《入行論講記》第八冊 第八品 靜慮 第一百四十三節課

第一百四十三節課

下面繼續學習如何對治三種煩惱——嫉妒心、競爭心、傲慢心。這次的修法跟往昔有點不同，是用以毒攻毒的方式來斷除煩惱的。嫉妒心已經講完了，今天開始講第二個問題——修競爭心。

寅二、修競爭心：

為令自優勝，利能等我者，

縱諍亦冀得，財利與恭敬。

「略說」中已經講過，我們對高者生嫉妒心、對平等者起競爭心、對低下者起傲慢心，依靠三種對境產生這三種煩惱。現在講的是競爭心。

在這個世間上，不管在家人還是出家人，都有一些競爭心。雖然競爭有合理的競爭，也有不合理的競爭，但不管是什麼樣的競爭，都是一種煩惱。你們平時也可能感受得到，有了攀比心之後，自己會覺得很難受。可若沒有懂得對治的方法，它始終都是存在的，因此一定要通過大乘修行來斷除。

這里也講了，自己應站在別人的位置，別人放在自己的位置，原來我對平等者在才華智慧、名聲地位等方面有一種競爭心，那麼現在我站在他的位置上，反過來對自己修這種競爭心。在利養、能力、智慧、勢力等方面與己相等或者稍微超勝的對境面前，我們應該這樣想：「如果不費吹灰之力就能把眾人對他的恭敬利養奪過來，當然是最好不過的。但若沒有這麼順利，縱然吵架、造謠也在所不惜，我只希望能贏得更多的財利與恭敬。」這是很多凡夫人一再想的事情，這種想法如果詳加觀察，確實是內心中的煩惱。

包括我們學院里面，大家在聞思、修行、辯論或守持戒律上，互相也有種競爭心：「別人那麼出色，我為什麼不行？」但這種競爭對自他都有利，應該說比較合理。現在世間上的競爭可不是這樣，商人在商場上、領導在官場上，各式各樣的競爭層出不窮，在這些里面經常摻雜不合法的途徑，通過搞關系、開後門，千方百計讓自己獲利。

當然，如果自己跟別人差距很大，是不會產生競爭心的。比如我是一個單位的局長，而我的同學是省委書記，那我對他沒什麼可競爭的。或者我的一個同學關在監獄里，我也不會對他有競爭心。但如果我是局長，我同學是另一個單位的局長，那我肯定想在下次選舉當中超過他。這是世間上很正常的一種心態。

但假如我站在他的位置上，反過來把原來的我作為競爭對手，然後進行攀比，就會知道這種做法非常可笑。這種嫉妒心，也是一種慳貪心，《藥師經》中說：「慳貪嫉妒、自讚毀他，當墜三惡趣中，無量千歲受諸劇苦。受劇苦已，從彼命終，來生人間作牛馬駝驢，恆被鞭撻，飢渴逼惱，又常負重隨路而行。或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恆不自在。」

這樣的競爭，古代宮廷中尤為嚴重，漢朝趙飛燕就是很典型的例子。她被召入宮之後，很快搞垮了皇后，自己取而代之。仗著皇帝的寵愛，她一手遮天，凡是皇帝喜歡的宮妃，她都看不慣，覺得對自己有威脅時，不擇手段地加以殘害。由于她不能生育，為了保住自己的地位，一些懷孕的宮嬪屢屢遭到厄運，曹宮、許美人等產下皇子後，她以嫉妒心制造了聳人聽聞的慘案。當時的皇上也是很可憐，沉迷于溫柔鄉中難以自拔，以至于看著自己的骨肉被害，只有流淚哀嘆而已。

競爭心是一種隱藏的煩惱，倘若沒有認識它，將會帶來極大的危害。貪、嗔、癡、嫉妒、傲慢等煩惱比較粗大，很容易發覺，可是競爭心，許多人都覺得自己沒有，然而一經觀察，每個人不同程度都有這種煩惱。所以大家平時說話也好、做事也好，應當儘量如理如法，按照密宗來講，什麼都要以大圓滿的妙力智慧來攝持，按照禪宗的說法，什麼都是心的一種境界。

