菩提道次第略論講課記錄 第5課
菩提道次第略論講課記錄 第5課
略論·3月31日講課記錄
宏演法師
第三章 道前基礎——依止法
正文：“於弟子身心中，但能生起一分德，損減一份過失，以上一切安樂妙善之根本，皆由善知識教導之力。故於最初修依止法，極為重要。”
解：依止善知識是學修佛法的根本。從凡夫（下劣有情）到下士、中士、上士，一直至成就佛道，都不能離開善知識的引導。為什麼說依止善知識是修道的根本？這好比是大樹的根。大樹無根的話，那麼枝幹花果都無法生長，就算生了也立刻就枯萎了。所以，不依止善知識修學，一切佛道上的果都不能成就。從依止善知識生起恭敬的一分功德起，直至成就止觀雙運的功德為止，都依善知識得來。反之，從損減對善知識不恭敬開始的每一分過失，以至修習止觀的種種錯謬，直至成佛以前的所有過失，也基於最初的依止法，所以依止非常重要。能不能依止具德善知識，更是關鍵。 一、依止善知識的條件 文：“諸經論中，就各各乘雖有多說，然此處所示，乃為須於三士道漸次接引而導至大乘佛地之善知識也。”
這裡所說的善知識，不是指引學人至下士道或中士道的善知識，而是引導學人認識整個大乘佛道，從三歸直至成佛的大善知識。善知識相，有中等，有下等，最殊勝圓滿的，必須具足十種德相。
文：“莊嚴經論雲‘知識須具戒、定、慧、德勝、精進、教富饒、通達真實、善說法、悲憫為體、斷疲厭’。此謂弟子者，須求得一具足十德之善知識而依止也。” 具足十德，即頌中的一戒、二定、三慧、四德勝、五精進、六教授富饒、七通達真實、八說法善巧、九具悲憫、十斷疲厭。這十種，是依止師應具的德相。
文：“若自未調伏而能調伏他者，無有是處。彼調御他人之師，先須自能調伏。若爾，云何以自調伏耶。倘隨分修習，於身心有一分證德之名者，不能真實饒益於他。須隨佛教總相，如戒定慧三學，以調伏身心。彼調伏者，即是戒學。如別解脫經雲‘心馬難制止，勇決恆相續，別解脫如銜，有百針極利。’當如調馬之師，以堅利之銜勒，調伏根隨邪境。如調野馬，制伏其所不應行。於應行處，努力進趨。由學此戒，則能調心。” 要調伏他人的煩惱，必須先調伏自己的煩惱。如果自己的煩惱不能調伏而想調伏他人的煩惱，沒有這樣的事。依止師應當這樣。依止師應該能調伏貪瞋痴所有煩惱，如果僅能隨所修學所得的一分功德，調伏一分煩惱，不能調伏滿分的貪瞋痴煩惱，也就不能真實的饒益有情，利益有情。能調伏身心煩惱的就是戒定慧三學。戒定慧三學，又從戒學開始。律中依解脫門詳細說明了身口意三業，什麼是如法應行，什麼是不如法不應行。因為學戒，不僅可以調身，也可以調心，所以，戒本身就有調伏煩惱的作用。 文：“具定者，謂於善惡行之止作，依於正念正知，心內寂住，定學隨生。具慧者，謂依於止，觀察真諦，淨慧即發。”
因為持戒，身口意三業止惡行善，漸漸調伏散心、亂心，安住於寂靜，定力隨即跟著生起。依定力和清淨正觀觀察心行的變化，使身口意三業努力止惡，對善行努力行持，不與戒相違，戒行漸漸相吻合，就能清淨安住於善所緣，不住散亂差別境，清清明明，無我粗分的正知正念油然而生起。戒定慧三學，是依止善知識應具的總相。
