佛子行三十七頌 第六節課

第六節課

思考題

24、作為一個修行人，應該怎樣斷除對貪、嗔之境的實執？你平時是怎麼做的？今後有何打算？

25、有人聲稱三寶沒有加持力，因為自己學佛多年還是會生病。這種說法正確嗎？為什麼？

26、從什麼角度說佛陀的佈施是最偉大的？你與之相比有何差距？

27、佈施分為哪幾種？請一一解釋。你平時是怎麼樣作佈施的？

28、對大、小乘行人而言，不守戒律會導致什麼後果？守戒時應該注意些什麼？如何才是最清淨的持戒？並以教證說明護戒的重要性。

29、遇到損惱怨害時，大乘行人應該以什麼樣的心態來面對？你是怎麼做的？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

現在講的是勝義菩提心，勝義菩提心分為入定和出定，出定是對貪嗔的對境不貪執，這又分兩個方面。

己二（後得於貪嗔對境斷除實執）分二：一、於貪境斷除實執；二、於嗔境斷除實執。

庚一、於貪境斷除實執：

逢遇悅意對境時，視如夏季之彩虹，

雖顯美妙然無實，斷除貪執佛子行。

遇到自己的親朋好友、美妙的色法、悅耳的聲音、芬芳的香氣等令人賞心悅目、快樂歡喜的對境時，應該如何對待呢？一般的凡夫人會受著誘惑，被外境所控制，隨外境而轉。但具有上師竅訣、殊勝大乘教言的人，則可以將之轉為道用。儘管外境的人事物很美，但這種美並非實有，猶如夏天的彩虹雖然絢麗多彩，但從本體來講並不成立。許多人在童年時，每次在山上看見特別好看的彩虹，就很想據為己有，覺得“這些五顏六色的線，如果是我的，就可以做很多事情”，包括我自己在內，也拼命地尋過彩虹，長大以後覺得非常可笑。

凡夫人遇到美妙的對境時，通常會貪著不捨，但若從裡裡外外進行剖析，一切都會蕩然無存。帝洛巴尊者曾對那若巴說：“顯現不會把你束縛，執著才會把你束縛。”世間上最可怕的就是貪執，如果沒有捨棄貪執，在輪迴中根本沒辦法解脫。

若明白了萬法猶如幻化師的幻化，對諸法的空性應該會有一定的體悟。佛陀在《三摩地王經》中說：“幻師所化色，象馬車種種，顯現皆無有，諸法如是觀。”幻化師變出來的大象、駿馬等事物，正在顯現的當下，其本體就是空性，我們對一切法都應如是觀想。若能通達這個道理，對有漏的美好現象就不會貪執了。

《釋尊廣傳》中記載，佛陀因地時當過桑嘎拉商主，他帶領五百商人到大海里取寶，結果遇到災難，漂泊到一個島上，與島上的美女成家，生兒育女。美女囑咐他們千萬不要去南方。桑嘎拉覺得很奇怪，有一天趁妻子睡著，就悄悄地前往南方。在那裡，他看到一個鐵室，裡面關了很多人，那些人告訴他：“這裡是羅剎國，你們的妻子是羅剎女，以後她們會吃掉你們，暫時沒吃完的就關在這裡，我們現在就是這種命運。”桑嘎拉聽後，忙打探道：“那有沒有辦法解脫呢？”“唯一的辦法就是在每月十五日，駿馬王雲行力 將來到這裡，它會帶你們回南贍部洲。你們騎在上面時，若對妻子兒女等不生貪念，就有機會獲得解脫。”

他回去將這一消息告訴其他商人，然後在約定的時間裡，大家都騎上了駿馬王，準備前往南贍部洲。此時他們的妻子抱著孩子來到面前，哭訴著說“這是你的孩子、你的妻子、你的珍寶……你的右旋海螺”，說出一些可愛的名詞，凡對之生起貪念的商人，都從馬背上一一掉下來，統統被羅剎女吃掉。只有桑嘎拉一人不為所動，順利地返回南贍部洲。

佛陀後來告訴諸比丘：“凡是貪執我和我所的眾生，均會感受無邊痛苦，並墮入輪迴深淵；而無有我與我所等執著的眾生，則如返回瞻部洲之人一般，必能從輪迴中獲得解脫。”

