佛子行三十七頌 第五節課

第五節課

思考題

19、假如你窮困潦倒、身患重病，成為眾人欺辱的對境，此時你該怎麼辦？為什麼說痛苦具有很大的利益？

20、如果你相貌端嚴、智慧超群、財富圓滿，一切世間福報具足，那會不會生起傲慢心？為什麼？請以你自己的體會說明。

21、怎樣才能徹底消滅所有的敵人？請以教證、理證、比喻分析其合理性。

22、為什麼不能貪著五欲妙樂？怎樣將之轉為道用？你以後有何打算？

23、修勝義菩提心時，入定有哪些境界？用什麼竅訣進行修持？依靠哪兩個條件才能證悟？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

現在還是講世俗菩提心，世俗菩提心分為入定修自他交換、出定煩惱轉為道用。出定又有四種轉為道用——不欲轉為道用、安忍轉為道用、興衰轉為道用、貪嗔轉為道用。前兩個已經講完了，現在講興衰轉為道用。

庚三（興衰轉為道用）分二：一、衰敗轉為道用；二、興盛轉為道用。

辛一、衰敗轉為道用：

貧窮恆常受人欺，且為重疾惡魔逼，

眾生罪苦自代受，無有怯懦佛子行。

這裡主要講不要怯懦，當自己受到毀謗等痛苦時，最好要堅強。

有些人在修行、生活中，原有的財富被人搶了或自己用完了，淪落為乞丐，特別貧窮，恆常成為眾人欺辱的對境，並且不幸罹患重病，被惡魔纏身，苦不堪言。在這個時候，有些人萬念俱灰，覺得一切都完蛋了，尤其是現在的年輕人，受到了精神刺激或工作下崗等痛苦，實在無法面對就想到了自殺，尋找一些必死之路。

但這種做法是不合理的，發了菩薩心的大乘行者，應該把衰敗轉為道用，將眾生的痛苦自己代受，心想：“這是個很好的機會，如果沒有這些痛苦，我對佛法不一定生起信心，對輪迴不一定生起厭離心。”寂天菩薩也說：“苦害有諸德，厭離除驕慢，悲愍生死眾。”痛苦能引生許許多多功德，第一個就是生起出離心，第二個是去除驕慢心，第三個是對輪迴中的可憐眾生生起悲愍心，因此痛苦有很大的利益。

新龍喇嘛白瑪鄧燈的傳記中說，他家運昌盛富裕之時，父親及弟弟相繼去世，家財大多用作超度佈施，剩下的房屋和家財又被明搶暗偷，以致最後與母親淪為乞丐，四處以討飯為生，遭到眾人的白眼，與米拉日巴的事蹟如出一轍。然而，生活的痛苦並未使他喪志，反而變為修行的助緣，對出離心和三寶的信心越來越增強、越來越堅定。正當他處境最為艱難時，現量見到觀世音菩薩現身鼓勵他，賜予他一個轉經輪，並囑咐從事利生事業。從此之後，他不斷精進、無有怯懦地修持，利益了無量眾生，將許多有形無形眾生引入了清淨剎土。麥彭仁波切讚歎他是藏傳歷史上偉大的虹身成就者，連頭髮指甲都沒有留下來。

所以我們遇到痛苦困難時，比如今天生病了，明天工作不順利，不要覺得這是違緣，即使變成了最下等、最低劣的人，也不應該生怯懦心。龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中說：“窮困如餓鬼，亦莫生怯弱。”縱然我們像餓鬼一樣，無吃無穿，身無分文，受盡別人的蔑視，那也應該堅強起來，阿底峽尊者說過：“怯懦心現時，當提高心力。”

現在很多人患染疾病、出現違緣、家庭不和，就不學佛了，認為學佛沒有任何幫助。尤其是剛學佛的有些居士，生意順利、家庭和合就繼續學下去，稍微受到一點挫折，就馬上放棄，覺得是學佛帶來的。這是不懂佛法的義理，我們應該把痛苦、蔑視、違緣轉為道用。博朵瓦格西曾說：“本來對商人們而言，下雨下雪是一件不幸的事，但商人卻將下雨看成有益於馬蹄，晚上下雪盜賊不會出現。”古代不像現在一樣，貨物都是靠車輛來運送，假如長途跋涉，太陽特別熱，馬就走不動了，如果下了雨，馬蹄會變得溼潤，第二天走得比較快。而在下大雪的晚上，可以安安心心地睡覺，因為一般不會有小偷，如果來了小偷，第二天跟著腳印去追，就可以追得到。同樣，我們受到毀謗、遭受病魔時，也不一定是壞事，應該想：“這是上師三寶的最好加持，我要將痛苦運用起來。”如此一來，修行定會成功的。

