戒，均能受持，而僅為自利求出離者，是為中士夫。於菩薩戒能清淨守護者，是為上士夫。若要獲人天安樂，修三歸五戒十善等善法，即下士道；如果想解脫，則應進修戒定慧，即中士道；要想成就佛果，必修六度、四攝或二次第，這就是上士道。可見，佛陀以三士道來統攝一切教法，通過對三士道的修習，使眾生獲得世、出世間一切利益，也圓滿佛陀利益眾生的大願。
二、三士道次第引導的特徵
1、必由三士道引導的意義 文：“如是雖說士夫有三，然上士道亦攝餘二，以彼二者為大乘道之支分故，此馬鳴菩薩所說。此間非於僅得世間快樂之下士，及唯得解脫世間之中士道中而為引導。蓋為將修與彼二所共同道之上士，作引導前行，是為修習上士道之支分耳。”
解：道次第雖然安立了三士道，其實上士道已經包含了其餘二道，下二道是上士道的一個組成部分。因為上上道是建立在下下道的基礎上，即：上士道以共中士道為基礎，而共中士道又以共下士道為基礎。所以，這裡說的上士道，不是簡單地引中下士入大乘，而是說大乘人也必須修中下士法。如雲菩提薩垛須修十善。就大乘道言，應離者眾多，從殺罪起，乃至邪見等，屬於下士範圍。應滅苦乃至修道，屬於中士範圍，而在大乘人皆所應修。故此處所說中下士法，非引人令趣正下士果，或正中士果，乃為上士將修菩提心之正行，而先以中下士法作加行也。
大家一起迴向： 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道 菩提心妙寶 未生者當生 已生勿退失 輾轉令增長