菩提道次第略論講課記錄 第7課
菩提道次第略論講課記錄 第7課
略論·4月14日講課記錄
宏演法師
2、於正行應如何 （1）、總修持法 正文：“所謂修道者，即於善所緣，如欲而能令心安住之謂也。若於所緣隨意修習，依自己所想之數目與次第而修者，從初即養成任意之習慣，將至一世之善行無成，反成有過。故最初無論修習何種所緣，應決定其數目次第。此後應起猛利堅固之心，以自克服，務令如其所預定而修，於此定課，不得輕易增減，隨時變易。須具足正念正知而修習之。”
解：自依止根本師起至止觀雙運的整個修習過程中，分觀修（思惟修）與住修（專注修）兩種方法。修這兩法的時候心必須有所緣境作依止。《解深密經·分別瑜伽品》中說了四種所緣境。一般人因為被煩惱惡業所驅使，心不得自在。如果常常依所緣境繫心，串習久了，心安住在所緣境上，不再為粗重煩惱所擾亂，自然能得自在。
另一方面，在技巧上，對於次第和數目不決定，任心修習，由於無始劫以來所養成的壞習氣如懶散、懈怠、攀緣等等，根深蒂固，時時回來擾亂身心，身心想安住在所緣境上，希望不大。例如，正修依止，忽而思及死無常，即移心以習死無常；或正修死無常，忽而思及四無量心，又移修四無量。這好比有百千萬條跑道，每條道上都跑上五米十米，永遠也沒有走不到盡頭，任意而修，終此一生將一無所成。所以，在最初時，就應該將所修的次第和數目決定，並按照所決定的次第與數目，持之以恆。妄心生起時，立即依所緣境強制性的將妄心攝回。例如修定，最初師父傳授的所緣境是釋迦相，於釋迦佛像的長短、大小、色澤，決定依照一一起觀，中途不要更改。時而度母，時而大威德，決定不能得定。於此定課，不要輕易增減，隨時更改，應該專注在一個所緣境上，猛利堅固的修習，久而久之，就能成就。
（2）、此中修法 文：“先修依止之勝利，及不依止之過患。次，多起防護，絕不放任，令有尋求師過之心。盡我自己所知，師之戒定慧等德，數數思惟，乃至淨信未生以來，恆修習之。此後又念於己已作當作種種利益之恩德。如前所引經說，乃至心中恭敬未起之間，而修習之。” 解：在整個修法的過程中，首先，先修依止法，思惟依止的利益和不依止的過失，恆常思惟善知識的功德。其次，防護尋求依止師過失的心理生起，常常思惟依止師的恩德，務必在內心深處對依止師生起虔誠恭敬之心。依止分為心依止和行依止。心依止，在最初時生起認識依止的必要，其次絕不生起尋求師過的念頭，常常提防尋求師過之心，偶然生起，立即截止，轉從師長的戒定慧功德方面尋思，務將心念改轉過來，這是心依止法。行依止就是對於恭敬承事，已作當作之事，在不能真實生起恭敬承事之前，恆常修習，務必在內心深處對依止師生起虔誠恭敬，久而久之，信心也跟著生起。 3、於完結時應如何 文：“所積諸善，由‘普賢’行願，或以淨願七十頌等，於現在究竟諸所供希願處，以猛利慾樂而回向之。如是每日上午、下午、初夜、後夜、四次修習。初修之時，如其太久，易為沉掉所擾，若於此串習，將來糾正甚難，故須時間短少，次數增多，稍留餘趣，俾引起下次欲修之心。否則將一見座位，便生厭嘔，必待修習稍熟，乃可漸次延增。於一切所緣，務令不急不緩，離過而修，則障難鮮少，疲勞昏沉等，皆能息滅也。”