然而對很多人來說，一旦外境現前，自己恐怕控制不住。尤其是一些年輕人，遇到所貪愛的美色時，大多數都會心猿意馬。因此凡夫人最好不要有外境現前，否則，那個時候再以正知正念來對治，恐怕非常麻煩。因為自己的正知正念很薄弱，長期以來沒有熏習過，所以大家首先應該遠離貪嗔的對境，最好不要去那種環境中，即使去了，也不要呆在這裡，不然的話，生貪嗔的對境真正現前時，你就沒有辦法了。

作為一個佛教徒，除了對聞思修行有利以外，最好不要經常上網。去年有些法師在電視上罵電視，我可能也是這樣。儘管若沒有利用這些科學技術，世界上那麼多人連聽受佛法的機緣都沒有，但是應該學會取捨，一方面現在的網絡和電信給我們提供了很好的方便，但另一方面，許多人很容易被眼花繚亂的外境所迷惑，相當可怕。古人提倡“非禮勿視、非禮勿聽”，不該看的鏡頭和外境最好不要看，不該聽的信息和資訊最好不要聽。古代可能也沒有各種各樣的境相，而現在，什麼事物都能顯現出來。凡夫人的相續中本來就充滿貪嗔痴的雜念、很多不乾淨的垃圾，再加上一些外面的誘惑，那確實非常可怕。垃圾堆得太多了，最後肯定會溢出來，自他都會被摧毀的。

在座的有些道友，上網等方面務必要注意，沒有正知正見的話，這是毀壞自己的一種因。因此始終要觀察，看看自己有沒有定力。有些居士剛開始想利用網絡好好地聽一堂課，結果一打開電腦之後，佛法灌入心中並不容易，因為內容太深奧，與胡言亂語迥然不同，沒有一定善根的話，可能會打瞌睡、打妄想，有種種違緣出現。而貪嗔痴融入相續輕而易舉，魔王波旬一直在創造順緣，心馬上進入不清淨的外境中去了，逐漸逐漸自己就完蛋了。所以我們面前顯現的美好對境到底是魔還是聖？應該好好去取捨，沒有取捨的話，最後自己也不知道被引入什麼樣的境地去了。

這裡的教言非常殊勝，我前面也講過，《佛子行》具有殊勝的加持力，不知不覺你的煩惱就會消失。因此，大家不僅僅背一遍就可以了，而是應該經常唸誦。我平時把它放在唸誦集裡，一個月念一兩次，二十多年來從來沒有間斷過。剛開始的時候，我每天都念一遍，可能堅持了好多年。但現在因為有各種瑣事，每天確實不能保證。可是不管怎麼樣，我總覺得這麼好的法，整個世界上也是找不到的。

上師如意寶在有生之年，著重弘揚的就是這部法，不管是到哪個道場、什麼樣的環境，哪怕時間特別特別緊，上師也經常說：“有沒有傳《佛子行》的時間哪？我們念一遍吧，這裡人比較多，在他們耳邊念一遍，也能種下菩提善根。念一遍吧！”以前上師去美國時，有次在一個道場特別忙，他們問：“您可不可以在短暫的時間中傳一個最殊勝的法？”上師說：“可以可以，我給你們傳一個《佛子行》。”於是就給這些人唸了《佛子行》的傳承。

很多人對這部法的重視程度不夠，其實假如把它視為如意寶，那會起到如意寶的作用。如果把它看作一般的文字，認為“三十七頌我也會作，不要說三十七頌，三十八頌我一個小時也可以寫出來”，那它就沒有價值了。若沒有把它當作如意寶，如意寶就不會降下悉地，所以大家應對此法有信心，從這樣殊勝的教言中汲取養分，以滋潤自己的相續。

庚二、於嗔境斷除實執：

諸苦如同夢子死，迷現執實誠疲憊，

是故遭遇違緣時，視為幻相佛子行。

遇到怨恨敵人、邪魔干擾、各種疾病等時，沒有必要特別去執著，因為不管是什麼樣的對境，全部是心的執著顯現，應該看作為幻化。阿底峽尊者曾說：“貪嗔境現時，視為如幻化。”顯現任何貪嗔對境時，理應把它當作幻化，不要去執著。《入行論》也說：“不執悅意物，彼為真妙物。”不貪執世俗悅意之物，才是最殊勝的事物。