總之，把眾生的痛苦自己代受，心裡無有任何怯懦，反而越來越堅強，這就是大乘佛子衰敗轉為道用的行為。

辛二、興盛轉為道用：

美名遠揚眾人敬，亦獲財如多聞子，

然見世福無實義，毫無傲慢佛子行。

此頌與前面恰恰相反。有些人種姓高貴、地位顯赫、美名遠揚，受到成千上萬人的恭敬愛戴，獲得瞭如多聞天子般的財富，當地位、財產、名聲、境界、健康、才華、智慧等樣樣具足時，自己很容易生起傲慢心，趾高氣揚、洋洋得意。但這是不應理的，此時應該想：“這些沒有任何實義，就像閃電般會突然消失，猶如水泡般動搖不定，好似夏天的彩虹般現而無實，一剎那就會化為烏有。我所擁有的這些世間福報看起來很美好，但再過一段時間肯定蕩然無存，沒有什麼可傲慢的。”這就是興盛轉為道用的殊勝竅訣。

寂天菩薩雲：“因慢生傲者，將赴惡趣道。”傲慢的人很容易墮入惡趣，有些領導和富翁將來去的方向，恐怕大多是地獄、餓鬼、旁生。所以有了財富時，一方面要觀想如幻如夢，一方面儘量去除傲慢心，寂天菩薩也說：“今當去慢心，甘為眾生僕。”

其實世間的福報，過段時間以後，就不值得羨慕了。有些國家的主席、總統，在位時被無數人歌功頌德，但離職之後，就成了一個普通的老頭子，尤其是西方國家，總統下臺以後，完全是個平凡人，什麼地位都沒有。現在有些美女明星，被成千上萬的人崇拜追求，再過幾年就成了非常醜陋的老太太，往昔的風采一絲一毫都找不到了，所以沒有什麼可希求的。

我以前去萬里長城時，始終沒有讚歎之詞，一直想念觀音心咒。為了這樣的建築，為了皇帝能名垂千古，或者為了保護國家，當時死了多少老百姓？而現在呢，只是遊客拍照留影的一個景點，用處不是很大。不僅是我，清朝也有個張廷玉，在康熙和雍正年間都當過宰相。當年他在家鄉蓋相府時，鄰居與他家爭三尺地。官司打到縣衙裡，張管家寫信到京城裡告知相爺，希望他寫封信給縣令關照一下。張廷玉看完信後，在原信上批了一道詩寄回：“千里求書為道牆，讓他三尺又何妨？長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。”接到迴音，張管家立即吩咐讓了三尺地出來。鄰居一見也讓出三尺地來，於是留下六尺空地，成為人人都能通行的一條巷道，後稱為“六尺巷”。由此張廷玉名聲大震，倍受鄉鄰的稱揚。

然而，我們有些道友為了自己的房子、自己的名聲，想盡辦法打官司，管家那裡不行，就告到理事會，理事會那裡不行，就告到堪布那裡，這樣有沒有必要呢？一切都是如幻如夢，終究會成為影像，如今你對這件事情特別執著，但過幾年再看一看，它真的沒有絲毫實義。興盛也好、衰敗也好，得也好、失也好，貪心也好、嗔心也好，美妙也好、醜陋也好，就像是夢中的境相，若能領悟這個道理，對任何對境都不會太執著。博朵瓦尊者說：“繞十個城市雖不得齋食也不應怯懦，利養恭敬雖如雨般降臨也不應歡喜、貪執。”這就是修行的一種境界，看大家能不能做得到？

