解義慧劍

全知麥彭仁波切著索達吉堪仁波切譯

宗正盡斷過，三義無懷疑，妙慧智寶藏，文殊尊前禮。深廣難通曉，佛教之甘露，何者欲品嚐，賜彼智慧光。諸佛所說法，真實依二諦，世間世俗諦，超凡勝義諦。二諦之自性，無謬解慧入，修成淨二量，勝妙之慧目。顯現此等法，皆依緣起生，無所觀待法，不現如空蓮。因緣齊全故，起生果作用，諸具果性法，皆待各自因。故知因與果，處及非處理，行止諸作為，宗派工巧等，皆源彼根本，是故彼者攝，世間之學問，出世之學處。緣起生諸法，皆具依自體，住不共法相，堅硬溼熱等，名言此法爾，不可否認也。一法由異法，建立遣餘名，安立無邊義，以自體性住，現量所取境。何者以反體，假立似異法，分別識分析，實體反體立，由此二方式，亦了諸所知，彼廣多安立。因果體之法，真實中觀察，能生不可得，觀待生亦無。雖現各自體，體性本為空，三解脫法界，勝義之法爾。作用觀待理，有實之法爾，理終歸法爾，緣由無所覓。二諦之法爾，隨同而衡量，事勢理成故，即是證成理。現相與實相，自體現量顯，或依現量見，無欺比量他。現量共有四，無誤根現量，以及意現量，自證及瑜伽，現彼境自相，是故無分別。設若無現量，無因無比量，因生彼滅等，凡現皆不容。若爾彼空等，依於何者知？不依名言諦，不得證勝義。五根所生識，明瞭受自境，根現量彼無，如盲不覺境。意根所生者，明斷內外境，意現量彼無，共知法識無。依教善修行，終明受自境，瑜伽現量無，不見超凡境。現量領受色，如實除增益，自心若有彼，知彼他無窮。故以明知體，猶如知對境，無待而自明，此即稱自證。依他現量受，能定現量者，唯自證彼無，依他皆不成。比量本現量，現量自證定，歸不誤心受，而無餘能立。故依離分別，不錯現量已，於現前諸法，能除諸增益。取境義共相，混合名能知，是有分別識，圓行異名言。不諳名言士，心現義共相，依可混名念，於境行取捨。若無分別識，破立名言無，故比量學處，誰亦無法示。分別衡量證，尋後等隱事，分別比量無，皆成如嬰兒。依何能知何，即因彼宗法，同品異品遍，三相全無誤。現量所抉擇，因中能推測，個別隱蔽分，依系證所立，果因自性因，不得相違得，破所破不得，如是歸三因。真實諸顯現，本來等性故，心淨見清淨，住淨自性中。有實依緣生，無實依假立，是故實無實，自之體性空。實相義空基，空性無異故，現空離說一，各別自證知。所有諸建立，歸集證有是，所有諸遮破，無遮非遮攝。依量破立理，如理確定已，他前亦合理，能說破與立。破者即運用，三相自續因，依於他承許，以應成語破。名言亦有二，實現[1]符不符，依於清淨見，不淨觀現世，二種名言量，如天及人眼。彼二之差異，體因果用分，似義無欺心，如理取境生，觀現世對境，遣除諸增益，盡持分位義。廣大之智慧，緣如法性生，不可思議境，遣除諸增益，具盡所智果。勝義有二種，相似真實理，能量觀勝義，彼量亦成二。依前而入後，猶如患目愈，正量明目淨，現見淨等義。無分別分別，二月夢繩蛇，有錯未錯分，故成量非量。若無量非量，誤妄無誤真，永不可分故，宗派不容有。真性中析已，現量及比量，非量如何立，如是之戲論，皆成體性空，故離諸戲論，如火之熱性，住名言戲論。是故現與空，無離住萬法，方便方便生，遮一另不證。不析量非量，唯依世人見，趣入勝義諦，此說雖不遮，見此生彼果，世間之現量，依之比量故，未稱不捨義。