以前有一位女施主，家境非常富裕，不論其勢力、智慧、才華，還是漂亮的外表，都沒有人能比得上，但她卻郁郁寡歡，連個談心的人也沒有。于是她就去請教無德禪師，如何才能贏得別人的歡喜。

無德禪師告訴她：「你隨時隨地與人合作時，若能多講些禪話，多聽些禪音，多做些禪事，多用些禪心，就能成為有魅力的人。」

女施主聽後，問道：「禪話怎麼講呢？」

無德禪師道：「就是說歡喜的語言，說真實的語言，說謙虛的語言，說利人的語言。」(有些修行人說話完全相反，盡說些不真實的語言、傲慢的語言。)

女施主又問：「禪音怎麼聽呢？」

「禪音就是化一切音聲為微妙的音聲，把辱罵的音聲轉為慈悲的音聲，把毀謗的聲音轉為幫助的音聲，哭聲鬧聲、粗聲丑聲，你都不介意，那就是禪音了。」

「那禪事怎麼做呢？」

「禪事就是布施的事、慈善的事、服務的事、合乎佛法的事。」

「禪心又是什麼呢？」

「禪心就是你我一如的心，聖凡一致的心，包容一切的心，普利一切的心。」(弟子的心與上師的智慧無二無別，也是一種禪心。但達到這種境界比較難，如果經常祈禱上師，明白諸法本來清淨就是我們的心，心的本體是上師的智慧，這就是用禪心。通過這種方式來對治煩惱也非常好。)

女施主聽後，完全改變了自己的一生，最終變成了非常好的修行人。所以我們應該盡量斷除競爭心、煩惱心，用禪宗或密法的竅訣來調伏自己。

世人常說：「一個人握著拳頭生下來，最後攤開雙手而離去。」這種說法也對，人剛生下來時握著拳頭，什麼都想要，就算是個小孩子，也是抓著玩具不放。每個人來到人間希望很大，什麼都想擁有，可是人生幾十年一晃就過，整天是是非非、恩恩怨怨，到頭來什麼也得不到，死時只有攤開雙手離開。(也有睜著眼睛死去的，比較可怕。我原來看見一個人，死後眼睛睜得特別大，另一個人有點害怕，就用手把他眼睛捏起來，但松開手以後，眼睛睜得更大了。所以不但是攤開雙手，而且睜開眼睛而死的，什麼都沒得到，死不瞑目。)

原來我跟個老鄉晚上火化一具尸體，當時只有我們兩個人。燒到一定程度時，因為火特別旺盛，尸體的筋全部縮回來了，好像動起來一樣。那個人有點害怕，上去撿些樹丫丫放在尸體頭上。沒想到過了一會兒，尸體好像用手把它都拿下來了。他更害怕了，「沒事，你坐在這里，我再去撿一點樹丫丫。」那個時候我很小，坐在那里也特別害怕，就說：「我也跟你一起去撿。」(眾笑)其實按照米拉日巴的觀點，死人和活人是一樣的。

極力稱吾德，令名揚世間，

克抑彼功德，不令世間聞。

此處繼續修競爭心：我將盡力宣揚自己聞思修、講辯著及世出世間所有的功德，令美名傳揚各方，整個世間無所不知。而對他(原來的我)要想方設法壓制、隱藏，一個人也不要聽到他有點滴優點。

嫉妒心比較強的人，一講到自己，本來沒有功德，無中生有也能造出各種功德；別人本來有很多功德，但自己就是不願意承認：「這不是他的功德，其實是我的功德。」這是不合理的。阿底峽尊者說過：「發露自己之過失，不覓他人之過失；隱藏自己之功德，宣揚他人之功德。」作為真正的修行人，應當儘量發露自己的過失、隱藏別人的過失，宣揚別人的功德、隱藏自己的功德。

可現在凡夫人恰恰相反，包括我自己也覺得特別慚愧，在說話過程中，沒有做什麼了不起的事情，就是喜歡添枝加葉。剛才我碰到一個喇嘛，他吹得特別有勁兒，全是說「我怎麼怎麼……」，別人連說話的機會都沒有。我一直聽他吹了半個小時，他越吹越有精神，越吹越歡喜。