文：“如是雖具三學證德，尚嫌不足，復雖博通三藏，具足多聞。如格西仲登巴雲‘大乘師者，須任說一事，皆能貫通無量經義。正修持時，了知三學之差別功能，成何利益，現於所化之機、其心行為何狀況’。通達真實或教理者，謂以勝慧達法無我，或由現量證得。此若未能，即以教理而能通達者，亦可。” 依止師雖然具足了戒定慧三學具德，但為攝受利益眾生的緣故，遠遠不夠，必須融會貫通各宗教理，具足教證二德。通達真實，即廣論所說，具足教證之意。教證二德全具，非常不容易。一般人認為，每每以為有證德必有教德，未免失之過易。略論釋雲：“以證德，只要有宿世三學習氣深厚，復得上師口傳要決，即可證得。如彌勒日巴之從馬巴，得要決三七日即證。即其明例。” 眾生根器不一，為攝受利益眾生的緣故，依止師必須博通三藏，做到教授富饒。非但通一分般若或心經，一定得具足多聞，才能廣益不同根器的有情凡夫，對教義融會貫通，才能抉擇精要的究竟義給予教授；在修持上，才能給弟子以引導。如格西仲登巴雲：“大乘師者，須任說一事，皆能貫通無量經義。正修持時，了知三學之差別功能，成何利益，現於所化之機、其心行為何狀況。”通達真實，又須具三種勝德。云何三種（一）由勝慧得法無我。（二）現量證得，乃真實證得。（三）由多聞思惟教理，而通達二無我。這裡的二無我，指細分法無我，與前面說的粗分無我有區別。此三，即由具慧開出之支分。蓋教由聞慧得，理由思慧得也。如果沒有具備教證二德的，融通教理也可以為依止師。 文：“又雖通達教理，若功德劣於弟子，或僅與相等，亦為不足。故為師者須具勝於弟子之德。親友書雲‘所依遜己反成退，平等相依住中流，依較勝者獲勝德，是故當依勝己者。具戒得寂定，以及殊勝慧。若依此勝師當超此勝者。如普窮瓦雲‘我聞前輩傳記時，自然生起向上心。’又塔懿（噶當格西）雲‘惹真寺諸尊宿，為我及諸後學視線所集。’故善知識之功德，有須勝於己之必要。” 《般若八千頌》雲：“弟子博通三藏，而師孤陋寡聞，稱為魔。”以正明擇師須勝己者如是。超勝二字，有青出於藍而勝於藍之意。
文：“上之六德，僅為師者成熟自利之相。其餘則為攝受他之功德。如雲，‘佛非水洗眾生罪，亦非手拔有情苦，非將己德移於餘，唯為說法令解脫。’ 如頌所言，善知識欲成熟他人，除為開示正法，令其隨須修持之外，更無以水洗罪等事也。”
具足前六德（六德，即戒定慧與德勝，教富饒，達真實之六德），師能夠成就自利，後四德（精進、說法善巧、具悲憫、斷疲厭），能成熟利益其他有情。佛陀說法，眾生依法修行能得解脫，不象基督教，只要接受洗禮之類，就能得生天國。所以略論釋中說不能“如以水滌人之垢，以手拔人之刺然”。藏地有聖水可以洗罪的奇談，果真是這樣的話，沐浴者早就得解脫了。“移己德於餘”，將自己的修證，轉移給他人，好比移動傢俱，這是不可能的。唯有聽講佛法，如醫生開的藥方，病人自己服藥，病才能得到治療。
文：“彼四法中之善說法者，謂於引導弟子之次第善巧。復能將己法義，運入於所化有情心中。具悲憫者，即說法之意念清淨，非為名利承事。博多瓦呼井瓦曰‘裡抹補，我隨說幾許法，未曾一次自覺善哉，但觀眾生無不是若惱者’。言精進者，謂作他義利，堅固勇悍也。斷疲厭者，數數宣說，不生疲倦，能忍宣說之難行故。”
“善說法者”，引導弟子的次第很善巧，能夠使弟子依法斷證，令得解脫。比如說最初粗講四諦，不講法性，等弟子對四諦法熟悉後，再細說四諦，令通達空性。這就是次第。還有，根據弟子的根器，善巧開示，執現世安樂的，說下士道；樂於出離的，說中士道；具大悲心的，說上士道。這就是善巧說法。過去有一位竹青古窪巴，做皮革業，常住皮帳中修行。有國王前來問法，示以空性義，王怒，殺之。後來，國王遇善巧者，漸引入道，卒悟空諦。痛悔前事，夜夢古窪巴，對他說：“我昔不善巧觀察根器，致有此失，汝可速往我昔修業帳中懺悔，罪可消除。”由此可知說法善巧的關係非常重大。
