菩提道次第略論講課記錄 第6課

菩提道次第略論講課記錄 第6課

略論·4月07日講課記錄

宏演法師

第四章 略示修法

　　一、正明修法 　　（一）、正修時應如何 　　1、於加行應如何（準備工作） 　　文：“金洲大師報傳加行六法，謂：一、於住處整理潔淨，陳設佛像。二、端嚴陳設無諂供品。三、於安樂座端身迦跌，或半迦跌坐，至誠發起歸依之心。四、於面前虛空中，觀想深廣二派傳承師長、諸佛菩薩、緣覺聲聞、護法諸天，無量安住，分明顯現。五、對於助道順緣，障道違緣，若不積懺，道則難生。而積懺方法，以七支行願，最為扼要。彼中初於禮敬支，有三門總禮者，即‘所有十方’等一頌是。謂非僅禮一方一世之佛，須緣十方三世一切諸佛，由決定心，運用清淨三業，恭敬而禮。”

　　解：在正修行中，分為加行、正行、結行三次第。在我們一生或每日修行中，可分為正修、未修兩部分。先講講在正修前應作的準備工作。

　　準備工作依金洲大師所傳有六法：（一）淨地設像。（二）莊嚴供具。（三）入座皈依。（四）觀想聖像。（五）積資懺淨。（六）三事求加。

　　（一）淨地設像，在適當的地方整理清潔，設佛堂供養佛像。淨地設像分四，（１）、淨地。現觀莊嚴論雲，須具五功德地：甲、易求資糧（容易生活）。乙、無盜賊殘害（無野獸殘害）。丙、不易生病（不太寒太溼太燥）。丁、常有勝友（法侶，指見行同道。擇友，須信業果，輕現世，重後世。）若已得定，通達正見，方可獨居。戊、修法順緣（距上師不遠，隨時得問難），此為修行共法。若修定，尤須具此五者，而於師友更為重要。（２）房舍。不求寬廣，但行住坐臥，亦須稍有迴旋餘地，最好有大德曾經閉關的房舍。（３）作意。為迎請三世諸佛，所以應該打掃潔淨。好比迎請貴賓必須先將房舍打掃乾淨。如何潔淨？發起為除自他一切眾生無始以來的煩惱罪垢，積聚淨業，成就佛道。（4）、陳設。謂身語意的所依。身，即佛像，如橫列，則以右為上首。首設上師宗喀巴，次佛，次菩薩，再次護法。語，即經籍。須置於像之右，如屬雜著，則另列之。意，即以鈴杵及塔等法器，列於佛像之左。如住巖穴修者，不便多陳，則以青稞，列為五聚，以表示不空。就中以設像尤為重要。 　　（二）莊嚴供具，在佛像前整齊擺設供品。所謂無諂供，有兩種。１、不是由欺騙、搶劫、敲詐而來。２、不是由邪命而來。出家五種邪命：甲、如出家人，以神通求供。乙、自說功德。丙、占卜吉凶。丁、高聲現威。戊、說所得利養以鼓動人心。由邪命來者，不可以用來種福田。在家邪命：不正當的經營，短斤少兩、以小易大、以壞易好、利己損人等等，即屬邪命。但以勞力遠運，以賤售貴，則非邪命。如為報恩故，投桃而獲報李，則非過。如以誘致則成過。總之以來源與發心是否清淨為要點。發心，要遠離世間八風，發菩提心。 　　（三）入座皈依，在座上結跏趺或半跏趺端身正坐，至誠發起歸依三寶的心。用柔軟毛墊，方圓不拘，先於地下畫白字形，表地為金剛地基，置吉祥草三四莖，草向內，表佛成道時，有吉祥長壽諸加持。坐法以毗盧遮那七支坐法為最莊嚴身相，加上調息，為八支。即腳跏趺，脊端直，頭微俯（如禾結實狀），肩平，眼視鼻端（按系眼微閉，順鼻端看下去，離身約尺許，非注視鼻端，不可弄錯），口齒任自然、舌（微觸）抵上，兩手結入定印，加上調息為八相，此八相與圓滿次第有關。 　　上座後發心思惟。先發起菩提心，為救度一切眾生脫離苦海（拔苦予樂），願速成佛。能發大乘菩提心，則一切集資懺罪求加持，皆成為大乘法。否則，所修的大乘法，也變為世間法。所以上座後應作如是思惟：我在生死海中，從無始來得到人身，也不知有多少，總在無意義中空過。又想釋迦世尊：最初也和我一樣，世尊在無數次人身中，捨己利他，發菩提心，已經圓滿成就佛道。我們應該急起直追，為利樂如母一切有情，速得解脫，願速成佛。如是發心，即合於大乘法。並應思暇滿難得，吾人今幸獲得，又值師聞法，應即荷擔救度眾生事業，願速成佛。 　　皈依應具二條件：一皈依境，二皈依因。境即所觀的對象。皈依境各派傳承有不同的觀想儀軌。這裡不多講述，想如法修持的，可以找依止師，依傳承傳授。二皈依因。依班禪大師羅桑卻吉降澤說，有二：一生怖畏，二真誠認識。由怖畏三惡道苦，而又極易墮入，為此希求救護，為第一因。由認識明確，實能具救護功能者，惟有三寶，為第二因。以此二因皈依，始為正皈依。正念歸依時，先念皈依上師，次念三寶。皈依上師、皈依三寶也有具體的觀法，各派傳承各各不同，想修持的，可以依止根本上師求授觀法。這裡不敢亂講。 　　（四）觀想聖像。在座上觀想深觀、廣行二派傳承的師長、諸佛菩薩、緣覺聲聞乃至護法諸天，明瞭顯現。一般說在觀想歸依境的基礎上，再迎請諸佛菩薩、聲聞緣覺等聖人的聖像與所觀境合面為一。這裡也有非常詳盡的觀法，想如法修持的，可以找依止師，依傳承傳授。