人真的是這樣，你沒有觀察時不發現，一旦觀察自己，就知道自己經常讚揚自己，有過患不願暴露出來，生怕別人知道了。這不是智者的行為。智者會隱藏別人的過失，在諸佛菩薩、金剛道友面前發露懺悔自己的過失。可是現在很多人為了出名，所作所為真的特別可怕。

古人云：「人怕出名，豬怕壯。」古人不願意出名，害怕樹大招風，遇到很多麻煩事。但社會發展到現在，越來越多的人想出名，本沒什麼功德可宣揚，但是通過媒體的炒作包裝，搖身一變就成了巨星。甚至有些人為了出名，不知道慚愧，通過裸體、罵人等手段來提高知名度。這也是當今社會的一種弊病。

其實如果真有功德，並不需要特意去宣傳。我以前也再三說過，如果你有學問智慧、戒律清淨，不一定要去搞各種宣傳，「桃李無言，下自成蹊」，遲早會有弟眾成群結隊地蜂擁而至，用不著你親自去打一些假廣告。所以我們佛教徒有些地方要值得謹慎，居士也好、出家人也好，一心一意地利益眾生非常關鍵。當然，如果對眾生有利益，自己有名聲也沒必要刻意隱藏，顯露出來是可以的。

這里是說，對一般世間人而言，聽讚歎別人就怒火沖天，聽讚嘆自己就沾沾自喜，這是凡夫人的習氣和毛病。但修了這種大乘佛法之後，別人讚嘆你的時候，應該觀察自己到底有沒有這種功德，沒有的話，即使成千上萬個人異口同聲地讚頌，你也長不了什麼智慧。現在有各種各樣的名利，我們一定要看破，否則稍微受點誹謗，自己就特別難受，稍微受點讚嘆，自己會興奮得受不了。

大家要經常聽聞佛法，這樣自然會明白很多道理。佛經云：「以聞知諸法，以聞去罪惡。」這一句話，大家一定要記住。通過聞法，可以了知諸法的實相，去除相續中的罪惡，聞法真的特別重要。薩迦班智達說：「所謂的聞法，就是聽聞釋迦牟尼佛的經典和高僧大德的教言。」佛菩薩、大德們具有加持的金剛語，通過聽聞而研習，這就是真正的聞法，聞法的功德不可思議。

因此，大家不要盲修瞎煉，來學院後馬上就盲修瞎煉，這是很危險的。以前我一而再、再而三地講過，現在仍是這個原則——你們要一邊聞法一邊修行。《扎嘎山法》中有個章節是「聞思修勿脫離」，通過聞思來修行，通過修行來聞思，這兩個要結合起來，諸大德也是通過這種途徑而獲得成就的。

現在的社會環境極其複雜、惡劣，所以大家一定要對高僧大德的教言經常修行。《中觀寶鬘論》里面說：「莫愛世間語，應喜出世言。」這一句話我非常喜歡。我們修行人應該喜歡出世間的語言，對業因果、大德教言、佛經等方面，發自內心有一種歡喜，而不要特別愛看電影電視，對戰爭、愛情、軍事、經濟、政治等津津樂道，那這完全是一種惡兆。

作為一個修行人，如果特別關心政治經濟、國家大事，整天拿著收音機聽，對斷除過失有什麼幫助？昨天我遇到一個喇嘛，他一直講些政治話題，後來我都看不慣。我們穿這種衣服的人，並不是搞政治的，而是搞解脫的。要想解脫的話，目標一定要弄清楚，假如經常念一些經、對大乘教言有興趣，才說明你解脫有望。然而，末法時代的有些修行人，通過言行舉止也可以發現，他非常喜歡世間法，不喜歡出世間法，這樣的話，了脫生死相當困難，所以大家還是應該盡量克制自己的習氣。

