佛子行三十七頌 第七節課

第七節課

思考題

30、大乘行人為什麼要精進？精進分為哪幾種？你具足什麼樣的精進？

31、修禪定時，寂止與勝觀為何缺一不可？修止觀需要什麼樣的環境？任何人都要如此嗎？為什麼？

32、智慧分為幾種？請具體解釋，並說明什麼樣的人才具足。

33、凡夫人怎樣做才是智慧波羅蜜多？對此你有何打算？

34、作為大乘修行人，應當如何護持眾生的心？請以教證進行說明。

35、如果一個人的行為不如法，為什麼也不能說他的過失？我們應當怎樣看待周圍的人？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

六波羅蜜多中的佈施、持戒、安忍這三個已經講完了，現在是講精進波羅蜜多。

己四、精進度：

唯成自利小乘士，勤如撲滅燃頭火，

饒益眾生功德源，具足精進佛子行。

小乘與大乘在發心上、精進上、行為上有很大差別，許多人認為小乘修行不是很精進，獲得的果位也不那麼殊勝，其實這是錯誤的。小乘行人不管是聲聞也好、緣覺也好，都想遠離輪迴、離開煩惱，獨自趨入寂靜的涅槃，為了實現這個願望，他們要經過長期的勤奮努力。從佛陀在世時的公案可以看出，小乘修行者特別精進，即使是現在，緬甸、斯里蘭卡、泰國等國的小乘學人，也是日日夜夜相當勤奮。為了希求自己的利益，他們就像頭上衣服著火了，迅速要去撲滅一樣，一生中以最大的精進來修行。

小乘行人尚且如此，我們發了無上菩提心、發誓度化無量眾生的大乘修行人，為什麼不需要精進呢？我們的責任更重，任重道遠，如果每天不精進，反而一直睡懶覺，那是不合理的。就好比一個企業家接了很多工程和項目，但他整天都是睡覺，別人會不會譏笑他啊？小乘為了自己解脫都要如是精進，我們不但要自己解脫，還要度化無邊眾生，天天懈怠是不合理的。菩薩是饒益一切有情的功德源泉，不具足精進的話，饒益眾生和求證菩提只是紙上談兵，所以具足精進就是佛子行。

精進分為盔甲精進、攝持善法精進、饒益有情精進。覺得自己太懶惰了，從今天開始一定要精進，披上這種誓願的盔甲，叫做盔甲精進；凡是行持善法的行為，自己就要取受，這樣的發心叫攝持善法精進；一切力量全部用於饒益有情方面，這叫饒益有情精進。不管我們有沒有得地，只要是為了眾生，白天不休息、晚上不睡覺，寧願生病或者操勞，一切行為皆隨利他而轉，這就是饒益有情精進。

在座的道友當中，我希望培養出一批真正利益眾生的人。現在的眾生特別可憐，每天迷迷迷糊糊地忙著瑣事，沒有受過佛法教育，也沒有善知識來引導。所以我們非常需要捨棄自己、利益他眾，這也是現代社會的需要。

在利益眾生的過程中，倘若沒有精進、沒有勤奮努力，那是不能成功的。《入行論》也講過：“精進證菩提，若無風不動，無勤福不生。沒有精進的話，根本得不到菩提聖果，就像沒有風的吹動，萬物不會動搖一樣，世出世間的一切善根功德，全部依靠精進而產生，月稱論師在《入中論》裡也說：“功德皆隨精進行。”

因此大家修持善法時，一定要具足精進。高爾基說：“天才出於勤奮。”他認為天才是不存在的，完全依靠精進而來。但這種說法可能偏向於唯物論。利根和鈍根在界性中是有的，但是通過精進和不精進，成功與失敗也有差別。假如沒有精進，一切功德和智慧都無法獲得，佛陀在《正法念住經》中雲：“諸惑一根源，即是懈怠也，何有一懈怠，彼無一切法。”任何人如果非常懈怠，到了九十點鐘還像豬八戒一樣呼呼大睡，那他的聞思修行也好、禪定也好，是沒辦法增上的。