　　（五）積資懺淨。以七支行願（禮拜、供養、懺悔、隨喜、請轉*輪、請佛住世、迴向）懺悔種種罪障，令障道違緣速速消除，積集種種修法的功德資糧。

　　文：“一、禮敬支。三門各別禮敬中，初身禮者，即‘普賢行願’等一頌。謂先緣十方三世一切諸佛，復觀自己化身無數，量等剎塵，而行禮敬。此須於彼普賢行願，起信解力，乃能發起。次意禮。即‘於一塵中’等一頌，謂一一塵中皆有一切剎塵數佛，處在菩薩眾中，鬚生起隨念彼等功德之勝解而禮。次語禮者，即‘各以一切’等四句頌，當觀自己一一身有無量頭，一一頭中有無量舌，一一舌中出無量妙音聲贊佛功德。海者，言極多意。” 　　解：一、禮敬支，分為身口意三門各別禮敬。《普賢行願品》頌雲：“所有十方世界中，三世一切人師子。我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。”

　　身禮。《普賢行願品》頌雲：“普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。”依普賢行願，起信解力，先觀十方三世一切諸佛，復觀自己化身無數，量等剎塵，而行禮敬。禮敬，就是頂禮。可以分為短禮和長禮。短禮，由戒經來，五體投地。這是現在漢地的所行的跪拜禮。長禮，估計是藏地行的大禮拜，也稱為磕大頭。是不是磕長頭還有代進一步考證，先存疑。頂禮的時候，要如法作禮，心存恭敬，心態平和。如果頭不至地，不算作禮（五體，即兩手兩膝及頭）。總之，應該和平恭敬，如法禮拜，才能生髮禮敬功德。比如說，見了佛相，心中生起恭敬，合掌當胸，亦即有十功德。 　　意禮。《普賢行願品》頌雲：“於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。”觀想一一塵土中，化現一切剎塵數佛，處在菩薩眾中，心念諸佛菩薩的種種殊勝功德，歡喜讚歎而作禮。依前面所講觀歸依境、觀資糧田中諸尊聖像，遍滿虛空而行禮拜也可以。 　　語禮。《普賢行願品》頌雲：“各以一切音聲海，普出無盡妙言辭。盡於未來一切劫，贊佛甚深功海。” 海者，極多意。觀自己一一身有無量頭，一一頭中有無量舌，一一舌中出無量妙音聲，現無數頭口舌，贊佛功德。禮敬可以對治我慢，消除身語意罪障。身語意三者，以身禮為主。