總而言之，我們可以修換位修法，如果覺得比較複雜，就直接不要說別人的過失、經常發露自己的過失，這個道理很簡單。

復當隱吾過，受供而非他，

令我獲大利，受敬而非他。

剛才講的是功德方面，這里是講過失方面。此時自己站在別人的位置上，全力以赴隱藏自己的過失，渴望受到眾人的供養尊重，而對他(原來的我)則完全相反，盡力揭露其過失，令他一無所得。我獲得豐厚利養，受人恭敬愛戴，他不但得不到任何名利，反而遭受眾人的呵斥譴責。(原來我覺得自己獲得利養很重要，但位置換完了以後，會覺得別人得到利養非常重要。)

說過失的問題上，大乘經論都進行了極力遮止，薩迦班智達在格言中說：「聖士觀察自過失，劣者觀察他過失，孔雀觀察自身體，鴟鴞給人起惡兆。」世上有智者和愚者兩種人，智者時時刻刻觀察自己「我今天說了什麼話，心里想了什麼，身體做得怎麼樣」，而根本不看別人過失。就像是孔雀常常觀察自己的羽毛，一有污點立即剔除，使身體保持豔美無暇。而愚者的話，整天對別人指指點點，今天說這個是壞人，明天說那個是壞人，就好像鴟鴞一樣，經常發出「嗚呼、嗚呼(意即倒霉)」的聲音，給人帶來不祥的惡兆。

特別喜歡說人過失的話，那絕對是個壞人。廣化法師曾講過，他以前見過兩位法師，既能說，又會寫，才華很不錯，但終生都窮困潦倒，他對此百思不得其解。後來通過不同的因緣，他突然恍然大悟，原來那兩位法師經常喜歡議論別人，不是說這個大德有老婆，就是說那個和尚有太太，除了他倆以外，整個台灣沒有一個戒律清淨的。而他們自己呢，聲稱小戒雖不能一一守持，但大戒從來沒有破過，在「大戒不破、小戒不算」的口號下，經常肆意誹謗別人。廣化法師說：「他們的窮困潦倒僅僅是現世現報，來世的地獄還等著他們呢！」

看見別人就開始說過失，是非常不好的現象。作為大乘修行人，應當像那天《佛子行》所講的一樣，盡量把別人觀為清淨，最好不要說入了大乘的佛子過失，不然將失毀自己的大乘戒律。以前上師講過，即使有些管理人員不得不說，也應該在正知正念的攝持下，知道「我今天要說某某人的過失，不是我自己跟他有矛盾，或者以自己心眼不清淨而說的。這個不說的話，對僧眾、對佛教可能會造成一些危害」，然後一邊懺悔，一邊在私下或公眾場合說出來，這種情況是允許的。除此之外，這個看不慣、那個看不慣，這個是壞人、那個是仇人，這種做法是失壞大乘佛子的一種行為。

因此，正如華智仁波切所說：「隱秘自己之功德，隱秘他人之過失，隱秘未來之計劃。」自己的功德要盡量隱藏，他人的過失也不能說，未來要做什麼事情，沒有辦完之前不能宣揚。以前法王如意寶去美國的事情，1990年去印度時就有計劃，但法王說未來的計劃現在不能說，任何人都不要告訴，我就沒有告訴任何人。後來在1993年，所有的手續才辦下來。(當時出國不像現在一樣，現在只要有人民幣，東南西北哪里都能去，今天到北極、明天到南極也沒問題。但那個時候比較困難。)所以上師如意寶當時引用了這個教言——「隱秘未來之計劃」，不能隨便說。但現在很多人恰恰相反，動不動就「我再過一段時間要做什麼啊」。當然有些事情是可以公開的，但有些問題不方便，做人還是應該掌握分寸！

吾喜觀望彼，淪落久遭難，

令受眾嘲諷，競相共責難。

我懷著幸災樂禍的心態，看著他(原來的我)遭受百般痛苦，一旦他缺吃少穿、倒霉連連，我就歡喜若狂。(有些人心很壞的，看見別人受苦，就高興得不得了。)我要使他成為大家冷嘲熱諷的笑柄，成為眾人競相毀謗的對象。若聽說他被眾人侮辱，我就非常高興，想去看一下他的慘境。