心的力量非常強大，只要精進的話，學問或菩提心都會不斷增上，很多事情也可以成辦。有些人認為：“我現在不行了，人已經老了，不用聞思了，只要好好地閉關、念念咒語就可以了。”也不能這樣，國家還沒有退休，家裡還沒有退休，佛教團體中也沒有退休，你自己就把自己退休了，打上一個老人的記號，這是不合理的。前段時間的新聞中說，印度上任了六十年來第一位女總統，她今年是72歲。我當時看了大吃一驚，有些人到72歲時，不要說國家總統，連“家庭主任”都當不上了。心的力量確實不可思議，有些人五六十歲的時候，“不行了、不行了，我該死了”，最後心也沒有力量了，身體也沒有力量了，因此，一切皆隨自己的心態而轉。

尤其在聞思佛法、行持善法方面，大家一定要精進。古人有很多精進的公案，“鑿壁偷光”就是一例：有個人非常喜歡讀書，但是家裡貧窮，買不起蠟燭，故晚上無法看書。他隔壁家裡有燈光，他就在牆上鑿了一個小洞，鄰居家裡的光透過來，他就把書對著光看，最後成了一個有學問的人。

還有晉代的車胤，也是看書沒錢買燈油。（我當年剛來學院時，也沒有買煤油的錢，點蠟燭就更不用說了。自己經常在月光下看書，有了月亮的晚上，心裡非常舒服。）夏天的時候，他在院子裡看見很多螢火蟲，一閃一閃的。於是就把螢火蟲抓來，放在一個口袋裡，雖然不怎麼明亮，但也可勉強用來看書。由於他勤學苦練，後來終於做了很大的官。

世間人尚且如是精進，我們修行人就更不用說了。現在很多人條件非常優越，但是就不願意修行，每天要麼散亂，要麼昏沉，要麼隨著煩惱轉，情緒不穩定是最大一個毛病，今天還想好好地學習、背幾個頌詞，明天就像子彈打中心臟一樣倒下去了，再也沒有爬起來的念頭了。學習佛法應該持之以恆，博朵瓦格西說過：“未成佛之前，我們要持久地精進、勇猛地精進、不斷地精進。”大家可以看看自己，勇猛精進能不能長久？三天打魚，兩天曬網，這叫不叫不斷精進？

有些老和尚從小到晚年一直非常精進，我們真的特別隨喜。前段時間也講過，海城大悲寺的一些出家人，晚上十點睡覺，早上兩點鐘起來，每天只睡四個小時，保持日中一食。記者採訪時問：“你們這樣的話，身體能不能罩得住啊？”妙詳和尚回答說：“可以，生活可充實啦！你看我身體這麼好，多年來一直只睡四個小時，日中一食，都很好、都很好！”我在大連也見過他，他們請我到那裡去，可惜我當時沒有時間。他們的寺院規定不摸金錢，與很多寺院的風格截然不同。當然他們是怎麼樣調心的，我也不好說，如果內心沒有調伏，光是外表上這樣行持，也沒有多大意義。但我想他們不會的，因為這沒有任何必要。

我以前剛來學院時，大概在十來年當中，一直精進地修行。現在回憶起來，還是對那段黃金歲月非常懷念，可能一生中再也沒有這麼好的機會了。我看這裡的個別道友，年齡跟我當時也差不多，現在背這部論典、背那部論典，每天都是聽輔導、講考，生活過得很充實。這是人生中最難得、最寶貴的時光了，也許你們在晚年時也會很懷念的。

有些大城市裡的居士，真的也是非常精進，讓人很佩服。本來他們跟我們不同，我們星期天可以洗個衣服，稍微放鬆一下，但他們每天都忙於工作和家庭的事情，好不容易到星期天可以喘口氣，也是偷偷跑去一起學習。這種精神很難得，沒有一定精進心的話，中間很可能會倒下去。所以，學習佛法的的確確需要精進，一切功德皆依精進而得，這一點大家務必要記住！

己五、靜慮度：

當知止觀雙運理，以此摧毀諸煩惱，

真實超越四無色，修習禪定佛子行。

我們應當修持寂止和勝觀。寂止是心對善法一緣安住，勝觀則是對諸法本體證悟空性。具足安住，也了知萬法的本性，這樣的寂止與勝觀雙運，能夠摧毀輪迴的根本——無明煩惱，超離四無色界 而獲得解脫。