　　文：“二、於供養支中。有上供養者，‘以諸最勝’等二頌是。妙華者，謂人天上妙奇花。鬘者，用各種散花配合連綴而成，此二者，或系實花，或系仿造。伎樂者，有絃器等之音也。塗香者，謂妙香泥是。最勝傘蓋者，即蓋中之殊勝者是。燈者，謂香油等燈，及能放光之寶珠等。燒香者，指和合或純一之香料，最勝衣服者，乃衣中之華美者是。最勝香者，謂能放香氣遍滿三千世界之香所摻合之香水是。末香者，香粉也，亦可燃燒。以此堆積，造成壇埸更加彩畫，量等須彌者是。次、無上供養者，‘我以廣大’等一頌是。其有上者即世間之供物，此乃菩薩等以神力變成者。此中後二句，凡上二所陳，有欠缺者，一切加之，此是顯示禮敬供養等之心與境故。”

　　解：二、廣修供養。共三頌，前二為有上供，後一為無上供。

　　有上供養者，即世間所有之供物。《普賢行願品》頌雲：“以諸最勝妙華鬘，妓樂塗香及傘蓋。如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。”修供養可以培植福德資糧，所以，又稱為福田。宗喀大師曾經說：“此田若任其荒蕪，而不播種，其愚痴直無尋處。此福田，既不分四季，亦不論主權，任何人可種。但須以信犁為耕，而勤播善種。”所謂善種者，即勤修供養是。供佛功德，依經中廣說，對於佛像，或佛之舍利，以一花恭敬向空供養，亦可感得涅槃果，又經說香、花、燈、塗、鈴、樂、傘、蓋、幢、幡，各各皆具十種功德。如供花，感得行者所生世界如花之美，身形壯盛，顏色美妙，身發異香，不感財用睏乏，乃至證涅槃。總之，供佛何根，即感何根清明美妙。還有，供養時不論何物，以誠意而供，皆感成佛之果。行供養時，視其發心，若以出離心行供養，得解脫果。若以菩提心行供養，得佛果。此為共說。不共說者，謂供養佛時，所發雖為世俗利樂心，而以所供境勝故，亦如田之土力厚者，縱投以劣種，亦可感清淨涅槃果。又供養法，顯密各有不同。今依顯說，分有相和無相兩種供養。有相依頌文計有十種，攝為七種：一、妙華，二、華鬘，三、伎樂，四、塗香油，五、傘蓋，六、燒香，七、燈，八、衣，九、最勝香，十、末香。攝為七者，謂燒香、最勝香、末香，總合為香供養。

　　無上供養者，如頌雲：“我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。” 無上供，是聖者的供養，為世間所無之物。如普賢菩薩所供的如意寶樹、八功德池、甘露、瓊漿等，是菩薩以神通威力而變現的。但凡夫也具有四種無上供：一、以菩提心供。二、受持正法供。三、聞法修行供。四、以善根變作供養。無上供才是為真供養。 　　文：“三、懺悔支者，‘我昔所造諸惡業’等一頌是。依三毒為因，以身等三為根事（根，謂依身口意為發業之根門，事即三門所造十不善道‘業’）。其罪性者，謂由我造。此中復分親身正所造作，或教他作，或隨喜他作，如是一切，盡其所有，總集懺洗，追念過失，生愧悔心，斷絕後流，精勤防護，誓當滅之。”