很多人認為，執著美色才是對的，仇恨怨敵才是對的，實際上並不是這樣。當我們遭遇種種不幸時，實際上就像在夢中生孩子，覺得“寶寶特別好看，很可愛、很乖，應該用什麼來沐浴呢？用牛奶來沐浴，還是用洗衣粉來洗澡？”後來孩子突然死了，自己就悲痛萬分、非常傷心。然而這完全是一場夢，第一自己沒生過孩子，第二孩子沒有死過，痛苦簡直是徒勞無益，醒來後根本沒有真實的對境。佛經也說：“如女夢中見，兒生復死亡，生喜死憂傷，諸法如是觀。”一個少女夢見生了孩子很歡喜，最後死了很痛苦，但這些都是不存在的，同樣，怨恨的敵人對我攻擊，我對他生起嗔恨心，彼此針鋒相對、不共戴天，這類事情也全部是幻化。

所以，當最可怕的違緣降到你頭上時，一定要把它轉為道用，不要認為它是真的。有些人父親死了，就非常痛苦，覺得他是自己唯一的父親，從此再也見不到他了，他生前說過：“好兒子，……”很多世間人都是這樣，那天我在上海仁濟醫院，看見一個老太太死了丈夫，不斷地在那兒哭訴，我就很稀奇地在旁邊聽。那個老太太一直說：“我們生活53年了，我以後再也見不到你了，我實在不願意離開你啊！”我當時就想：“已經可以了，53年在一起生活很不錯了。”

我們遭受各種違緣時，應該把它觀為幻化，雖然顯現，但並非實有，這些痛苦暫時在心前出現，可一定會消失的，它只是一種愚痴的實執。寂天菩薩雲：“愚痴所執諦，何異幻化物？”愚人所執著的諦實法，全部都不存在，跟幻化沒有任何差別。這些教言若能逐漸融入自心，那麼得癌症也好、得艾滋病也罷，都不會特別痛苦，因為人生就是一場夢，沒有什麼好執著的，假如沒有如是耽執，那一定能解決這個問題。朗日塘巴格西也說：“了知諸法皆如幻，解脫貪執之束縛。”如果能夠解脫貪執，那就是真正的修行人，不會被世間八法所染汙。

現在有些佛教徒，遇到違緣時特別煩惱：“我學佛很長時間了，為什麼還生病啊？”聽起來特別可笑。要知道，佛陀並沒有說只要學佛就平平安安，永遠都不會生病，輪迴的真相就是生老病死，這是誰都要經歷的，尤其我們人類還有八大痛苦，每個人的身上都會出現。輪迴本來即是痛苦的本性，學了佛以後，並不是不會遇到痛苦。其實這些痛苦是如幻如夢的，沒有實體，若能了達這一點，所作所為都會很自在、很快樂，遇到痛苦也可以轉為道用，快樂的時候也不會過於傲慢。

我非常希望大家在修行過程中，當自己遭受違緣時，應該轉為道用；當別人遭受違緣時，應該觀悲愍心，不要幸災樂禍。梁武帝在歷史上非常有名，據記載，他一生造了484座寺院。有一次他在逛街時，看見有個人在賣瓜，一個人來買時，他說什麼也不賣；另一個人來買時，他很高興地賣給他，錢不多也沒關係。梁武帝見後大惑不解：“這兩個人都與他素不相識，為什麼態度有天壤之別呢？”於是去問國師志公禪師。志公禪師用宿命通一觀察，原來那賣瓜人前世是死囚犯，當他要被處斬時，很多人都在旁邊圍觀，那兩個人也在場。第一個人認為：“這傢伙罪有應得，活該！”第二個人卻覺得他很可憐，對他產生同情心。以這個因緣，賣瓜人今生不把瓜賣給前者，而願意賣給後者。在現實生活中，有些人莫名其妙討厭一個人，不管他吃飯、說話、走路，做什麼都看不慣，這可能也是源於前世的因緣吧。