我們坐禪時一定要超離四種禪定，千萬不要執著“一切都是唯心所造”、“一切都像虛空一樣”、“一切都是非有非無”，這些分別念會導致轉生於無色界。所以禪修的人一定要具足勝觀智慧，了知萬法沒有任何體性，如《中觀根本慧論》所抉擇的那樣，全部都是空性。以這種空性智慧來攝持禪定，才是非常保險的，否則光是安住於一個寂靜，擔心到時會出問題。儘管有些大德傳下來的禪宗教言非常殊勝，依之修行定會超離三界而趨入涅槃，但如果自己沒有這方面的竅訣，每天光是無所緣地安住，害怕會墮入寂滅之邊——無色界或阿羅漢的境界。因此，我們應該修持超離兩邊的禪定，以大悲不住寂滅，以智慧不住三有，這就是大乘佛子的行為。

當然，要修止觀的話，需要一個寂靜的環境。正如噶當派大德所說，一定要遠離嘈雜的紅塵，否則禪定是修不出來的。《入行論》雲：“心意渙散者，危陷惑牙間。”心若一直散於分別妄念中，那此人已處於煩惱的獠牙之間了。又云：“若縱狂象心，受難無間獄。”放縱自己狂象般的心，最終定會感受無間地獄的痛苦。因此，大家要常以正知正念來觀察相續，如果自心一直放縱，很多分別念是永無間斷的。

現在末法時代，真正能入定的人非常罕見，但佛陀在世的時候，這種人卻相當多。有一次佛陀面前來了個女的，她一直入定。文殊菩薩走來一看：“哎喲，這個女子不像話，怎麼坐在佛前入定了？”就對她彈指，但她不出定。又把她舉到三十三天，不出定。再把她打到十八層地獄，還是不出定。佛陀說：“下方有個罔明菩薩能叫她出定。”一呼喚罔明菩薩，他就來了，在女子面前也是一彈指，她就出定了。

以前虛雲老和尚在終南山獅子巖住茅蓬，當時是隆冬，下大雪，特別冷，一天老和尚煮芋頭，跏趺坐等待芋頭煮熟，不知不覺就入定了。他旁邊有一個修行人，好久沒有看見老和尚了，第二年正月下來一看，茅蓬周圍全是老虎的足跡，沒有人的腳印。他以為老和尚被老虎吃掉了，一進門，才發現老和尚在入定，於是以磬開靜，問：“老和尚吃飯沒有？”答曰：“沒有，我正在煮芋頭，大概已經熟了。”打開鍋蓋一看，芋頭早就發黴了，凍得堅硬如石。那個修行人驚訝地說：“你可能入定有半個月了。”

這種境界真的讓人羨慕，我們作為凡夫人，有時候入定是很困難的。這段時間我天天閉關，除了隔天一堂課以外，什麼事情都沒有，我本想一定要好好坐禪。昨天早上起來打坐有點冷，就用衣服包著身體，後來還是比較冷，我突然生起一個念頭：“哎呀，智悲學校的幾百個學生可能冷得不得了，怎麼辦哪？”這個分別念特別猛烈，我用各種對治方法來壓，也壓不下來。“這麼幾百人全部依靠我而來的，他們真的凍壞了怎麼辦？現在外面越來越冷，我得想個辦法。”馬上拿起線接上，要打個電話。但轉念一想：“不能接，現在是坐禪時間。”於是又取掉，打算休息時再打。後來電話也沒有打，可是心卻無法安住，一直胡思亂想……

假如不能入定，是很難證悟佛陀密意的。《學集論》雲：“真實而入定，方知佛所說。”不管人身難得也好、菩提心也好，光是講得天花亂墜沒有用，只有安住下來去思維，才能品嚐到它的真味。無著菩薩在其他教言書裡也說：“沒有禪定則不能見法性，所以要修無念相的等持。”

總之，我們應該壓制自己的分別念，若整天隨著起心動念跑，證悟法性真的有點困難。我有一種很強烈的感受：如果外面做的事情特別多，心是很難靜下來的。今年是我入定最差的一年，因為辦學校等事情很多，分別念動不動就會冒出來。按照高僧大德們的教言，修禪定的話，第一要捨棄一切瑣事，第二要觀修死亡無常。倘若你從事弘法事業，今天忙這個、明天忙那個，同時還想安住的話，像我這樣的人確實有點困難。

當然，獲得自在的人就不可同日而語了，法王的有些教言中也說，這種人弘法利生時猶如格薩爾王出兵勢不可擋，行持入定時就像仙人坐禪如如不動。對於真正的修行人來講，不管到哪裡去弘法利生，都不離以禪定攝持，有時間就馬上坐禪，什麼都不想，安住於法界中。然而，有些人也許有點困難，記者採訪海外的大德時，有些大德就說：“我現在很少修禪定，儘量地弘法利生。”這番話可能也有甚深的密意。

