菩提道次第略論講課記錄 第1課
菩提道次第略論講課記錄 第1課
略論·3月03日講課記錄
宏演法師
本論由宗喀巴大師造，大勇法師譯。先簡單地介紹一下宗喀巴大師和大勇法師的生平。
宗喀巴大師：生於1357年，卒於1419年，法名賢慧稱吉祥。生於青海宗喀（距西寧五十餘里，今湟水縣塔爾寺）。父名達惹喀伽爐嘣格，母名馨薩阿其，兄弟六人排行第四，為格魯巴創始人。大師被稱為“第二法王”，被視為文殊、觀音、大勢至菩薩的化身。大師七歲出家。十六歲（1372年）起，到西藏學法，親近各處著名大德。十九歲就在前後藏各大寺院，立《現觀莊嚴論》。二十四歲（1380年）受比丘戒。此時大師已經是聞名的論師。此後在剎公塘閱藏數年，又遍從大德學習各種高深密法。三十六歲（1392年）將西藏所譯顯密一切教授學習圓滿。三十九歲，在羅札從虛空幢大師受得內鄔蘇巴和僅哦瓦所傳的“教授派”的菩提道次第教授，又在扎廓寺從法依賢大師受得由博朵瓦傳鐸巴和霞惹瓦的“教典派”的教授，又從法依賢學聖教次第論，是為菩提道次第論的依據。四十三歲（1399）應拉薩各寺院邀請，廣講教法，尤其注重大小乘戒律的弘揚。四十六歲（一說四十五歲）時由勝依法王等眾多大善知識勸請，在惹真寺著《菩提道次第廣論》，後又著《密宗道次第論》，詳細解釋四大部密修行次第。五十三歲（1409），建格登寺（又稱噶當寺），是為黃教的根本道場。五十九歲，命妙音法王建哲蚌寺（1416年建成）。又因菩提道次第廣論卷帙太多，鈍根眾生難於受持，另造一略本《菩提道次第》。六十二歲（1418年）由大慈法王建色拉寺（1419年建成），是為黃教三大寺。六十三歲，大師示寂于格登寺。
大勇法師：生於1893，死於1929年，世壽37歲，俗名李錦章，四川巴縣人，畢業於法政學校，歷任軍政、司法等職。1919年依太虛法師剃度出家。1921年聽太虛大師講經於廣化寺，當時有日僧覺隨來中國傳揚東密，也隨著聽講，想邀請太虛大師東渡學密。太虛大師無意於此，自稱“無即身成佛之野心”，但他對東渡學密一事頗為重視。在太虛大師的支持下，大勇隨覺隨東渡，與在東京留學的陳濟博結伴，同往高野山學密。因故未能學成。大勇又於第二年春回國籌措學費，於1922年冬再次東渡，入高野山隨金山·穆昭阿闍梨專攻密教。經一年多，得傳法灌頂，授予阿闍梨位，於1923年10月歸國。大勇本想閉關專修，豈料當時國內佛教界學密要求迫切，大勇一到上海，便受江味農、吳啟華等居士勸請，在滬開壇傳法。隨後，又赴杭州傳法月餘，受學者法百餘人。繼赴武漢，應請在武昌佛學院灌頂傳法10次，武昌佛學院學員和李隱塵、趙南山等居士共237人灌頂受法，致使太虛大師經營的新僧運動大本營武昌佛學院竟因校董、學員因熱衷於密法而遭受意外挫折。大勇後來又赴北京傳法，因求教於雍和宮白普仁喇嘛，聞悉藏密較東密更為嚴整圓備，又受多傑覺拔格西的誘引，轉而學習藏密，併發下創中華密宗的宏願，其弘揚東密的事業遂告結束。1924年，大勇法師得鬍子笏、湯鑄新、劉亞休等居士的贊助，先於北京慈因寺成立“藏文學院”，請多傑覺拔格西為導師，講習藏文及藏傳佛教知識。武昌佛學院職員大剛、超一，研究員法尊、觀空、嚴定、會中、法航等入院學習。1年多後（1925年），大勇將“藏文學院”改組為“留藏學法團”，共發“縱令粉身碎骨、尚期來生滿願”之宏願，於25年秋率團員20餘人由北京出發，經四川入西康，至打箭爐，因為藏漢關係不融洽，藏人懷疑他有政治目的，一行人被阻於西康學藏文佛典。大勇遂譯成宗喀巴大師的《菩提道次第略論》（）。1927年春，學法團繼續西進，抵達甘孜，又為藏軍所阻，只好駐於甘孜扎迦寺，依止一位西藏來的喇嘛學習。同行徒眾因水土不服，多有喪亡，大勇本人亦於1929年逝於扎迦寺，年僅37歲。