我們以前看別人遭受痛苦時，往往沒有關心過，現在換成別人後，反過來看自己遭受痛苦，看看感覺怎麼樣。應該經常這樣修，這樣修的話，諸佛菩薩金剛語的加持不可思議，競爭心和煩惱心定會一天天減少，就像桶里的水放在外面會慢慢乾下去一樣。

前兩天我去青海的路上，看了一位上師的傳記，他是六百多年前的人，也是通過修學《入行論》，自相續中的煩惱逐漸減少。當時我就想：「以前很多大德通過這種教言，減少了自己的煩惱；現在也有不同民族的眾生依靠這樣的教言，從中獲得了不同的利益；那麼將來的人類歷史上，相信也會有許許多多的人得利。」尤其是這次《入行論》傳得比較成功，在家人也好、出家人也好，都覺得這是非常好的論典。而且現在傳的范圍也比較廣，每個人身邊有很多知識分子有能力、有勢力，我覺得再過幾代以後，《入行論》仍會讓很多人受益無窮。所以，好的論典在千百萬年中對眾生的利益，真的是不可估量、無法宣說。

這里作者想間接告訴我們，看見別人痛苦，自己在一旁歡喜是愚癡的行為。以前有個小孩叫帕克，他是8歲。一天他氣勢沖沖地回到家，一直跺腳，特別不開心。當時父親在院子里干活，見後想跟他聊一聊，看到底發生了什麼事。帕克氣憤地說：「我們班里的華金特別壞，在很多人面前讓我丟臉，真很希望他遇到倒霉事。」父親于是指著院子里曬的白襯衫，對他說：「你把這個白襯衫想成華金，拿一袋木炭使勁砸，砸中一個就代表他遇到一件倒霉事。」帕克聽了覺得很有趣，就開始拿木炭拼命砸。全部砸完之後，父親問他感覺怎麼樣，他氣喘吁吁地說：「蠻舒服的，畢竟砸到了好幾個，但累死我了。」父親知道他沒明白自己的意圖，就把他帶到鏡子前。帕克一看，自己完全成了一個「黑人」，只有牙齒是白色的，而白襯衫上只有幾塊黑點而已。他馬上醒悟到：「自己若以惡行去攻擊別人，對別人的損害並不大，但對自己的反作用相當強。」

《前行》里這方面的教言和公案比較多。其實作為一個修行人，哪怕跟別人關系再不好，也千萬不能發惡願「但願他遭到如何如何的苦運」，而應該用菩提心來攝持。然而凡夫的習氣有點重，大家在一個經堂里聽經時，覺得自己發了菩提心，應該能做到這一點。但在生活中稍微遇到一點挫折，別人無緣無故對自己開始攻擊，那時候就不能寬容了。俗話說得好：「原諒別人是善待自己，恭敬別人是莊嚴自己。」如果能用大乘教言來約束自己、包容別人，那會成為一個名副其實的修行人。否則雖然道理上明白了，但真正產生煩惱時是很難控制的。

當然，這個應該提前訓練。我以前也一直講，平時空的時候、沒有生病的時候、沒遇到違緣的時候，應該經常修持這些甚深教言，否則心情不好時再修，就已經來不及了，甚至會覺得所有人都在欺負自己。以前我看見一位女眾，她就說：「世界上所有的人，包括我們學院的人，都在對我進行攻擊。」大家都是學大乘的，不可能的！但自己心眼不清淨的話，會覺得誰都在落井下石，所有的痛苦都降臨到了自己身上。其實縱然全世界的人攻擊你、對你不滿，你也不要管他們，一心就是要恭敬天下眾生。如果發了這樣的大乘菩提心，即使你遇到一些違緣，也不會痛苦的。

寅三、修我慢：

據云此狂徒，欲與吾相爭，

財貌與慧識，種姓寧等我？

自己的智慧、相貌、種姓等方面勝過別人時，傲慢很容易生得起來。有些人有錢後特別傲慢，有些人長得漂亮很傲慢，有些人有點地位很傲慢……傲慢的人肯定有一分長處勝過別人。其實傲慢是可以對治的，怎麼樣對治呢？以前自己很傲慢的話，現在站在別人的角度，把別人換作自己，用這種方式進行修持。