在座各位現在的任務主要是聞思，但在放假或者有空時，也應該抽出一個禮拜或一個月，稍微安住一下。在家人同樣也要儘量空出一部分時間，稍微觀一下自心，把所學修的佛法慢慢消化。思維和修持的力量非常非常大，這一點我確有深深的體會，倘若做不到這一點，整天隨著分別念、隨著物質文明的發展而奔波，什麼時候能了生死啊？

己六、智慧度：

若無智慧以五度，不得圓滿菩提果，

故以方便三輪空，修持智慧佛子行。

若沒有將萬法抉擇為空性的智慧，光靠佈施、持戒、安忍、精進、靜慮這五度，是無法圓滿如來正等覺果位的。《入中論》裡面提過，沒有智慧度，就沒辦法獲得圓滿佛果。《智慧品》也說：“此等一切支，佛為智慧說。”佈施等一切支，佛陀是為了現前智慧波羅蜜多而宣說的。如果沒有智慧度，六度就無法圓滿，佛果也不可能獲得。

智慧有幾種，世俗智慧是了知世間萬法的智慧；勝義智慧是通達萬法空性的智慧，如《解義慧劍》所說，它又分相似勝義和真實勝義兩種智慧；還有一種是饒益有情的智慧，即自己哪怕懂得一點點學問，也全部用於利益眾生。

饒益有情的智慧，每個人應該都會具足。最高深的智慧是佛菩薩具足，一般的智慧很多人都有。比如你是木匠的話，無條件地幫助別人作木工；你會修電腦的話，整天幫別人修電腦，這都是一種饒益有情的智慧。所以，饒益有情智慧的範圍非常廣。

勝義智慧，又叫做三輪體空，這種智慧是佛和菩薩的境界，凡夫人還是比較難了解的。月稱菩薩在《入中論》中說：“由誰於誰斷何事，若彼三輪有可得，名世間波羅蜜多。”能修、所修、修法，或者能斷、所斷、斷法，對這三者都有執著的話是世間波羅蜜，也是我們凡夫人的境界。“三著皆空乃出世”，三種執著全部證悟為空性，即出世的智慧波羅蜜多。這樣的境界，沒有所修，沒有能修，也沒有修法。比如脩金剛薩埵的話，所修的法沒有，能修的我沒有，所淨除的罪障也不存在，這種修行超越了尋思分別念，世間上很多智者都是沒有的。

許多人認為愛因斯坦是世界上最聰明的，他的智商高達160左右，但他對空性法門有沒有領悟呢？絕對是沒有的。最近英國有一個兩歲的小孩，智商是152，有些英國物理學家才是140以上，所以她還是蠻聰明的。以這種年齡擁有這麼高的智商非常少有，所以大家認為她是最有智慧的人。

對於智商方面的評價，有些人認為愛因斯坦最高，有些認為德國的歌德最高，智商是188。剛才那個兩歲的小孩，一歲就可以跟別人交流，說：“你好，我是喬治婭，我一歲。”但她長大後會給人類作貢獻還是毀滅也不好說，假如她製造一些毀滅人類的武器，那她的智慧一點也沒有用處。

智者所謂的智慧，並不是智慧波羅蜜多。智慧波羅蜜多是調整自己的相續，對今生來世都有利，對世間萬物都有幫助。這種遠離一切、三輪體空的智慧，在世間中非常非常難得，雖然凡夫人不可能進入，但很多高僧大德都說過，通過聞思修行來修習佛法，也是智慧波羅蜜多。

所以大家沒有證悟之前，一定要聽聞佛法，這就是智慧波羅蜜多。我們學院的聞思風氣確實很好，每個人都有聞法的興趣和信心，這就是希求智慧波羅蜜多。阿底峽尊者說：“未證悟實相之前需要聞法，因而聽受上師之竅訣。”我非常喜歡這句話，還沒有證悟一地之前，需要在不同的上師面前聞受佛法，聽受上師們的竅訣，這對自相續會有好處的。夏繞瓦格西也說：“未成佛之前，學無止境。成佛之時，方可完結。”沒有成佛之前，學習佛法永無止境，成佛了以後，聞思才算圓滿了。