總之，我們遇到違緣時，最好不要成為修行的障礙。很多人平平安安、順順利利時，修行很成功，稍微遇到一點挫折，就馬上倒下去了，這是很可惜的，應該學會轉為道用。同時，看見別人遭受違緣時，理應寬宏大量，儘量去幫助他，在別人最困難時施以援手，他一輩子都不會忘記的。

丁三（修菩提心學處）分五：一、修學六度；二、修學經中所說四法；三、修學斷煩惱之理；四、具足知念而修學行他利；五、善根迴向圓滿菩提。

戊一（修學六度）分六：一、佈施度；二、持戒度；三、安忍度；四、精進度；五、靜慮度；六、智慧度。

己一、佈施度：

獲得菩提身尚舍，何況一切身外物，

故不圖報異熟果，慷慨佈施佛子行。

從佛陀的傳記看，若要獲得圓滿正等覺的果位，連最寶貴的身體都要捨棄，何況是其他身外之物了。佛陀在因地時，多生累劫中將恆河沙數的頭目腦髓、身體支分等佈施給有緣眾生，這些故事在《釋尊廣傳》裡數不勝數，大家應該非常清楚。當然，沒到一地菩薩之前，佛陀並不開許佈施身體，我們在行持佈施時，也沒有必要說：“今天我把身體佈施給你，你要不要我的身體啊？”

佛陀曾轉生為一個王子，身體非常莊嚴，有次他在路上看見一個瀕死的病人，王子問：“你需要什麼啊？”他說：“我需要骨髓。但沒有人捐給我，我只有等死了。”王子聽後就用刀子割開自己的肉，析出骨髓捐給他。現在有些慈善機構，也有捐器官、捐骨髓、捐腎臟等現象，這種行為確實非常偉大，但若能以大乘佈施心來攝持，即使是凡夫人，功德也是不可思議的。有時候我看報紙，發現有些人為了讓別人活下來，將身體最珍貴的部位也捐給他，不知道這人到底是凡夫還是菩薩。

其實最偉大的捐獻者，就是佛陀。現在有些慈善機構，認為捐了一兩件衣服就很了不起，這只是小布施，不叫大布施。真正的大布施，就像釋迦牟尼佛那樣，不管是哪個層次的眾生，好人也好、壞人也好，絕對不講任何條件，只要他要一樣東西，就可以拿走。我們作為佛陀的弟子，如果遇到這種情況卻捨不得給，還要講條件：“你太壞了，我不願意給。”“你以前對我不恭敬，我現在不給。”這樣的話，真的很慚愧。

身為大乘修行人，既然身體都可以捨棄，更何況是房屋車輛、家人子女了。這方面的公案，《釋尊廣傳·佈施品》中講了很多。其實真正的佈施，不應該貪求相貌端嚴、身材魁梧等即生的果報。現在很多人作一點佈施供養，就附帶很多很多要求：“我今天給你一百元，你可不可以讓我的病全部消失，我的家庭要幸福，我丈夫一定要喜歡我……”給一百塊錢帶這麼條件，有時候都不敢接受。或者他是希求來世果報，希望來世變成富翁，或者轉生到天趣中去，過天人的生活。然而，真正的佈施沒有任何條件，並不希求這些異熟果報，只要眾生獲得快樂、獲得利益，就是唯一的目標。佛陀傳記裡也經常有，帝釋問他：“你佈施身體有什麼希求？”“唯願眾生得到利益，除此之外沒有其他要求。”

因此，將所有的財物善根全部給眾生，才是真正的佈施度。寂天菩薩也說：“身財及果德，施予眾生心，經說施度圓。”將身體、財物、善根無條件地施給眾生的心，大乘經典中說，就是圓滿布施波羅蜜多，何時能生起這種境界，即是證得了一地菩薩。儘管我們現在還不行，但還是要儘量去做，一點一滴地積累，慢慢習慣以後，就能將很多東西佈施給眾生。博朵瓦格西曾說：“從一針一線等開始修學佈施，逐步串修，最終就能做到對任何物品均不耽著而施捨。”當然在佈施過程中，最主要的就是不求果報，《經莊嚴論》中說是“不求之佈施”，不求果報的佈施最清淨。