具悲憫者，即說法的意念清淨，發菩提心行法佈施，不是為了名利供養。博多瓦對裡抹補說：“我隨說幾許法，未曾一次自覺善哉（自我感覺良好），但觀眾生無不是若惱者。”可見博多瓦的悲心教授。
精進德，意思是作利益眾生的事業，必須勇猛精進，堅固不退。
斷疲厭德，不論是詳說、中說、略說等，都不生疲倦厭倦之心。八千頌雲：“無悲憫、與意念不清淨、無勇猛及疲倦，皆為魔軍。”
文：“博多瓦雲‘具三學，通真實及有悲心，五者為主。我漾尊滾阿黎，既無多聞，難忍疲厭，聞者不解其言。但以具前五德故，凡親近者皆得受益’。又寧敦師，不善辭令，縱為施主咒愿一次，人莫解其所謂。然以具足五德，亦能饒益徒眾。彼眾德全具之師，處此末法，雖不易得。但亦莫依過失增上，及功過相等者，必須依止功德較增上者。然師為萬善之根本。諸欲依師修心者，當知彼師應具之相，勵力訪求。而欲為弟子作依止者，於具彼諸相之因，亦當勉焉。”
最究竟理想的善知識應具十種德相。如果找不到的話，也須具五德，即通達三士道。三士道之要，即具三學、通達真實及悲心五德。具三學，則能自調伏。通真實，雖然不善於講說文義，但能通達究竟空性義。具悲心，不清淨的發心意樂自然就沒有（名利恭敬等不清淨意樂自無）。具備這五德，大凡親近者都能受到利益。
咒愿，藏中俗語，到施主家受供，為施主迴向，簡說為咒愿。具三學而不善說法，比善說法而不具三學者，加持力為大。凡說法的，以能轉變有情身心為最要。世尊之所以異於人者，就在能深入人心，調伏一切煩惱。為人師者，上具十德。中具五德，最差的也必須依《功德增上經》所說方可，不要依止過失增上和功過相等的，必須依止功德都勝過自己的善知識修學。這裡說的增上，不是指多聞，而是指具足三學的功德。如果對三學沒有真實受用，但能廣說以博取名利恭敬，這不是功德。最低限度的上師德相，於自利利他二利中，以利他為主。於此生與後世，以重視後世為主。否則弟子依之，將為世法所薰染而不入於正道。（對具德相的上師，應當努力訪求，依具德善知識修學道次第，這是最重要的。當年阿底峽尊者訪金洲大師，既至，復訪十日，以觀其真具上師德相與否，而後依之，這是一個例子。如果已經依止，就不能再生訪求善知識的念頭。否則，不但功德無增，而且將退失功德而種地獄之因。這是宗喀大師特為勉勵為人師弟者而說的話。）
二、尋求依止的弟子的條件
文：“四百頌雲‘質直、具慧、求法義，是則名為聽法器，不將說法師功德，執為過謬聽亦然。’謂能依者相，具斯三德，可稱法器。則不但不將說者功德執為過失，亦不將聽者功德執為過謬。器相若缺，則師雖極清淨，以弟子自身有過故，必至見為過失。或將說者之過失，復執為功德焉。言質直者，謂不墮黨類。若為墮類所蔽，則不能察見功德，亦不獲善說之義。如《中觀心論》雲：‘以墮類故心熱惱，終無通達寂滅時。’墮類，謂分派別，貪愛於自之一類一派，及瞋惱於他人之一類一派。當觀自心，有則改之。雖能住質直，若無分別善說正道惡說似道之慧力者，猶非其器。故須有了解彼二之慧也。又雖有住質直、具慧二相，然不能如教而修，仍非其器。故須具求法意樂也。釋中加入敬法及師善攝心聽二事為五。實則求法義利，善攝心聽，敬法及師，取捨善惡說之四種也。第四之取善說即具慧，舍惡說即住質直也。自審可受師長引導能依之諸相為全與不全，若全則歡喜進修，若不全者，後當徐於求全之因加功努力焉。”