解：從依止法開始至止觀雙運止，每種修法都分初中後三段，即加行、正行、結行。加行、結行法，是相同的。加行，就是前面所說金洲大師的六加行。結行，學密弟子，可用密法收攝。沒有灌頂的，就誦道次第迴向文作結行。中間正行一段，修法各有不同。如修暇滿大義，則正行就是暇滿大義。如先修六加行，或將加行、暇滿、死無常三法合修，共作為正行，或將下士道作為正行，修完後依密法或道次第迴向文作結行就可以。每日最好修四座，最少二座也可以。
修法時應該注意幾個問題：初修時間要短，次數要多，早晨修六加行一遍，然後修正行，修的時間，不宜過長，累了就歇一歇，使身心保持清明，不至於讓昏沉掉舉來干擾。修止、修觀，都是這樣。如不注意，昏沉掉舉的過患成了串習，就比較難對治。時間過長，在座上硬撐著，下次上座時一看到座位就會生起害怕的心理。還有一個秘訣，所謂“稍留餘趣”，即對所修的法，正有清明興趣濃厚的時候，就下座暫時休息，以便引起下次想繼續再修的興趣。隨著定力的增長，慢慢增加時間。在每次修習完結時，應該以強烈的心依據普賢行願對於現在、究竟所希求的方向迴向。
（二）、未修間應如何 1、總明 文：“總而言之，禮拜、經行、唸誦等等雖有多門，其主要者，若僅於正修時精進，未修間則於其所修法不住念知，多諸散亂者，則生效甚微。故雖未修之際，亦應讀誦觀覽關於此類之教法，並數數憶念之，廣修助道順緣，勤懺障道罪垢。且於一切之根本。即本所受之戒，宜善護持。” 解：座中修是正修，下座後也應該修各種助行，以便使座上座下的功夫打成一片。沒有上座的時候，可以勤修禮拜、經行、唸誦等等各種法門作為座上修的助緣。而最主要的是心念必須繫念在正修的所緣境上。此外，可以廣泛閱讀與座中修習有關的經典，增長自己的知見，非常有助於正修。假如不上座的時候心不住在所緣境上，那麼正修時縱然有些所得，因為座下散亂的緣故，也容易把功夫丟失。相反，平時心繫住在所緣境上，正修時縱然有所欠缺，也可以彌補。而且一切所造的罪業，也多由於平時未修時身心放逸而起的。所以，平時未修時，必須修助道順緣，懺除障道違緣，防護受持的戒律。於未修時，能嚴護戒律、極積懺悔，反覆熏習所修的法義，也是整個道次的修法。 2、正明 文：“復於止觀易生之四因善修習之。初守護根門者，謂依於根塵生六識已，再於識所了別之悅意六境及不悅意六境，生貪嗔時，當好自防護，莫令生起。”
解：必須勤修容易進入禪定的四因。四因是：一、守護根門，二、正知而行，三、於食知量，四、勤行睡眠瑜伽。即不修止觀，於他法亦須修此，而後戒等方易守護不失。
（1）、守護根門：“初守護根門者，謂依於根塵生六識已，再於識所了別之悅意六境及不悅意六境，生貪嗔時，當好自防護，莫令生起。” 守護根門有兩種方法，一守、二遮。當眼耳鼻舌身意六根對色聲香味觸六塵產生眼耳鼻舌身意六識的時候，有苦樂憂悲喜惱等種種受生起，由喜悅而生貪，不歡喜而生瞋。修法時應隨時警覺，貪瞋一起，立即遮止不讓生起。以正念固守六根不隨外境轉，都攝六根，稱為守。這兩種方法能對治貪瞋現行，而煩惱根本，俱生的貪瞋痴，仍然依賴於通達空性才有希望破除。
文：“次正知而行者。《入行論》雲：‘身心於時時，應數數觀察，專務於此者，即護正知相。’此謂身等於彼彼事轉時，須依正所了知之應作不應作而行。”