佈施可分為法佈施、財佈施、無畏佈施，這些凡夫人都可以做到。法佈施是對有緣眾生傳授佛陀的甘露妙法，這一點希望大家儘量去做，但在傳法的過程中不要求名聲。昨天有個法師從外面回來給我彙報：“我去了一個比較偏僻的地方，傳了《大圓滿前行》、《入中論》，當地的人對我非常恭敬，都知道我的名字。”但知道你名字有什麼用呢？作為修行人，這種名聲真的沒有任何意義。財佈施，是遇到可憐的人時，根據自己的財力盡量幫助。而最重要的就是無畏佈施，即很多眾生在遭殺時，通過放生護生等方式來保護它們。

我們佛教徒在一年中，每個人都可以作這三種佈施，只不過個人的財力和能力不同而已。其實盡心盡力地作佈施，就是行持六度萬行，也是護持行菩提心的戒律。

己二、持戒度：

無戒自利尚不成，欲成他利誠可笑，

故於三有無希求，守護淨戒佛子行。

若沒有護持所受的清淨戒律，連自己趨往善趣的條件都不具足，還想讓天下無邊的眾生都獲得解脫，顯然是非常可笑的。自己尚且關在監獄裡無法解脫，還要幫助別人出去，那絕對是不可能的。佛陀在《般若攝頌》中也說：“破戒自利尚不能，豈有成辦利他力？”

一般來講，小乘守的是別解脫戒，若沒有以別解脫戒為基礎，出離心則沒辦法產生，而沒有出離心的話，那在輪迴中就不可能解脫。所以要想解脫的話，必須具足清淨的戒律，佛在經中也說：“吾趨涅槃後，戒為汝導師。”佛在世時，以佛為師；佛涅槃後，以戒為師，戒律在修學當中非常重要。同樣在大乘中如果沒有戒律，想利益他眾也是不可能的。有些出家人毀壞了戒體，然後要去幫助眾生，這是根本成辦不了的事情。

在末法時代，出家人守持淨戒的因緣越來越稀少，毀壞戒體的違緣越來越增多。前段時間我跟一個法師也談了，這幾年隨著科學的發展，很多出家人不願意呆在寺院裡，甚至順便上網，做各種非法事。據說藏地有一個寺院，以前有兩百多出家人，將近十多年來，不但沒有發展，反而只剩下一百來人了。如今藏地出家人的還俗率越來越高，主要原因就是外面的誘惑性太強了，電視、手機、電影等令人眼花繚亂的事物，呈現在凡夫出家人的面前，守戒的環境就沒有了。

以前一些老和尚終生守持清淨戒律，只能成為後人讚歎的對境了，真正去身體力行可能越來越困難了。有些道友也說，文革那樣的逆境不一定讓很多人退失道心，但現在條件好了，什麼因緣都具足了，反而沒辦法控制自己的煩惱。所以你們想要出家的話，首先應該保護自己，一定要有防護措施，否則，想終生成為清淨的出家人，現在是越來越難了。因為外面的誘惑性一天比一天多，凡夫人的定力一天比一天差，現在很多寺院聞思修行的傳統幾乎沒有，很多人受戒以後馬上就破完了。

要知道，戒律對趨入善趣、趨入解脫非常重要，《別解脫經》雲：“戒為趨善趣，渡河之橋樑。”龍猛菩薩也在《親友書》裡說：“戒如動靜之大地，一切功德之根本。”從居士戒到比丘比丘尼戒，從小乘的別解脫戒一直到密乘戒，戒有不同層次的分類，這裡主要講的是菩薩戒。但不管是菩薩戒還是別解脫戒，戒律都是修行的基礎，如果對戒律不重視，佛陀的教法就會逐漸逐漸隱沒。因此，要成為弘法利生者或真正的修行人，沒有聞思修行的功德不要緊，但一定要具足清淨的戒律。《贊戒論》中也說：“無論何人受持清淨戒，雖無一分聞思修功德，死時必定往生清淨剎，行善無欺緣起之特法。”