解：學法弟子必須具備三種素質：質直、具慧、求法。具備三德，名為法器。質直，心地正直，無偏無黨，不墮黨類。黨類就是派別，心有所偏，對於類己者，極力讚歎；對於異己者，起而攻之。黨同伐異。個別例外的，如以佛功德糾正外道的過失，不為墮黨。如果以愛執心讚歎自宗，以瞋恨心排斥他宗，則墮黨。龍樹有頌雲：“我不以貪執執內道，不以瞋恨毀外道，惟依正理量抉擇，我則住於無過處。”所以依認識而生意樂信心，安住於正法，不是墮黨。因為法爾道理，本應當說，非瞋心之故。內道分四部，經部、有部、唯識、中觀，都是佛所說，每部都有修行人依佛說而證入正道。法無高下，只要對機，就是最殊勝的法。不應該有強烈的宗派意識。
有了質直心，還必須具有智慧。略論釋舉了一例。說當年在西藏有織毛為生的，往山中伐木作紡織工具。見滿山樹木，欣欣向榮，不忍心砍伐。日暮逾山，山神憐之。問所欲，織毛者不知所答，轉問旁人。告以君依手足之力為食，何不求神多賜手足。遂信以告神，果得如願。返回城中，人見為妖而驅逐之。這個傳說比喻沒有智慧，求而不能得其善，所以求法弟子應具智慧。
具備了質直心和智慧後，對求得的法必須如教而修。否則如對畫像，畫餅不能充飢意，望梅不能止渴，也好比重病人求得藥方而不依方服藥，毫無意義。
在略論釋中加入敬法敬師和善攝心聽，合成五德。總而言之，能不墮黨類與具智慧，則敬法及師，善攝心聽，與求法義，都容易生起。弟子須具備應具的德相，才能擇取具德的依止師。如果不具弟子德相，就如文中所說：“師雖極清淨，以弟子自身有過故，必至見為過失。或將說者之過失，復執為功德焉。”具弟子德相，“不將說法師功德，執為過謬聽亦然。”不但不將說者功德執為過失，也不將聽者功德執為過謬。師和弟子，雙方都具相，對於佛果如探囊取物。學者對師相十種、弟子相五種，牢記在心，用來自修，也可以用來互相觀察。師或弟子間哪一方有缺，如鳥折翼，即不能飛。若全具，則鼓翼而起，凌霄自如。
三、依止法如何
文：“依止法如何者，如是具能依相堪為法器者，當觀其師於上說之相具足與否，若具相者，可受法乳。”
解：如果具備了做弟子學法的條件，則應當觀察依止師與上面所說的條件是否具足，如果師已經具足，就可以依止學法，依止的內容有兩方面，一是意樂依止，二是依止時應該怎麼做。
1、意樂依止法： （1）、淨信為本 文：“《寶炬陀羅尼經》雲：‘信為前導有如母，出生長養諸功德。’謂以信故，能令功德未生者生，已生者安住，輾轉向上增長也。《十法經》雲：‘以何到佛地，信為殊勝乘。是故具慧者，當隨淨信修。於諸不信人，不能生白法，如火燒種子，豈復發青芽。’此謂從行止門中，信為一切功德根本也。”
解：廣論雲“淨信為根本”。淨信有三種一、潔淨信仰，二、真實信仰，三、認識信仰，也稱為決定信仰。淨信為本者，對上師生起淨信，則大乘的萬善法門，都由此而生，好比大樹有根。佛陀的圓滿功德，由信、解、行、證來。就一般信念的三寶弟子來說，一定得見依止師的功德心生歡喜，才能稱為淨信。以思念師的具相功德而心生歡喜，念恩感知，兼此二心，稱為淨信。