　　解：頌雲：“我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴。從身語意之所生，一切我今皆懺悔。”行人之所以要懺悔的緣因是：（一）心中偶然有所觸動，有所感悟，立即消滅，無非為罪障所致，故須懺悔。（二）希望能生起通達，乃至輾轉增上，必須懺悔。龍樹菩薩雲：“一切痛苦，皆由惡因而來。一切安樂，皆由善因而來。”凡夫從無始生死以來，所積罪障之多有如恆沙，數不勝數。一日十二時中，身口意所造作的業屬於不淨者佔大多數。以小罪障而言，也可以感惡果。但在惡報還沒有成熟時，依懺悔力和防止力，破壞出生異熟果的因緣，就有可能轉變惡果的可能性。如果不注意罪性而懺悔，就是殺一隻蚊子，其微細罪性，也能日倍增加，二日二倍，三日四倍，四日八倍，五日十六倍。 　　懺悔以四力懺最重要：（一）追悔力。深信業果，懇切猛勇修懺悔。好比身中劇毒，心生恐怖而急於求救，用這種心求懺悔，追悔力大。（二）依止力。所造罪，外依三寶而來，故須修皈依。依眾生而來，須修慈悲，發菩提心。（三）對治力。通過修懺悔使罪性清淨。分六（１）誦甚深經義。如心經、金剛經、般若經等；（２）修空觀。觀作者、受者與所作之事，三輪皆空無自性；（３）持咒。最主要的有金剛薩百字明及三昧耶金剛咒二種；（４）塑像、畫像。陳設佛像，以三十五佛（漢地為八十八佛）、藥師八佛，為修懺悔的主要所依佛尊。（５）修供養，如前所說。（６）誦持名號。如漢地持阿彌陀佛名號，亦可。總之，凡修一切善因，都可對治罪業。如持戒誦經等等。修懺悔的殊勝在於發心，如佈施時發心懺罪，尤為殊勝。（四）遮止力。即摧毀罪性力，以後不再作。與追悔力的差別在：追悔力，是摧毀罪性力。遮止力，斷未來再犯），追屬既往，遮防未來。如依殺業為生者，遮以後不再作。最好立改不作。其次最低限度，亦應思今年停止不做，或一月，或十日，或一二日停止殺業，以此為懺。並願以後永不有此以命養之環境，不生此種人家。若能遮止今日不做、明日不做，或竟因此永久不作者，即具足此力。七支中雖皆後後勝於前前，然又依眾生業力習氣而異。我慢盛者，修禮敬難。慳吝盛者，修供養難。以殺生為生者，修懺悔難。貪著我者，修隨喜難。總之，若無以後不作之懺心，則四力即屬不足。又以四力懺罪，依一座說先思業果，次生追悔，次發菩提心，皈依，次依六種對治。最要於禮拜後，鬚生起以後不再作之心。如是修一座即具四力。 　　文：“四、隨喜支者，即‘十方一切眾生’等一頌是，於五類有情所有善業，皆生起隨喜之心。”

　　解：頌雲：“十方一切諸眾生，二乘有學及無學。一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。”修隨喜功德，在一轉念間，對他人所作的每一件善事心生歡喜，功德就和他人相等，甚或還勝過他。經中說三千大千世界剎土，皆可以計算，而吾人能於初地菩薩及行佛子行者，心生歡喜，其功德不可算計。隨喜分對他對己二種。他的心量與自己相等，即與之等。如他供千燈，我生隨喜，所得功德亦同。如果他的善根不如己，我隨喜所得，反超勝過他。高我一籌的，我能隨喜，功德也得其半。如果對於釋迦及諸大菩薩所行利他事業，心生清淨隨喜，亦可得佛菩薩的一分福報。如果知道對方為利眾生而唾棄名位，多聞審思，日夜勤行，修習之所通達、所證得，若能心生隨喜，其功德遠非平常積福之所能逮。宗喀大師有云“不甚勞而能積福德資糧者，莫若隨喜”。至於對怨仇類修隨喜，尤其能於冤仇所作善業，生起隨喜，即為成就。在初修時，於冤仇隨喜本難。然若多修習，慢慢熏習，沒有不能成功的。對自己也應修隨喜。如宗喀大師雲“對自所行善，應離狹隘心”。每作一善，心易生慢，常覺非我不能。應思此善，乃三寶加持、上師教授。願常能如此，則其功德輾轉增盛，不退墮矣。別修於此生善業生隨喜者，一令輾轉增上，二令以後不斷善根。略修，則普賢行願品一頌，包括五種有情，即如來、菩薩、獨覺、聲聞（有學無學）為五，或合有學無學聲聞為一，加一切眾生為五。下座時亦可思此生功德而生隨喜。此支屬積資。西藏分積、除、增三種行。此則屬於積與增之二，對治嫉他煩惱，由此因獲得喜悅不厭足果相。 　　文：“五、請轉*輪支者。‘十方所有世間燈’等一頌是。十方剎土一切諸佛，最初證得大菩提時，我願化身如彼數量，盡其所有，一一佛前，悉皆殷勤勸請說法。”