本論共六卷，根據現在的學習習慣，依現代章法劃分為十二章。章法的劃分，可以參考《菩提道次第略論》的學習計劃。
第一章 概說 這是一部說明成佛的方法、過程、次序的論典。它是西藏黃教的創始人宗喀巴大師所造，是大師關於顯教方面的集大成著作，在黃教中有著深遠的影響。該論以下士道、中士道、上士道統攝了一切佛法，用出離心、菩提心和中道正見指示了成佛的通途。民國年間，由大勇法師、法尊法師介紹來漢地，受到了太虛大師的高度重視，在漢地佛教界也有著重大的影響力，許多佛學院開設了這門課程。
釋題： 菩提：菩提譯為覺。覺諸法法性緣起無自性，了達諸法空無自性，但有緣起。能自己覺了緣起，同時令一切眾生覺，自覺覺他，覺行圓滿，而成就佛果。這是目標。 道：道是方法。道有聲聞菩提道、緣覺菩提道、菩薩菩提道。向無上菩提道行，得證無上菩提道的方法就是道。修學聲聞菩提道有聲聞的方法，修學緣覺菩提道有緣覺的方法，修學菩薩菩提道有菩薩道的方法。不一而同。 次第：修學的過程必須經歷的步驟和階段，自下而上，由淺入深，循序漸進，不可缺略、紊亂或越次。如果沒有次第，要麼亂走，要麼徘徊在歧途，不能快速到達目的地，不能快速地成就佛道。
第一節 本論的淵源和著者 一、 敬禮本尊和傳承諸師 頌文：“敬禮於諸至尊正士具大悲者足下 堪忍剎中自在王 補處慈尊法中王 善逝智父妙吉祥 龍樹無著佛所記 深觀廣行兩大宗 傳承諸師我皈命 為欲易入深廣道 再以略法於此說” 歸敬頌：在經、律、論之首，先述歸依禮敬佛菩薩以及三寶等文詞。
歸敬的用意，依《俱舍論光記》卷一舉出三種說法：(一)恐有魔事而禮請佛菩薩加被之故。(二)了知世尊具有殊勝功德而對佛所說之法生信尊重。(三)猶如孝子，凡有所作，皆稟告父母。
依《大乘起信論義記》捲上也列舉了六項原因：(一)為荷恩之故，即表示對佛法僧三寶恩之感念致敬。(二)請加護之故，即懇請三寶之威力以助益弘傳大法。(三)為生信之故，蓋造論者自慚為不足之人，故歸敬三寶以助他人之信受。(四)為敬儀之故，如世間之忠臣孝子，凡有所作，必啟白君父。(五)為表勝之故，蓋以三寶為吉祥，故標之於首，以示殊勝。(六)為益物之故，為令眾生於三寶之中，發心趣求，信解觀察，供養歸依，是故以歸敬之文表示頂禮。
“敬禮於諸至尊正士具大悲者足下”：敬禮上師，作者現時上師為竹青郎喀降卻，及堪欽卻加護波（疑為虛空寶幢和法依賢上師），得道次第承傳，還有顯密不共直傳的文殊師利。“至尊”二字，意思是能作眾生救度引導之王。“正士”二字，有知善別惡之意。這句是敬禮根本師，以下禮敬承傳師。此中關係甚大，表示道次的法直接承襲於佛陀。 “堪忍剎中自在主”：“堪忍”，謂能忍煩惱（煩惱最大為貪瞋痴），剎，謂剎土，三千大千世界為一剎土。自在主，指釋迦佛。佛陀具足斷證二德，不能被三千大千世界的煩惱所侵害，所以稱自在主。這句是禮敬釋尊佛陀。