現在有些人當上局長，就高興得不得了，馬上把頭髮染得黑黑的。前段時間我遇到一個領導，頭髮特別特別亮，我問旁邊的居士：“這個領導好不好看？”他說：“早就過時了！八十年代比較流行，現在沒有人喜歡。”但那人當了領導特別高興，一定要買三斤髮油全部用上，開玩笑！與之相反，有個局長降職為副局長後，天天不吃不喝、特別傷心，對妻子兒子也看不順眼。其實又不是妻子和兒子弄的，對他們不應該有怨言。但有些人就是這樣，衰敗和興盛不會轉為道用，遇到順利就快樂得不得了，遇到失敗就痛苦得不得了。

要知道，人生不可能平平安安，一定會有艱難曲折，若能將所有的法全部轉為道用，這才是真正的修行人。藏地有個非常著名的醫生，不管是什麼草，到了他手裡都可以變成藥。有些毒藥人們碰都不敢碰，但他搭配另一種草藥熬後，一下子就變成了藥。我們大乘行人也應該這樣，無論遇到快樂痛苦，都應以修行法要來思擇，這樣一方面能減輕自己的煩惱，另一方面，心裡的快樂會越來越增上。

當然，說起來誰都會說，但真正遇到自己地位下降、受到別人的汙辱和蔑視，恐怕我們凡夫人沒辦法當下轉為道用。可是隻要長期修行、堅持不懈，必定會有顯著的改善。真的，修行和不修行有很大的差別，學習《入行論》的菩提學會的有些人給我反映，某地來了一個上師，他講完所謂的大乘佛法之後，便告訴大家：“我們現在可以吃肉喝酒，大家都變成佛陀了，什麼都不用執著。”沒有聞思修行過的人高興得不得了，認為自己跟上師一樣成佛了，天天都是追著他。而以前聽過佛法的人心想：“這個上師有問題！怎麼會變成佛啊？我們連一地菩薩還沒有達到。”自己有一種取捨的能力，從此以後再也不去了。

對一個病人來講，治病和不治病有很大差別，但有些嚴重的病，可能以前世的因緣，醫生不一定治得好。同理，對一個修行人而言，只要聽受佛法，毫無疑問對相續有利，但每個眾生的因緣和業力不同，人人都能虹身成就誰也不敢保證，但不管怎麼樣，大家還是要精進修行。

庚四（貪嗔轉為道用）分二：一、嗔境轉為道用；二、貪境轉為道用。

辛一、嗔境轉為道用：

自嗔心敵若未降，降伏外敵反增強，

故以慈悲之軍隊，調伏自心佛子行。

一切敵人當中，最可怕的莫過於嗔心，如果嗔心的敵人沒有以正知正念或者大乘教言來加以降伏，一一降伏外面的怨敵是不可能的。即使降伏了一部分，他的子子孫孫、親朋好友也是多如牛毛，不可能統統把他們消滅掉。

以前我讀小學時，大家整天拿一個小棍棒，喊著：“消滅一切敵人，衝啊！”看見一堆牛糞，就狠狠地把它打掉，認為已經消滅了敵人。其實那隻不過是牛糞，並不是真正的敵人，任何人都無法降伏所有的敵人，敵人只有越降伏越多。但若以願眾生獲得快樂的慈心、願眾生遠離痛苦的悲心之軍隊，降伏相續中的嗔心，那麼外面的敵人全部都會被滅掉。

佛陀在佛經中說，譬如人用石頭來打狗，狗不追逐人，卻反追咬石頭，這是愚者的象徵；獅子於彼相反，它不追逐石頭，而是直接追尋擊石人，這就是智者的行為。同樣，痛苦和危害的根源，並非怨恨的敵人，而是自心的煩惱，如果能調伏自心的煩惱，那麼外敵都會一一滅盡。否則怨敵會遍滿虛空大地，寂天論師也說：“頑者如虛空，豈能盡制彼？若息此嗔心，則同滅眾敵。”

在六七十年代，許多國家的理念是要把敵國消滅掉，可是沒有成功，現在提倡各國間要構建和諧社會，這樣很好。否則，你造原子彈的話，對方實力更強大，製造核武器的力量更不可思議。因此，大家現在用溫和的語言說：“我們要好好地團結起來。”原來我當小學生打架時，實在是打不贏，就只有給對方糖說：“我們以後不打架，變成好朋友好不好？”現在國家之間的態度轉變，恐怕也有點這個意思。