　　解：頌雲：“十方所有世間燈，最初成就菩提者。我今一切皆勸請，轉於無上妙*輪。”請轉*輪，與世間一切利益安樂有關。有請轉*輪的人，才有宣說教法之事，修證功德（佛法總攝於教證）由此而生。佛陀在菩提樹下證得正覺後，住觀察平等定中，由梵天王供千輻金輪，請佛說法。故經雲“由彼梵釋請，我今轉*輪”。世俗信仰，以梵天釋世為無上。佛因梵天之請，始說法，表示佛法殊勝無比。略修，觀歸依境，諸佛顯現，自身捧金輪勸請。廣修則化身無量，取諸寶為九聚，以表金輪，勸無量諸佛轉妙*輪。或問佛轉*輪，必須勸請乎？答若合法器，亦不待啟請。然啟請而說，有數重要：一、法之重要，二、菩薩（降麴生巴），志勇猛故。願自與他皆轉*輪，以利他故。三、對治謗法業力，並感得清淨妙梵，音聲果相，及得法螺語功德。二三兩項，皆屬於積資。轉教*輪與轉證*輪，皆隨眾生根機。 　　文：“六、請住世支者，‘諸佛若欲示涅槃’等一頌是。十方諸佛，將欲示現般涅槃時，為令眾生獲得利益安樂故，請求諸佛住剎塵劫，莫入涅槃。” 　　解：頌雲：“諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請。唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。”佛速入涅槃，則少了轉*輪的因緣。佛陀的教法，不能長住世間。眾生福德日益衰殘，而利樂不可得矣。依了義說，佛無涅槃，法不衰毀。依不了義說，由世俗度化因緣，而示現涅槃相。佛欲示現涅槃，故需迅速勸請，勿示涅槃。何以諸大德須示涅槃，因眾生根器，若示真常身，為無義利，示涅槃相，方能應機有義利故。啟請住世，一為應得度眾生增長福德，二不失時因緣。云何失時因緣？如佛昔向阿難示意雲一切如來具足四神通，皆能久住沙塵劫，超過一切劫。而阿難當時為魔加持，兼之眾生福薄，故失機，為魔乘機請佛涅槃。 　　文：“七、迴向支者，‘所有禮讚供養佛’等一頌是。以前六支，所積一切善根，皆悉迴向一切有情，為作證得菩提之因。以猛利慾樂而為祝願，令其無盡。如此以上諸頌，瞭解其義，如說思修，心不散亂，緩緩唸誦，當得無量福德之聚。”