《寶炬陀羅尼經》雲：“信為前導有如母，出生長養諸功德。”《華嚴經》卷十四雲（大正10·72b）：“信為道元功德母，長養一切諸善法。”因為信的緣故，能令功德未生者生，已生者安住，展轉向上增長。“如母”，說明信的重要。比如說學佛，或者學道次第，先有信才能學。在修學過程中，聞思修所生的種種魔障，也可以由信而遣除。即最後的佛果，也必須依信而成就。《十法經》雲：“以何到佛地，信為殊勝乘。是故具慧者，當隨淨信修。於諸不信人，不能生白法。如火燒種子，豈復發青芽。”對佛生信，才能生起恭敬、禮拜、供養、承事、懺悔等；乃至五戒，亦必由淨信，始能不染。若無信，則恭敬、禮拜，不過徒具形式。所以，一切行止門中的所有善法，依信為一切功德根本。 文：“總則對於三寶業果四諦生信，有其多種。此中所言之信，蓋信於師也。然則對師應如何而信耶。《金剛手灌頂經》雲：‘秘密主，學人於阿闍黎應作何觀，當視如佛。’諸大乘經及律藏皆作是說。此義云何，謂常人於佛，皆不致生起尋過之心，而能思其功德，於師亦應爾。故須視師是佛。前經又云：‘當持師功德，無尋師過失。觀德得成就，察過不得成。’設以放逸心或煩惱熾盛等過，忽起尋過之心，應當勵力懺改防護。如是修習，縱見稍有過失，以念德心盛故，亦不能障礙其信心。如阿底峽見解為中觀派，金洲大師見解為唯識派，就見而論，雖有勝劣。然大乘道之次第及菩提心，皆系以彼學得。故認金洲為其諸善知識中法恩最大，無可與比對者焉。” 解：總之，對三寶、業果、四諦等生信，有多種。這裡所說的信，是對依止師生起信心。對業果生信，稱為認識信。對四諦生信，稱為意樂信，也可稱為真實信。由見苦而樂斷苦因，所以稱為真實信。對三寶生信稱為清淨信。對師之信，既可稱為清淨信，又可稱為現實意樂信。
對師應如何生信呢？《金剛手灌頂經》雲：“學人於阿闍黎應作何觀，當視如佛。”大乘經典及律藏，都作是說。對佛生起歡喜敬信，對師亦當如是。依律藏，還有對一切眾生皆當作佛想的重要明文。為什麼呢？伄弟子對佛陀不致生起尋求過失之心，反而能思佛功德。對依止師也應該這樣。如果能觀察師的功德，則尋求過失心就轉向功德方便併成為助伴。但觀過失，則助伴功德就將失壞，成為修道的障礙。所以，要對師生起清淨的信心，深信一切善法功德都由善知識的教導而生，因此，看待依止師應如佛一樣，並恆常觀察師的功德。假設生起尋求依止師的過失之心，就應該即時懺悔，並努力防護，不生尋師過失之心。或者因為放逸或煩惱熾盛的原故，縱見師長稍有過失，因為恆常觀察師長的功德，也不會障礙對師長的信心。 （2）、念恩生敬 文：“《十法經》雲：‘於久遠馳騁生死中尋求我者，於長夜痴暗睡眠中醒覺我者，於陷溺有海拔濟我者，於三界牢獄解放我者，我入惡道示以善道，我有疾病為作良醫，我為貪等猛火所燒，為作雲雨而息滅之，應如是思惟。’《華嚴經》雲：‘我此善友說法人，諸法功德為開示，菩薩威儀總為說，一心思惟而來此。能生善行如我母，哺功德乳如乳母，菩提支分教修習，此諸知識遮損惱，解脫生死如妙藥，亦如帝譯降甘霖，令我增善如滿月，開顯涅槃似日明。心於怨親固如山，亦如大海不蕩動，救護一切如船師，善財如是思惟來。菩薩令我發大心，佛子令起求菩提，我此知識佛所贊，以是善心而來此。救護世間如勇士，又如商主眾所依，與我安樂開慧眼，以此善心事知識。’吾人參謁善知識時，應念此偈頌辭句，但將善財換為己名誦之。”