過去的大德縱然遭受種種違緣，也能保持戒體清淨而弘法利生，所以末法時代的年輕僧人，一定要反覆觀察自相續。否則現在媒體信息極度氾濫，垃圾知識一瀉而入，染汙自己的思想，摧毀自己的智慧和悲心，實在是讓人“玩物喪志”。如今很多人像發瘋了一樣，學生不願意讀書，成天到網吧打電子遊戲，白天晚上不吃不喝，最後臉色都變得黑黑的，吃飯時把方便麵的皮都吞下去了。

原本分別念讓我們變成了一個瘋狂者，外面的事物襲進來以後，又變成第二個瘋狂者，得了兩種病的瘋狂者特別可怕，什麼時候才有醒覺的機會啊？因此，你們若想當個出家人，自己應該保持清淨，不要隨外境而轉，發了誓言以後儘量不要違越。那天我在辦公室，叫益西堪布用手機打電話，他說：“我已經發願了，在學院裡不用手機。”當時我確實生起很隨喜的心。現在有些孤陋寡聞的人，沒有什麼見識，得到手機電話以後，覺得特別歡喜，其實外面的這些並不稀有，內在的美才是最珍貴的。

現在大城市裡每天都有新的事物發生，每天都有新的分別念升起，很多人白天上班時，各種東西事物呈現，自己確實疲憊不堪，晚上回家後不知不覺就倒下去了。既然如此，那還不如做個比較清淨的人。我曾遇到一個上海居士，他從來都不拿手機，說使用這些是很累的，對修行人來講不必要。大城市裡有這樣的大學生還是非常難得，現在很多人根本沒有控制能力，一個手機不行，還要兩個、三個、四個……整天不是產生各種分別念，就是玩各種遊戲。而作為修行人，應該把心放在清淨的位置上，這樣才比較有意義。

頌詞還說，若想護持清淨的戒律，不能雜有對三有 的貪執，如果有了一點貪執，那就是戒律不清淨。《入中論》雲：“若彼淨戒執有我，則彼屍羅不清淨。”假如你執著“我是清淨的比丘，250條一點都沒有染汙過，我多了不起啊”，這樣想的話，你就是戒律不清淨。《大智度論》亦云：“下人破戒，中人著戒，上人不著戒。”真正的戒律清淨，須以三輪體空的境界來攝持，《寶積經》裡面也說了，若執著自己持戒清淨，這種人就是第一破戒。

這裡所說的戒律是菩薩戒，它可以全部包括在禁止惡行戒、攝受善法戒、饒益有情戒中，其中饒益有情戒是很重要的。在持戒的過程中，不應該貪著三界的安樂，也不要想“我今天守清淨戒律，是為了以後獲得快樂的果位，一個人平平安安地往生極樂世界，拜見阿彌陀佛”。雖然對中等人來說這也可以，但受戒最究竟的目的，應該是為利益天下無邊的眾生而得到一定的果位。比如一個領導有了官位，不一定要自己享受，而是應該服務大眾。孫中山先生說過：“人生應該以服務為目的，不應該以奪取為目的。”這句話說得非常好，假如一個人從小就想：“我長大以後怎麼樣為社會服務，怎麼樣反饋社會，怎麼樣利益眾生？”有了這樣的心態，那一定會變成有用的人的。

可是我以前在中學有一個班主任，他經常召集我們幾個學生叮囑：“你們要好好地讀書啊，這樣以後就可以買房子、娶老婆……”當時我覺得老師真是苦口婆心、語重心長，他的教育相當深奧。但現在回想起來，他的目標已經搞錯了，如果當時說“你們長大後要為社會服務，幫助那些可憐的眾生”，可能很多人的未來會另有打算。所以，現在的教育還是有一些問題。

總之，我們出家人講經也好，居士們學法也好，不要一味地貪執“我”快樂、“我”解脫、“我”平安、“我”健康，如果一天到晚都這樣求，那是沒有意義的。很多人學了大乘佛法以後，真的還是有些幫助，不管他有沒有發起菩提心，至少口頭上常說“我要發菩提心”。這種話，以前在很多城市裡根本聽不到，學佛都是為了治病、搞一些莫名其妙的事情。因此，講經說法和聽經聞法還是有必要的。