（2）、正知而行：身心從事種種活動時，仔細觀察自己的起心動念，應依戒相正確了知應不應該做，應作即作，不應作即止（戒律中說的行持和止持），使身心入於善的一面而不入於不善的一面。如寂天菩薩雲：“任修何法，若心是如何思惟，自己尚不明瞭，縱所修為安樂因，亦無意義。”三業中以意業為主。所以觀察心意，相較觀察言行來說，更為根本，更為重要。能如此正知而行，一可遠離罪障，二可生禪定。專用守護根門與正知而行二法，可不墮三惡道。
文：“三於食知量者。改正過多過少違量而食之串習，總以無礙修善為度。又修於食愛著之過患，以無染心，及為饒益施者，並念身中諸蟲，現以食物攝受俾未來世亦得以法攝而化之。又念為作一切有情義利，而受其食。《親友書》雲：‘受餐如服藥，如量去貪嗔，非為肥驕傲，但欲任持身。’”
（3）、於食知量：食不知量有四點一、過多，二、過少，三、違量，四、具足煩惱。過少容易飢餓疲乏，想修而沒有力氣之弊端。過多導致身體沉重，座上容易昏沉，呼吸不調的弊端，也不能修。食量多寡要自己掌握好，以上頓下頓之間沒有飢餓感，座上氣脈調和順暢為標準。違量，還沒消化又再進食，嚴重的導致生病。煩惱食，分飯食來源和資料來源，如由屠夫劊子手而來的飲食，能引生不愉悅的事和不安樂的因。資料來源，主要是由貪愛飲食的滋味，為貪煩惱而受用，比如說挑食、偏食。 當先思惟飲食引起的過患，此中分三一、受用過患，二、消化過患，三、成因過患。一、受用過患，入喉即成不淨。二、消化過患，嚥下後化為血液、糞溺等種種不淨。三、成因過患，一米一麥，來之不易，墾、植、收割、舂磨、淘汰、炊煮，所費功夫甚多，經過種種辛苦而來。思惟飲食的種種過患，貪吃的心就可以漸漸止息。離貪而食，即無染食。 又有饒益食，修食佈施。吃飯的時候，對於身中寄生的種種生物，作佈施想。依顯教當念身中諸蟲，現在以飲食攝受是將來以法攝受的緣起。依密教，作供養想。顯教飯前應作五觀：(一)計功多少，量彼來處。 (二)忖己德行，全缺應供。謂若不坐禪誦經、營三寶事，不持戒，受施則墮，故不宜受食；德行若全，則可應供受食。(三)防心離過，貪等為宗。謂須防心離於貪瞋痴三過。否則不知慚愧，墮三惡道，故受食時，當作此觀。(四)正事良藥，為療形枯。此身為四大假合，但必須借假修真，為任持這個色身，食時作藥想，不起貪著。(五)為成道業，應受此食。為一切有情共成道業而受此食。《親友書》雲：“受餐如服藥，如量去貪瞋，非為肥驕傲，但欲任持身。”
文：“四勤行悎悟瑜伽及睡眠時應如何者，《親友書》雲：‘精勤度永日，及初後夜分，眠夢猶存念，勿使命虛終。’謂晝間永日，及夜之初後二分，是正修時。若修習之餘，在經行宴坐中（應以精勤），淨除五蓋，令其具義利也。睡眠者，系休息時，雖然，亦勿令其無義空過。此中身之威儀者，於中夜時，右肋而臥，左腿壓右上，如獅眠伏。安住正念，於晝日中所修何種善法，隨熏習力強者，而繫念之。乃至未睡之間，追隨依止，如是雖睡還同未睡，亦能修習定等善行。或起覺知者，依憶念之力，任起何種煩惱，即須了知，而不忍受，務令伏斷。思惟起想者，先可預想至彼許時當起。”
（4）、睡眠瑜伽：這裡將修及未修攝持在內，精進保持警覺狀態與禪定相應，及睡眠時也不令空過。夜分是睡眠的時候，睡眠時要保持正念令不散失，何況不睡的時候，更應該精進，與禪定相應，年年月月日日乃至終此一生，都應該這樣做，不使一生空過。