解：具器弟子應該思念善知識的大恩而生起虔誠恭敬的心。如《十法經》中說的：善知識是我流浪生死的解救者，是我在長夜痴暗睡眠中的覺醒者，是我處生死大海的拔濟者，是我在三界牢獄中的解放者，是我煩惱大病的醫治者，是出生我一切善法功德的母親，是長養一切善法功德的乳母……我為貪瞋痴猛火所燒，善知識如甘露法雨一樣息滅我三毒大火。上師喚醒我執無明，以種種方便令得解，出生死牢獄和業煩惱繫縛。這種種恩德，都出自於善知識。所以應該思念善知識的恩德而生起恭敬虔誠的心。
善財童子五十三參，參百餘師中，遇吉祥慧，告訴他應該往彌勒菩薩處參訪。遂具極恭敬心遠道而往。彌勒眾弟子問來者為誰。彌勒以此頌答，雲此來者，乃善財童子也。彼以我為善知識說法人耳。頌文本彌勒菩薩口氣，弟子藉以稱讚之。我人參訪善知識時，應該念此偈頌辭句，將善財童子換為自己的名字誦之就可以了。
2、加行依止法 文：“《事師法五十頌》雲：‘此何須繁說，隨師喜當作。不喜者悉止。於彼彼勵力，成就隨闍黎。持金剛親說，知已於一切，悉敬奉師長。’總之，師喜者作，不喜者勿作是也。於喜者作復分三門，謂內外財供，身口給侍，如教修行也。《又莊嚴經論》雲：‘當以財利及承事，如教修行依知識。’其中初者，如《五十頌》雲：‘復於師所，樂行於喜舍，不吝於己身，何況於財物。’又云：‘於灌頂師，三時伸禮奉，則為已供養，十方諸如來。’其次洗擦、按摩、侍疾、稱揚功德等，名身口給侍。第三如所教授，不違修行是（乃最殊勝供）。三門之中，此為主幹。《本生經》雲：‘恩供養者，謂如教修行。’”
解：《事師法五十頌》雲：“此何須繁說，隨師喜當作，不喜者悉止。於彼彼勵力，成就隨黎。持金剛親說，知己於一切，悉敬奉師長。”《事師法五十頌》是密乘事師法，馬鳴菩薩造。依止師長時，應該隨順師長喜歡的事情而作，不喜歡的事就不作。隨師所喜，或有不合法的，不遵也不違法。《事師五十頌》中有開許，如雲“是理非理應監別”，又云“非理或不能，應善言婉謝”。隨順師長喜歡而應作的事大致分為三門：謂內外財供，身口給侍，如教修行也。 （1）、內外財供：當年佛陀於三昧阿闍黎，於難捨之妻子及自己生命，尚能捨，飄流不定的財物就不在話下了，更能捨了。佛陀由是積福資糧，得殊勝成就金剛大持。這是佛陀事師二事，學者應該知道。《事師五十頌》雲：“若於灌頂師，三時伸禮奉，則為已供養，十方諸如來。”說明供養師長功德，尤勝供佛。 （2）、身口給侍：為師父洗衣，服侍飲食，病時照顧醫藥，稱讚師的功德等等，稱為身口給侍。 （3）、如教修行：不違修行是最殊勝供養，三門之中，這是主幹。霞惹瓦說：“凡為大乘師者，不觀察於財物。”即不以財物為重意。師所喜者，惟一的就是如教修行。能如教修行，最上者可得證真實，次一等的不失自宗，最次的也能去惡修善。所以三門中以此為主幹。《本生經》雲：“報恩供養者，謂如教修行。”本生經是佛陀為帝釋時，見一國王及其臣僚，酗酒放肆，乃化為清淨行者，手持一瓶前往。王問瓶何貯。答，內貯摧毀今生後生之物。遂為詳說酒之過患。王乃下令戒酒。因感恩欲以國土奉佛，佛為說此偈。
四、依止的重大意義
文：“由如法依止善知識故，得近佛位，諸佛悅豫，常遇善知識，不墮惡趣，速斷一切煩惱惡業，不背菩薩行，常具正念，功德資糧漸漸增長，成辦現前究竟一切義利。複次，敬事善知識者，則先時所積當受惡報之業，能於此世身心少感不安，或夢中稍受微苦，即可轉滅令盡。此之善根，較諸供養無量佛佗，尤為超勝，勝利之大如是也。”