“補處慈尊法中王”：“補處”，釋迦佛曾經是兜率陀天法院天主，降生南贍部洲時，諸天悲傷哭泣，釋迦佛為他們作授記，說烏多天王將生一子，即彌勒菩薩，將補釋迦為一切天人說法之處。這句禮敬彌勒菩薩。
“善逝智父妙吉祥”：“善逝”，是佛的別號，佛有十號，善逝為十號之一。“智父”，意謂一切佛之父。賢劫千佛，開始時都是凡夫，能使凡夫去黑暗愚痴，入菩提道次佛子行而成佛的，乃文殊菩薩。“如諸佛之父”出自月稱論師的《入中論》。文殊菩薩為了幫助釋迦佛成就佛道而示現弟子相。宗喀巴大師的本尊、上師、護法，都以文殊菩薩為依止。過去諸佛也是這樣。這句禮敬文殊菩薩。 “龍樹無著佛所記，深觀廣行兩大宗。”佛陀授記，說入滅後四百年，有龍樹菩薩傳深觀（中觀）法要。六百年後，有無著菩薩傳廣行（唯識）法要，以利眾生展轉增上。
“傳承諸師我皈命”：諸師，從初直至宗喀大師的傳承諸師，
“為欲易入深廣道”，說明造論本意。
“再以略法於此說”，這句說明宗喀巴大師已造廣論，再造略論的因緣。因菩提道次第廣論卷帙太多，鈍根眾生難於受持，所以另造一略本，這就是《菩提道次第略論》，以方便眾生易入深廣的菩提道。
問：為什麼先禮敬上師才禮佛？ 答：因為：1、法雖為諸佛所說，而能令我心行清淨入菩提道的，乃依心行二種，如法依止上師而得。因上師善說，及加持之力，恩德尤大。法源雖由佛，而佛已過去，不能直聞故。 2、法依上師而得，修行也依賴上師的幫助而成就，此恩比佛恩猶大。 3、修行過程中遇種種障礙上師能直接消滅災厄的緣故。 4、上師是三寶的代表。
文：“此論為總攝佛法之精要。龍樹無著二大流派之準繩，勝士趨入一切智地之法規，三類士夫所應修持，乃至菩提一切無不全備之次第也。由此菩提道次第為門，將具堪能者，引入佛地之規律，即此中所說法。”
此論對於佛陀所應說的教法，用出離心、菩提心、清淨正見三種心要來總攝一切佛法的精要。龍樹和無著二大菩薩的大乘規律的準繩，上根利智的殊勝根器趣入佛道的法規，下士道、中士道、上士道三類人所應修持的法門，以及修持菩提道所應具備的一切次第，都由此菩提道次第為門，將能夠修學的弟子引入佛法的修學次第，這就是宗喀巴大師通過本論對佛法的修學次第所作的全面的、有序的如理闡述。
二、說法軌則： 文：“如濟迦麻羅寺（印度寺名）說法之軌則，先須講明作者之重要，與法之重要，及如何聽說彼法之三事。” 印度大寺說法軌則有兩種：一為那爛陀寺說法的軌則。那爛陀寺為古代中印度摩揭陀國首都王舍城北方之大寺院，也就是現在拉查基爾（Rajgir）北方約十一公里處之巴達加歐（ Baragaon）。為古印度規模宏大之佛教寺院及佛教最高學府。二為濟迦麻羅西羅寺說法的軌則。依薩迦派說，濟迦麻羅西羅寺距印度捧噶那不遠，在恆河北岸，有山凸出，寺在山頭，為大媽巴麻所建。寺中迎請如金剛道場佛像。中為祖殿，周圍有八院環繞，規模宏大。二寺各有說法軌則。那爛陀說法軌則有三：即上師清淨、弟子清淨、所說法清淨。濟迦麻羅西羅寺說法的軌則，即本論所述：先明作者之重要、次法之重要及應如何說法聽法三事。宗喀大師對於二寺軌則，取濟迦麻羅西羅寺的說法軌則，是因為此寺乃智中之智（即指阿底峽尊者）過去所立，為尊重阿底峽尊者的緣故，所以依濟迦麻羅西羅寺的說法軌則。