中夜休息的時候，右側而臥，左腿壓右腿上，右掌輕託右臉頰，小指置鼻孔下即得。猶如獅子睡眠一樣，所以稱為獅子臥，也稱為吉祥臥。獅子的威力最大，雖臥，百獸不敢近前。取獅子臥，一現活躍，二遠魔祟，三少夢魘，四易警覺。此外，仰臥為天相，伏臥為畜相，左臥為貪相，都不是吉祥之臥。吉祥臥既具威儀，又須（一）正念善法，（二）覺知煩惱，（三）預存起想，是為睡眠瑜伽。 怎樣正念善法呢？比如說，白天學事師教授，夜間就思惟事師法；白天習悲心教授，夜間就思惟悲心法。總之，晝習夜思其所學，容易通達。這樣繫念，睡中也能修定、修菩提心等。一般在沒有入睡時無夢，熟睡時也無夢，在似睡非睡時，才有夢，夢中的善惡，隨白天所思所想而起，所以白天習善者夢亦善。密法，熟睡無夢時，亦能修善。由白天學習正知的力量，雖在睡眠中，能覺知煩惱。煩惱一起，能立覺立伏，這就是所謂的“警覺”。這種警覺仍然必須在醒時用心得力，在睡眠中才能得力。 修睡眠瑜珈時，尤須思惟自晝至睡時所經的種種善惡，細心省察，如善，則心喜，思明日早起當益續作，如惡，則思明日早起益為懺除。這對於善法相續的利益非常大。應當多注意引起修法的興趣，以修法意樂的緣故，屆時自然早起。例如早些年小孩每逢佳節，天不亮就醒。行者亦當如是。果能依上所說而行，庶此生不致空過。 文：“如上所言之一切修法，唯除正行中之少分不共者外，餘之加行、正行、完結及座隙等中當如何作者。自此段起，乃至修觀，勿論修習何種所緣行相，於一切處皆應加入焉。”
此明無論何法，除正行少分各各不同者外，其加行結行及坐隙等，皆是一樣。以上正修法竟。
二、以止、觀攝一切修法，破邪分別
文：“《莊嚴經論》雲：‘初依聞起如理思，從如理思淨慧生。’言從於所聞諸義，如理作意中，而生顯現通達真實諦理之修所成慧也。《現觀莊嚴論》雲：‘隨順抉擇分，於見道修道，數數而思惟，現及比修道。’此言大乘聖者所修道，有數數思惟，現量比知也。《集菩薩學論》雲：‘如是身及受用福德，常無間斷，於舍護淨長，如其所應，均應常修。’此言身及受用善根三者，於一一中，須修舍護淨長四法。所言修中，有以分別慧觀察而修觀，及以不分別專一安住而修止之二種也。” 解：二種修，即觀察修和專注修。由從他聽聞正法，生起聞所成慧。由聞所成慧，如理抉擇，生起思所成慧。又由思所成慧，如理無間燻修，才能生起真實通達的修所成慧。什麼是慧？聽聞空性，覺得所講的空性合於道理，這種聽聞的認識力，就是聞慧。由所聽聞的空性，自己依教理思惟抉擇，對己生起一種抉擇認識力，名思慧。聞慧，是最初的作意，稱為粗分了解。思慧，對於已知的空性道理，思惟是否合理而加以抉擇，稱為比量智，由比量而得。由資糧道的聞慧生起加行道的思慧，由加行道的思慧，才能生起見道位的修慧。 比如說，以空性而論，由聽聞大乘般若空義，心中如所聞而瞭解，這種瞭解生起時，聞慧即生。由聽聞般若空義，直到依所瞭解的去觀察思惟，在決定認知空性前的整個過程屬聞慧。直到最後生起決定認識的時候，就是思慧生起的時候。由此思慧直至未依所思不斷的數數修習，落實到心行上，生起現量通達，都屬思慧的範圍。迨至空性在心行上現量生起的時候，即為修慧生時。修不是件容易的事，如解脫生死輪迴之難，固然不用多說，就是五蘊色身、受用以及善根等等，也應該修舍、護、淨、長四法。 聞思二慧，屬觀察修，就是由聽聞佛法之後，再用思惟抉擇，先從思惟上建立比量的中道正觀，然後依修止的力量進趣見道位的修所成慧。所有聞思修，都是修行的道路。止和觀的修法應齊頭並進，不應有所偏廢。