己三、安忍度：

於求妙果之佛子，一切損害如寶藏，

故於諸眾無怨恨，修持安忍佛子行。

對於希求菩提妙果的佛子而言，一切損害、怨敵、邪魔等不悅意的對境，就像如意寶般難得，他不會加以遮遣，反而會樂於接受。試想，窮人如果在家裡發現賜予一切所欲的如意寶，那肯定是喜出望外，同樣，大乘菩薩若遇到了怨恨的敵人，也是求之不得、歡喜異常。

大家都知道，所有的罪業當中，嗔恨是最可怕的，所有的修行裡面，安忍是最有功德的。寂天菩薩也說：“罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。”所以，大家一定要通過各種方法修持安忍波羅蜜多。在修持的過程中，一旦遇到了嗔恨的對境，比如同事、道友對你誹謗，那個時候一定要樂於接受，不要覺得：“他是壞人，這是幹嘛？！”眼色也好，口氣也好，什麼都變得特別兇。以前有這種習氣毛病的人，應該儘量地改過來，我們的本質具有如來藏，是善良的，應該是可以改變的。犛牛、大象通過訓練都能變得溫順，那何況是我們人了？不要總覺得自己是個壞人、沒有希望變好，只要經過長期的聞思修行，暴躁的心性是可以調柔的。

我們對任何一個眾生，最好不要有怨恨，證嚴法師說過：“天下沒有一個我的敵人。”這樣的人，才算是真正的修行人，自己的生活也會過得非常圓滿。否則這個看不慣、那個聽不慣，整天活在憤世嫉俗當中，真的特別累。大乘菩薩的心是快快樂樂的，沒有什麼看不慣。當然，在度化眾生的過程中，也不能一概而論，該說的還是要說，該做的還是要做。但平時與人交往時，自己畢竟學過大乘佛法，心態應該有調整的能力。有次我給一個道友打電話，她一邊哭一邊說：“沒事沒事，我有調整的能力，我有調整的辦法，沒事沒事！”她氣得哭得不行了，但還是說自己有能力。其實她說得也對，學過大乘佛法的人，應該有控制的能力、有調整的辦法。

可是話雖如此，一旦違緣降臨時，真正能轉為道用也不容易。日本有位白隱禪師，以修安忍而著稱於世。曾有個姑娘與男人有染而生下一子，怕虔信佛法的父母譴責，就說乃白隱禪師所為。不明真相的父母特別不滿，把孩子扔給禪師說：“你這個敗壞佛門清規的假和尚，以前我們沒有看清你的醜惡面目，沒想到你竟做出如此禽獸不如的勾當。這是你的孩子，拿去吧！”禪師淡淡地說了聲：“是這樣嗎？”就默默地接過孩子。

一個和尚帶著一個孩子，路人當然是白眼相視。以前他很出名，但後來就連給孩子餵奶都得不到。有個剛生過孩子的母親說：“哼！要不是看在可憐孩子的份上，才不會給你呢。你這個假和尚，我理都不願理！”

時間一天天過去了，姑娘的良心倍受折磨，她看到人們對白隱禪師的不公正待遇後，終於向父母坦白了一切。當父母萬分羞愧地來到白隱禪師面前懺悔時，他仍然是那句話：“是這樣嗎？”試想，如果換作是我們，會這樣淡而化之嗎？

還有布袋和尚的傳記中說，別人用粗惡的語言來罵他，他就笑眯眯地說：“罵得好，罵得好！”別人用棍棒來打他，他說：“你們不用打了，我自己倒下去，省得你們費力氣。”別人把口水吐到他臉上，“沒事沒事，不用擦，口水自然會幹的。”我們很多人可能不是這樣，不要說口水吐到臉上，就連洗臉水倒到鞋上，也是氣得要命。

憨山大師曾說：“紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。”在茫茫的紅塵中，忍辱柔和實際上是為人處世的一劑良方。有了這樣的修行教言，我們隨時都可以調整自己，處處修持安忍波羅蜜多，隨緣度過一生的時光。

好，今天講到這裡。

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行