外面有些人說：“《入行論》還講沒完啊？什麼時候學完，我就再也不學了。”這裡有些道友也說：“五部大論什麼時候學完？學完了以後，我要開始修行。”那天有個法師開會時抱怨：“唉，現在太累了，年齡已經不行了。你什麼時候把《現觀莊嚴論》講完？快了了就好，哎呀太累了。”我當時有點不高興：“我們講法接近20年了，還是沒有厭煩心，你講經說法沒有兩三年，現在就開始說這些話，這種態度是不合理的。”真的，有些人的這種說法我不讚嘆，不能了了，《現觀莊嚴論》講完以後，如果我人還活著，還要繼續講《俱舍論》、講因明，你不想聽的話，那你已經成佛了，但沒有成佛的肯定大有人在。

藏地有些人當活佛、當堪布後，聞思的腰帶就解下來了，平時只作個說法手印就可以，什麼聞思都不精進。漢地有些人舉行儀式當方丈、當住持後，從此之後再也不學法了，自己認為自己不起，走路的勢都跟以前完全不同。這些行為我覺得沒有必要，真正的修行人一定要看內心有沒有煩惱，永無止境地去修學。夏繞瓦格西的這句教言，每個人應當牢記於心，沒有成佛之前不要說“講完我就不學了”，這是非常可怕的語言。作為凡夫人，智慧波羅蜜多就是要聞思修行。

戊二（修學經中所說四法）分四：一、自觀自之錯誤而斷除；二、斷除談論菩薩之過；三、於施主斷除貪戀；四、斷除說粗語。

己一、自觀自之錯誤而斷除：

若未觀察自錯誤，以法形相行非法，

是故恆時審自己，斷除過患佛子行。

如果未以正知正念觀察自己的身體、語言、起心動念，即使形象上是修行人，看起來真的了不起，但由於法沒有融入心，行為也可能與佛法背道而馳。前兩天一個評論書上說，合肥某商場裡來了兩個和尚，在櫃檯前細心地觀看珠寶黃金、首飾項鍊，這個照片也被拍下來了，題目是“太瘋狂了！和尚都到商場買鑽戒了”。當然，他們的行為或許是以貪心來攝持，但也有可能是去買一些珠寶供養諸佛菩薩。然而很多人都認為，穿和尚衣服的人這樣做，實際上非常不如法。

現在社會真的很複雜，所以佛陀在《因緣品》中說：“應當觀察自己合理與非理之事。”假如沒有好好觀察自己行為是應理還是非理，有時候自認為是修行人，實際上不是的情況非常多。因此，大家應該時時刻刻觀察自己，以正知正念來審察：“我到底在做什麼？想什麼？說什麼？”這是非常重要的。否則自己的行為不被世人認可，你也不一定能發覺。寂天論師說：“世間所不信，觀詢而捨棄。”世人不起信心、起邪見的事情，我們應當通過觀察或者詢問儘量捨棄。

如今修行人的行為，讓人起邪見的恐怕比較多，因此我們要保護眾生，經常觀察自己的相續。佛陀在《慧海請問經》中說：“涵蓋大乘之一法，即是觀察自過而護持一切眾生。”上師如意寶在接近圓寂時也說：“要經常觀察自己的相續，自己要穩重，不損害眾生。”這與《慧海請問經》所說的一模一樣。我們作為大乘修行人，千經萬論都歸攝為時刻觀察自己、護持一切眾生的心，不要讓眾生生邪見，對佛教產生不好的念頭。否則，自己的點滴行為讓別人生起不好的念頭，一定會摧毀自他相續的。

有些佛教徒生活太奢侈了，這也能遭來人們的不信或誹謗。現在社會兩極分化特別嚴重，有些人揮金如土，太腐化了；有些人流離失所、飢寒交迫，連吃飯穿衣都成問題。儘管現在提倡人人平等、共同發展，但有些領導吃一頓飯就要幾萬塊錢，就像杜甫所說：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”富人的東西吃不完、穿不完，以致酒肉都白白地臭掉了，而在他們的門口上、大街上，凍死餓死的人多不勝數。在這種社會氣氛下，修行人若也隨學這些人，整天講究吃喝、行為不如法，確實是消自己的福報。以前臺灣有個集團的老總，生活特別奢侈，喝一瓶酒就要幾萬美金，特別嚇人。最後他年輕時就暴死了，正是應驗了“祿盡人亡”這句話。