文：“若爾，何道為修觀，何道為修止耶？曰：如對善知識修信心，及暇滿大義難得、念死無常、業果、流轉過患、發菩提心等，皆須修觀。蓋於此等段落，各須一殷重無間能轉素常思想之心，彼若無者，則此等之反面，如不敬等，不能滅故。於此不敬等心生起時，若數數分別觀察而修，則能自作主宰。譬之於貪境增益可愛之相而多所修習，當起猛利貪著；若於怨敵，多思其不可愛相，亦能生起猛利瞋恚。以是之故，修習此類道時，於諸境相，若顯不顯，心須執持殷重無間之觀察而修也。倘心不能攝住於一所緣，為令如欲堪能安住之寂止時，若數數觀察，則心不能住，故於是處，則須修止也。”
修法範圍很廣，不能只執一法。止和觀必須齊頭並進，不能有所偏修。以佛陀所說的教法，大多數為觀察修，少數為專注修。如：從依止善知識、暇滿大義、死無常、業果，乃至發菩提心止，皆屬思惟所修。在思惟上要取得決定性的認識，對每一法都必須殷重無間反反覆覆的熏習，才能轉變凡夫平常的慣性思惟，與正理相應的認識，才能自在生起。例如視師如佛，如果不依教理反覆觀察，要視師如佛，不大容易做到。例如對於美色美食，反覆的想，則貪慾熾盛；對自己的冤家，老是想他不好的地方，則憎恨心越來越強烈。這是一樣的道理。 凡所修道，不問所緣境相顯現與否，總須不沉不掉，在所緣境上執持殷重無間之心反覆熏習。而此殷重無間的心力，不先用觀察，也不能生起。如思惟師長的恩德之後，敬師的心力自然按抑不住，與未思之前，迥然不同，這是一個例子。如果心不能攝在所緣境上，而通過觀察，心仍不能安住，在這種情況下，就不單要修思惟修，必須修止。止觀並重，不能有所偏。思惟有侷限性，比量和現量的差別，不能以道里記，要進趣現量空性，就不能少了定力的修習。 文：“或不瞭解如是道理，謂黠慧者唯當觀修，諸姑薩黎應唯修止。此說非也。彼二種人，一一皆須雙修止觀。雖屬黠慧，亦須修止，縱是姑薩黎，亦須於善知識修猛利信等故。”
這裡開始破斥邪見。有人以為聰明的人適宜修觀，愚鈍的人適宜修止，這是大錯誤。以聰明才智之輩，也必須修止，沒有定力，不能最後通達修慧。愚鈍的人也必須修觀，沒有中道正觀，修法的方向容易出偏，而且不能積資淨障、長養菩提心等。 文：“又有誤認以分別慧數數觀察，唯當限於聞思之時，若求修慧，則不應爾。此執非理。彼以為一切分別，皆是執相，為成佛之障礙。是於非理作意之執實分別與如理作意之正分別二種，未能辯別之過也。亦莫執謂此教授中，須修心於一所緣，如欲能住之無分別三摩地，於前若多觀修，將為三摩地生起之礙。”
又有人誤以為，觀察修的法只限於聞思二慧，修慧就不用觀了。這種誤解的理由，以為平時應聞思，修的時候應該依師的教授而修。又有人以為分別觀察為聞思時事，不分別為修時事者，這是由於不解一切佛語皆為教授，而將修與聞思，妄分為二的緣故。 此正明合聞思而後能修之意。過去藏人受支那堪布餘毒，以一切分別皆為執相，一切不分別，即能斷輪迴因，彼以為不論善惡，分別即入生死，為成佛障礙，應將善惡有無等，任何不起分別，這樣才能入道。如果所立宗為是，則忘念、熟睡都是修道，而無想天人，皆成佛道了。此與菩提心空性大相防害，這是不辯非理分別與如理分別所生的過患。如果認為一切分別都是執相，那麼，通達空性後的比量智與執實心，二者相互違背，也不能分辯了。而通達空性後的分別，也等於執實分別。