解：由於如法依止善知識，將常遇善知識，不墮惡趣，而速斷除一切煩惱惡業，具足正念，功德資糧漸漸增長，成辦現前安樂及未來解脫的大利益。其次，敬重善知識，能令前生今生所造的惡業減輕或者消滅。這是依止善知識的殊勝利益功德。
五、不依止的過患
文：“若不如法依師，此世易為病擾，或為魔侵，後世墮於惡趣，感受無量苦惱。《五十頌》雲：‘勿令阿闍黎，少分生煩惱，無智相違背，定入阿鼻獄。受種種極苦，說之深可怖，由謗阿闍黎，於中常止住。’昔印度克珠大德先登巴雲：‘但聞四句偈，若不奉為師，百世生犬中，復當生賤族，’複次，諸未生之功德不生，諸已生者失壞，常與不善知識及惡友為侶，亦令功德損滅，過失增長，生出多種不可愛樂之事。故於一切能感苦果之因，悉因斷之。”
解：這裡說不依止，不是不依善知識，而是說不如法依止。若不如法依師，今生今世易為病魔所擾亂，或為魔王所侵害，後世墮於惡趣，感受無量苦惱。《事師五十頌》說：“勿令阿闍黎，少分生煩惱。無智相違背，定入阿鼻獄，受種種極苦。說之深可怖。由謗阿闍黎，於中常止住。”昔印度克珠大德先登巴雲“但聞四句偈，若不奉為師，百世生犬中，復當生賤族。”總之，不善依師，過患極為重大。聞者如非發心求法，則說者也不認弟子。如是，雖聞四句不奉為師，沒有過失。反之，若已清淨奉之為師而求法，師亦認之為弟子，雖然只聞一句，亦當奉之為師。（至百世生犬中一語，此中尚多辯難。有謂須造百種業，方感百世報。如一剎那無明生起，即感百世犬身，豈不成一剎那造百種業耶。又當第一次得犬身時，其後九十九世犬身，豈不先已預鑄成耶。抑須尚待再造新業耶。此中辯論甚多，尚難備及，茲姑且止。至賤族之解釋，亦有兩種。一說食父母肉者為賤族，如如蠍等類。一說謂屠夫，或說屠沽。總之，賤字義，謂不淨也。）
而且，不如法依止善知識，未生起的功德不再生起，已經生起的功德將要壞失，與邪見或煩惱熾盛的人為伴侶，過失增長，生眾生我苦報。
六、總結
文：“須知共所稱許之喇嘛瑜珈教授者即如上說。若僅少次緣念，殊嫌不足，必行者心生決定，於具德引導不錯之善知識，應長時依止。如伽喀巴雲：‘於依師時恐有所失而折本。’蓋不知依止法，將無利而有虧損，此依師法，比較餘法尤為重要，以其為究竟利樂之根本故。我輩煩惱粗重，又不知事師法，或知而不行，多生眾罪，此須努力懺改防護，誠能如是，不久當如常啼菩薩及求善知識無厭足之善財矣。”
解：可見，依止與不依止善知識的功德和過失十分明顯。所以，求學佛法的弟子對於依止法應該心生決定，對於具備條件的、能夠給予正確引導的善知識，應該長時如法依止。不是說僅想依止師作供養一次兩次就可以，也不是僅觀依止師的色身，變為佛相的一點緣念為滿足。應常時不斷依上面說的兩種依止法，真實生起上師即佛之見，才合於依止法。這是入道次弟的命根。雲長時依止者，謂精進不斷，非僅一、二年依止。故依止上師，極為重要。
伽喀巴（噶丹格西）雲：“於依師時，恐有所失而折本。”蓋不知依止法，將無利而有虧損，此依師法（故如法依師），比較餘法尤為重要。以其為究竟利樂之根本故。我輩煩惱粗重，又不知事師法，或知而不行，多生眾罪，此須努力懺改防護。誠能如是，不久當如常啼菩薩，及求善知識無厭足之善財。總上為一煩惱，二不知，三不行多生罪業，應常懺悔，努力防護，這是宗喀大師叮嚀教誡，特舉常啼、善財為典範，因為這二位善知識依師功德最圓滿。