因此，修行人要儘量惜福，尤其在吃飯上，千萬不要隨便浪費。聽說我們有些部門不節約，經常做各種各樣的菜，大家都說好吃好吃，吃飽之後 “譁——”全部倒掉，太可惜了。我那天去我們那邊一個學校，好多孩子吃午飯時盛特別多，吃了一半就倒在垃圾桶裡。當時我的心特別痛，跟那個校長狠狠地說：“你連基本的觀念都沒有，現在特別富裕的國家，像美國、新加坡，他們吃飯都非常節省，你們憑什麼這樣浪費？孩子們穿得那麼不好，卻把這麼多食物倒掉，太可惜了！”昨前天那個校長給我打電話：“現在我們特別節省啊，即使一顆米掉在地上，也讓孩子們撿起來。”我說：“你也有點過分了，掉在地上不衛生。像新加坡的話，桌子很乾淨不要緊，一顆米掉在桌子上，可以撿起來吃。但我們這裡條件很差，滿地都是塵土，掉在地上還強迫孩子們吃的話，恐怕不衛生。”

我跟居士信徒吃飯時，經常第一句話就是：“不要點太多了，吃不完浪費了。”有時候起到作用，有時候也起不到作用。有些人覺得“今天日子多好啊，千百萬年難遭遇”，於是要啊要啊，整個桌子都擺不下。但幾個人能吃多少啊？最後剩下的特別多。其實如果飯菜太多了，就沒有口味了，少一點、基本上夠就可以。現在很多人都有冰箱，剩下的還是應該帶回去，不過夜儘量地吃掉。但有時候看來，貧窮的人似乎更奢侈，本來包裡沒有錢，但吃飯的時候剩好多好多。如果你是出家人，應該知道這是信眾的錢財，沒有用好的話，真的非常痛心。

前段時間，我聽說附近有一個縣，十方信施給他們捐來扶貧的衣服。縣民政局和扶貧辦公會的領導首先自己分，“這是羽絨服，給你”、“這是羊毛衫，給我”，分完了以後，再把最不好的衣服發給窮人。現在上上下下非常糟糕，浪費、奢侈、享受，十方信徒所捐的錢也好、衣服也好，很多都沒有用在刀口上。

不過我可能是悲觀主義者吧，看這個也不如法，那個也不如法。按理來講，依照下面的頌詞，不能說別人的過失。我剛才說了那麼多，嗡班匝兒薩埵吽！

己二、斷除談論菩薩之過：

以惑談他菩薩過，則將毀壞自功德，

故於大乘諸士夫，不說過失佛子行。

假如以煩惱引發，尤其在嫉妒心的驅使下，評論發菩提心的菩薩之過失，則會毀壞自己的功德，相續中的善法也不能增上。因為凡是趨入大乘的士夫，在世間中就像摩尼寶般難得，對他們的細微過失也不能說，謹護語言就是大乘佛子的行為。

有些人可能認為：“不說大乘菩薩的過失，一般人的過失應該可以說吧。”但那個人到底是不是登地菩薩，我們是很難發現的。所以大家應該儘量頂禮諸佛菩薩，唸誦清淨的金剛語經典，發誓不說別人的過失，《學集論》也引用教證說：“晝夜中三次，頂禮諸菩薩，恆時依欲行，微錯亦不尋。”意即早晚三次頂禮佛菩薩，恆時依清淨的所行所想，不尋別人的點滴過失。若能做到這一點，那確實非常了不起。但我們作為凡夫人，心、眼不清淨的時候，經常喜歡看別人過失。佛陀在《迦葉請問經》中說：“我於一切有情生本師想。”我們對眾生應該像本師那樣來看待，他們不會有任何過失，不要今天這個看不慣，明天那個聽不慣。

這方面我確實修得很差。學院裡有很多高僧大德，只要聽別人在說過失，他就不跟那人繼續交談了。這種修行人比較多，非常了不起。我可能是學過因明或其他原因吧，經常說這個不如法、那個不合理，但從清淨的角度來講，就像佛陀所說，應該儘量不尋他人的過失，而要觀察自己的相續。《修心七要》有一句話叫做：“不應說缺陷，切莫思他過。”不應該說別人的缺陷，也不要全力以赴想著別人的過失。否則，一天到晚找別人過失的話，不要說凡夫人，甚至佛菩薩來到你面前，你也會覺得他不如法。