頌詞的意思是，據說這個不知天高地厚的愚癡之徒(原來的我)，想和我一爭高低，這簡直是白日做夢，難道他能和我平起平坐嗎？我的智慧像文殊菩薩，而他就像犛牛，一點學問也沒有；我的相貌莊嚴如天人，而他丑陋如青蛙；我的財富猶如龍王或多聞天子，而他就像是貧賤的乞丐……無論是勢力、智慧、學識、種姓哪方面，他能跟我相比嗎？(換一種心態時，就會發現自己原來的傲慢虛幻不實。)

華智仁波切曾說：「切莫自大與傲慢，切莫暗中說他過，于誰亦莫作輕毀。」對任何人都不能傲慢。我昨天給法師們也講了，現在不管是居士、出家人，有智慧、有能力、有經驗、有學問的大有人在，千萬不要輕視別人。當然輕視倒也不可能，但有時候沒有重視，這種情況經常會有。你們不要覺得：「這個人可能一般般吧，看起來有點笨，也比較難看，應該遠遠比不上我。」不能這樣想。現在即使是殘疾人，地位也是很高的。最近就開了「殘疾人特奧會」，很多人都想挖掉自己的眼睛，參加這個運動。(可能你們山溝里的人不知道，不說了！)

麥彭仁波切在《君規教言論》中說，對任何人都不能有輕視之感。可是現在有些人，一見到大法師、大領導、大老闆，就恭敬得五體投地：「啊，您來啦！我看有什麼樣的坐墊適合您。您吃什麼呀？」而來了一個普通人，甚至窮人、病人、可憐人時，就漠不關心，以蔑視的眼光來對待。這是不合理的。學了大乘菩薩道的人，對所有的眾生都不要有輕辱心，應該有恭敬心，來了縣委書記和來了一個乞丐，應該用同樣的態度來招待。你們誰能做得到，就真正有一顆非常好的菩提心。

但很多人是難以實現的。包括我們這里各部門的發心人員，也要對所有的人公平相待，不要來了一些上師、活佛、高僧大德，就「哎喲，您今天來了，真是我們的榮幸！您要不要買什麼東西？沒事沒事，不用錢，這是常住的，您拿走吧！」我不是說我們商店有這種情況，但對于上師們，錦上添花的人確實比較多。其實對一些可憐人，如果給一點點東西，他一輩子都不會忘的。

佛教的平等觀，大家務必要重視。這個說起來簡單，實際做卻非常困難。對我而言，來了領導和來了道友時，也會以不同的眼光對待，這是我自己發現的一些錯誤。按佛教標準來衡量，我們自他還有很多地方沒有跟得上，但還是應該盡量往這方面努力。若能如此，境界好一點、修行好一點、善根不錯的人，應該能夠做得到。

我們今生遇到了這麼好的大乘佛法，應該有歡喜心。《中觀寶鬘論釋》中引用佛經的教證說：「數百劫中極罕見，于此妙法生歡喜。」茫茫無邊的輪迴苦海中，我們遇到這麼好的佛法、這麼好的善知識，是多生累劫積累資糧的果報。通過這樣的學習，應該在心里點點滴滴去積累，久而久之，阿賴耶上的善根慢慢會成熟，終有一天，我們也會了達諸法的實相。

《入行論》里的每一句，大家都應以恭敬心、歡喜心、渴求心、信心來對待。我前兩天去了蘭州和西寧，看到那里菩提學會的很多人得到一些利益，心里很歡喜。佛法的加持和力量真的不可思議，我大概四年前去過蘭州，那時候很多居士對佛法的了解非常粗淺，令人見後有種悲傷之感。那麼這次，雖然有些人學得不一定非常好，但還是對大乘佛教有所了解。這種了解並不是口頭上的，而是行為上、修行上有所改變。

因此，我們每個人都有弘揚佛法的責任，希望大家能發廣大的心。心的力量不可思議，假如有了非常廣大的心，現在雖然你是普普通通的人，以後一旦因緣成熟，可能就成了非常出名的高僧大德，想見都不好見，我去見的時候還要開後門、搞關系，那這樣多好啊！