通達空性之心與執實心，不惟本來不同，而且恰恰相反，如果認為相同，則無異認為凡夫不能通達空性。凡夫如果不能通達空性，則無資糧位與加行位，而資加亦不能認為解脫道，顯然與經教不合。如無資糧位與加行位，則見道之現證空性，應通達與證入，同時俱起，而為俱生智矣，然證之經教，實非俱生，此一錯也。若不許資加，則不許五道皆為解脫道矣。又從智慧和方便二分而言，如認為分別是執，則無異謗毀一切方便法門。這又是一錯。或有疑分別心如果用慣，於修定時恐難住緣者，實則多修如理分別，不但不防害定，而且能助定。這裡要強調的一點是：在如理分別前一定得先知道無分別，否則，凡夫的執實分別和如理分別，就無法分辨了。 文：“譬如善冶金銀之黠慧鍛師，將金銀數數於火燒之，於水洗之，令彼垢穢悉淨，最極調柔隨順，次乃能制耳環等飾具，如欲可成。如於昔之煩惱隨惑及惡行等，以修習黑業果及世間過患時所說，由分別慧，數數觀察彼之過患，令周遍熱惱，作意厭離，如金在火，燒彼諸垢。又於善知識之功德，及暇滿大義，三寶功德並白業果、菩提心之勝利等，以分別慧，數數觀察，則能令心潤澤，引生信敬。如金在水洗，於諸白品，令意趣向愛樂也。如是成已，隨欲修止修觀，但稍作意，不假多功，即可成就。如是修觀，實為修無分別三摩地之勝方便，聖者無著，亦如是說。” 所謂定者，將心安住於所緣境。未得定者之心，如生金銀，其性硬脆，不便使用，必須數數火燦水洗，乃能純淨調柔，才能成金器。障礙修定之心，對煩惱惡行等，必須先用業果、輪迴過患等，以分別慧反覆熏習，使行者對煩惱惡行生起厭離。再用善知識、三寶、菩提心功德等，以分別慧反覆熏習，敬信歡樂，生起潤澤，才能調柔純潔。定之支分即戒。戒，必須遮除煩惱，欲除煩惱，必先思惟煩惱等過患。又，戒必須修善，修善，則必先思惟善等功德。凡此皆全賴思惟修的反覆熏習，而後才能得決定，所以思惟修為修定的殊勝方便。經此方便，心性純潔，任欲住緣，不勞而獲。故分別對於無分別三摩地，不惟無礙，反而有助，無著五地品，亦作此說。 文：“複次，能使心於所緣，堅固安住之主要違緣者，即是沉掉二種心所。若有猛利無間念三寶等功德之心，則易斷昏沉，以彼之對治，蓋見功德則心生歡喜而高舉。又若有猛利無間念死無常及苦等過患之心，則易斷掉舉，以掉為貪一分所攝之散亂心，彼之對治，即多種經中所贊之厭離心是。” 昏沉掉舉是修無過三摩地的違緣，如果不知此違緣，縱然用蠻勁和毅力使心堅住在所緣境上，甚至一座七日，細昏沉細掉舉恆常干擾而不自覺。因為這種微細昏沉和掉舉，極不容易察覺。真正無過三摩地，必須“無動”“無轉”。“無動”，即遠離細掉義，“無轉”，即遠離細沉義。初修定者，心住所緣，有粗分沉掉牽心安住。待後粗分遣除，堅固一心安，亦尚有一種細沉細掉時起，欲斷此細沉細掉，惟有猛厲思維三寶功德生起歡喜，使心興奮，以之治沉，猛勵思無間等苦，生起厭離，使心沉抑以之治掉，（掉為貪分攝，故應思苦，此不共義）而後無過三摩地乃可得。一般修定者，多以不能認識微細沉掉，反誤認為輕安，為無過。此段因當時藏中說法分歧，有謂觀行妨止，有謂應各別修，故宗喀大師說此，以明思惟修亦屬修道，不惟不相妨，而反相助也。
大家一起迴向： 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道 菩提心妙寶 未生者當生 已生勿退失 輾轉令增長