所以大家一定要注意，如果沒有注意，自相續會毀壞的。有些高僧大德也說，表面上看不出來誰是菩薩、誰是佛陀，因為就外在行為而言，有些人成熟，有些人沒有成熟。《親友書》也講了四種人，其中一種就是內在成熟、外面不成熟，這種人是真正的大菩薩，但外面的行為不一定如法，因此是最容易被誹謗的。噶當派的教言中說，就好比被灰覆蓋的火星，看起來只是一堆灰，沒有火，但你坐上去的話，裡面會有火燃起來燒你。同樣，有些人外表看來很普通，似乎沒什麼過人之處，但他內在是大菩薩，我們若去說他的過失，這種罪業相當可怕。

也許你覺得他不可能是菩薩，因為他行為特別不如法。但這也不一定，印度的80位大成就者，行為真正如法的很少。他們或是當屠夫，或是當妓女，或是當下賤者，但內在的成熟和智慧境界遠遠超過了任何凡夫人。所以我們哪怕在街上看見討厭的乞丐或者屠宰場裡持刀殺犛牛的屠夫，也不要妄生邪見毀謗。原來我去青海那邊時，有時候覺得那些屠夫特別可憐，但有時候又想：“也許他是菩薩正在度化眾生，我一個凡夫人對他生悲心，我也很可憐。”

因此，一個人的境界，無法以外在來衡量。喀繞瓦格西曾說：“開示大乘之上師，外表威儀雖不妙，不知內在密意故，切莫觀察上師過。”開示大乘佛法的有些上師，就像印度大成就者一樣，也許行為言論不一定如法，但千萬不要輕易去誹謗，因為他的密意、智慧、悲心、力量，一般凡夫人很難以測度，所以千萬不要觀察結過法緣的上師們，更不能隨意說過失，否則就在阿賴耶上種下了特別不好的種子。

同樣，對金剛道友和其他有情，也不要輕易說過失。以前上師如意寶講《百業經》時，要求我們大家都發願，無論對哪一個眾生，不能給他取外號，叫什麼高個子、大個子、小個子，或者胖子、瞎子、聾子等等。後來我在修行過程中，沒有注意的情況下也會說，但說完過後就馬上懺悔了。

希望在座的道友們，也不要講這個人是惡劣的人、那個人是醜陋的人。當然，如果你是大乘上師，出於慈悲心來調伏弟子的煩惱，以刺耳語來揭露他的過失，阿底峽尊者也是開許的。除此之外，大家說話一定要注意。《極樂願文大疏》裡面有許多說過失的公案，有個人對一尊斷了手指的佛像說“斷指佛”，話音剛落，他自己的手指即刻斷了；還有個人譏諷一座佛塔太大了，結果他於許多世中轉生為身體龐大者。據說，現在世界上最胖的人有一千多斤。國外有個人越長越胖，後來沒辦法出門，就死在家裡了。周圍的鄰居把門砸掉後，才把屍體抬到火化場去。所以有些人身體特別大，可能也是這種業力所致吧。

現在外面有些居士，說過失真的是天才，再難聽的語言都說得出來，有時我聽都不敢聽，更不要說去參與了。佛陀曾說：“像我和我這樣的才能了知補特伽羅的相續，一般人無法了知。”你看這個居士特別壞，那個人沒有學佛，邪見如何如何嚴重，但這樣說完了以後，你的相續也被染上了。甚至有些人以嫉妒心、嗔恨心等說別人過失，自己看不慣，就永遠當作敵人，永遠都是另眼看待，這也是不合理的。

希望大家學了大乘佛法之後，自相續應該有進一步的改變，不要隨著以前在家的習氣，始終喜歡看別人過失。別人臉上有蝨子都看得見，自己臉上有犛牛也看不出來；自己的過失像須彌山那麼大都看不見，別人的過失像微塵那麼小也了了分明。說別人吃飯非常不如法，原因是什麼？因為一口一口地吞下去。其實也說不出來什麼理由，反正就是對他看不慣。

大家學習大乘佛法後，自相續應該要調柔。尤其是有人講過失時，最好不要跟他一起說，假如你不是管理人員或法師，也沒有必要聽這些，聽慣了心裡會不舒服，好像整個世界都亂糟糟的。自己周圍的人，應該像《大圓滿前行》所講的那樣，觀想上師是鄔金蓮花生大師，道友全部是蓮師的二十五大弟子，這個是布瑪莫扎，那個是益西釀波，那個是加納思扎，我們持明者全是清淨的，都是極樂世界的菩薩，菩薩哪裡會有過失？沒有過失、沒有過失，大家阿彌陀佛！

好，今天講到這裡。

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行