無二名言量，淨見成虛妄，不淨見海螺，白黃真假非。無二勝義量，不知二諦融，勝義墮戲邊，自我毀滅矣。所量世俗無，能量心自證，析無如水月，終無別一諦，涅槃真實際，諸法究竟故，識境無別身，智相離中邊。如此深與廣，慧眼睜開已，定見佛佛子，諸具大慧者，由經之妙道，顯密乘法理，難得誰已獲，莫令空無果。具此四種理，具備妙慧光，不隨他轉智，定生四法依。不具如此慧，如盲依盲人，為名句易了，四依成顛倒。是故不依人，而當依正法，由說理成道，解脫說者非。何者若善說，說者縱如何，如佛為化眾，幻現屠夫等。違大乘義說，說者縱現似，賢善亦無益，如魔化佛陀。聞法而思維，依義不依句，通達所詮義，何說皆無違。為了義欲說，命名而知彼，復勤戲論句，如得象尋跡。耽著詞句繁，妄念增無盡，由此背離義，凡愚徒勞因。用樹之一詞，境等外無止，僅此亦知彼，名言必要已。手指示明月，愚童視手指，唯耽句愚者[2]，想知亦難知。悟入意義時，知了不了義，不依不了義，而當依了義。佛陀遍知已，隨眾界根意，猶如階之梯，宣說乘次第。念及何用意，秘密意趣八，依詞以量害，必要說亦有。是故四派至，究竟金剛乘，下未證悟分，上者明抉擇，依教理更成，見而持了義，天鵝水析乳[3]，智者遊教海。甚深金剛乘，六邊四理印，傳承竅訣伴，無垢理抉擇。諸法本清淨，大等性雙融，依憑二正量，抉擇之真義。顯宗及生起，圓滿大圓理，詞總隱究竟，無違入此要。深得解了義，勝慧諸佛子，持無盡法藏，教法證法幢。實修了義時，不依隨詞語，分別二取心，而依無二智。有緣之本性，二取自性心，彼緣彼虛妄，不證法性義。緣有實無實，緣二緣非二，如何緣亦緣，緣取是魔境，此乃經中說。依憑何破立，無法壞所緣，見無破立解。離諸所能取，自然智自明，遮諸四邊戲，此說殊勝智。如盲前日色，凡夫前未見，如何思不知，凡愚皆生懼。然依真聖教，破諸邊之理，上師竅訣力，如得目自見。爾時得品嚐，佛法甘露味，百倍信喜眼，專注佛智身。於此諸正法，究竟歸等性，得無說確信，說無盡法藏。精通二諦理，見二諦融義，如為精除皮，知勤諸方便。故佛巧方便，方便稱正道，於師彼聖教，起不退轉信。得勝不住智，自解有寂邊，無勤大悲心，遍及時空際。依擇二諦理，四理而深思，作用四法依，無垢勝因中，甚深智慧果，普照遍一切，印持覺性界，八種辯才開。先前聞思義，不忘正念藏；彼彼深廣義，盡辨智慧藏；所有經續義，通達了悟藏；無餘所聞義，不忘總持藏；善說令眾生，滿足辯才藏；妙法大寶庫，普護正法藏；三寶之種族，不斷覺心藏；無生等法性，得忍修行藏。自在富不離，無盡八大藏，佛菩薩讚歎，成三界怙主。量因佛陀語，依量成立故，量道生定解，見量語諦果。所見極清淨，大悲臻究竟，善逝示道言，我得甘露味，願依四道理，四依得品嚐。分享此甘露，然於此濁世，由反其道致，難嘗法妙味，見此以淨意，最敬教心著。願此思所生，無垢慧生理，略說之善根，眾成文殊果。蒙文殊語日，心蓮以信啟，溢此善說蜜，願善緣蜂喜。

此《解義慧見》，我本有書寫之意，近日承蒙智者淨意幢（拉色丹畢嘉村）勸請，而於護地年三月二十九一日內，文殊歡喜（麥彭仁波切）撰寫，願吉祥！共有一百零四頌，善哉！

[1] 實現：實是指實相，現是指現相。 [2] 原文是唯耽句不取義之愚者，限於字數僅能省略而譯。 [3] 天鵝水析乳：原文本是像水中析乳的天鵝之義，但限於字數只能以此表達。