　　解：為使上述六種功德不唐捐，使其得果，使其無盡，所以須要迴向。迴向人天，則如苗之不秀。迴向二乘，則如種禾僅秀而不實。迴向無上菩提，取之不盡，用之不竭。一切修行，初重發心，末重回向。因迴向能控制左右，欲至何地，即至何地。儀軌都以迴向為結尾，表示迴向的重要。迴向也稱為願心。迴向菩提，如滴水歸於大海，非海枯則此水不能盡。否則如滴水掌中，或器內，轉瞬就消失了。 　　迴向有六義：一、迴向圓滿菩提。二、以三世善根迴向。三、迴向為利樂一切有情。四、為令善根不盡而回向。五、以方便智慧圓成迴向功德。六、迴向體相。總之，一為使善根不盡，而願得圓滿菩提。以此心念力即為迴向。二項迴向，可包括自他善根。即以他人善根作迴向，願依自他善根，自及他皆得圓滿佛陀。此即隨喜迴向，詳現觀莊嚴論。修道位聖者，願自他三世善根，皆迴向無上菩提。此之修法，對他善根者先生起隨喜，歡喜讚歎，迴向他人成佛。然後以此隨喜功德，作自迴向圓滿菩提。三項迴向，為自迴向，不落小乘。四項令善根不盡。五項迴向為方便，即菩提心，無此則墮小乘。六項即智慧，指由無緣通達空性之智慧。若無此無緣空慧而作迴向，終是有為法，非無為。 　　迴向與發願之區別。迴向能攝發願，而發願不能攝迴向。何以故？以願僅為眾生得成圓滿佛陀，而沒有行動表現。發願後有所表現，才是迴向。所以迴向中即具有願力。故迴向可以攝發願，而發願不能攝迴向。迴向應以無上回向為正因。迴向屬積資，加增上、無盡，為四，則屬無盡。迴向能對治撥無因果的邪見。 　　文：“又禮敬、供養、請法、勸住、隨喜等五支，即是積集資糧，懺悔支是淨除業障，隨喜支中，復有一分對自所修善生隨喜心，令其增長。迴向支者，即將所積所淨所增長諸善，雖極微少，匯成眾多，現所受樂，雖將終盡，亦能令其綿延無窮。總可合為積資、淨障、增長無盡之三種。”

　　解：密法有積資、淨境、增長三行。禮敬、供養、請法、勸住、隨喜等五支，屬積集資糧，懺悔支是淨除業障，隨喜支中，有一分對自所修善生隨喜心，令增長。迴向支者，即將所積所淨所增長諸善，雖極微少，匯成眾多，現所受樂，雖將終盡，亦能令其綿延無窮。總的合為積資、淨障、增長無盡之三種行。 　　文：“六、於所緣境，觀想明晰，而獻壇供，請求加被，願滅除不敬善知識等一切顛倒心，速疾生起恭敬善知識等正清淨心。摧伏一切內外障難，須以猛利慾樂，多次祈求焉。”

　　解：（六）三事求加。七支修後，應供曼扎。對於所思惟的善法觀想明晰，獻壇供養，以三事請求加被。即：1、自依止善知識起至止觀雙運止，一切顛倒心相違法願速滅除。滅除不敬善知識等一切顛倒心。2、自依止善知識起至止觀雙運止，一切善法願速生起通達。速速生起恭敬善知識等清淨心，3、請求摧毀內外一切障難。摧伏一切內外修法障礙。上來三事，一屬障，餘二屬難。

　　外障難分四（一）與人作賤卒走僕。（二）被惡友誘惑。（三）王官（所在地主官）不能如理信法。（謂非正淨意樂）（四）兵災、王難。（尚不止此，僅舉其著者）內障難有三（一）病災，（二）魔難，（三）乏食。此外尚有密難，如行者不修尚好，修時，則怠惰貪瞋等過患生起，不進反退，就成為密障難。加被的意思是願速得六加行功德。第一剎那，依三世諸佛功能。第二剎那，使我等違緣遠離，善願成就。三事求加，須懇切，須多次。若未修雲敦肱吉，即此三事求加，更應多修，每日須數數修習。最低限下至一週，或一月必須修一次。能廣修更佳。有單行廣本。否則依略本朗忍加所講授而修，亦可。末世積資因緣少，積罪因緣多。故於積資懺淨支，宜廣不宜略。以上講正修中己初加行法竟。

　　大家一起迴向： 　　願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道 　　菩提心妙寶 未生者當生 已生勿退失 輾轉令增長