內心能調柔的話，自己就不會如此苦惱，阿底峽尊者說：“內心若調柔，外敵不能害。”如果內心真的調伏，不管地水火風的危害，還是人和非人的違緣，都不可能傷害你。尤其是假如有了慈悲菩提心，一切外敵都會消失。奔公甲格西在家時有好多刀子，敵人還是多得不得了，出家後一把刀子都沒有，但一個敵人也沒有了。有些道友也是如此，在家時有很多武器，可是敵人越來越多了，現在出完家以後，頭髮沒有了，武器沒有了，結果敵人也沒有了。

有了慈悲菩提心，所有敵人都會消於虛空，且來世根本不會墮入惡趣。上師如意寶講過：“有了願菩提心和行菩提心，不會墮入惡趣。”仲敦巴的教言裡也說：“若不離慈悲菩提心，便不可能轉生惡趣。”這句話大家應該記住。原來我們在辯論時，專門辯過“有菩提心的人會不會轉生惡趣”，仲敦巴尊者在藏地這麼出名，又是精通顯密的大智者，他都這樣講的話，我們沒有理由不相信。所以大家在臨死之前，不要捨棄慈悲菩提心，若能做到這一點，修行肯定會成功，敵人也會沒有的。

現在有些在家人，跟這個合不攏、那個也合不攏，心不清淨的話，外面統統是壞人，如果自心清淨，那外面全是好人。所以，佛看眾生都是佛，凡夫看眾生都是凡夫，有些可憐的外道，甚至看釋迦牟尼佛都非常醜陋。自心倘若染汙了，就像鏡子上有很多塵垢一樣，顯現的境相都不清淨、不漂亮，如果擦得很乾淨，那什麼都會顯得一清二楚。

大家平時應儘量以這些大德的教言調伏自相續，《佛子行》儘管只有三十七個頌詞，但是對治煩惱的作用不可思議。我再次強調，凡是聽受我的課，包括通過光碟聽課的道友們，生活再怎麼樣忙，背誦三十七頌的時間應該有，如果連這個時間都沒有，恐怕你學佛的機緣已經到盡頭了。因此，希望除了極個別的老年人和文盲以外，一定要背誦《佛子行》！

辛二、貪境轉為道用：

一切妙欲如鹽水，愈享受之愈增貪，

令生貪戀諸事物，即刻放棄佛子行。

美妙的色法、動聽的聲音、芬芳的香味、可口的味道、柔軟的所觸等五欲妙樂，人們都非常喜歡、拼命追求，實際上它們現而無實，越享受，貪心就越增長，如同喝鹽水一樣越喝越渴，實在是控制不了。現在很多人對妙欲貪得無厭，有了地位還要財產，有了財產還要房子……把知足少欲完全拋之腦後，就像佛陀在《因緣品》中所說：“雖降珍寶雨，貪者不滿足。”貪心非常大的人，即使面前出現一座金山也不滿足，從而“今生或他世，貪慾生禍殃”。

所以當遇到貪戀的對境時，不管是美貌的異性、動聽的聲音、豪華的住宅，都應該學會立即放棄貪執。有些人到了一個道友家裡，看別人修了一個玻璃房，就想：“玻璃房多好啊，我也要想辦法修一個。”聽別人放了什麼歌，“特別好聽啊，我也應該刻一個。”別人地裡種了小白菜，“哎，多新鮮哪，我院子裡要不要也種小白菜？”在座的修行人，大的貪慾倒是沒有，不可能想買輛幾百萬的轎車，看別人在加拿大有所大別墅，自己就要在美國也買一個。但大人物有大的貪慾，小人物有小的貪慾，儘管貪慾的對境和方式不盡相同，其本質是完全一樣的。小螞蟻對小食物貪執很大，大獅子對大食物貪心很強，在力所能及的範圍內不斷希求，這就是凡夫人的特徵。

因此，當我們生起貪心時，一定要儘量斷掉，作為修行人，沒必要這樣貪下去，貪這些有什麼用呢？始終沒有盡頭，貪了一個還要一個，如古人說：“終日忙忙只思飽，食得飽來便思衣，衣食兩樣皆具足，便想嬌容美貌妻…… ”有了一個妻子嫌不夠，還要三妻四妾，出外有馬車。古人喜歡馬車，就像現在人喜歡轎車一樣，要有一個輪子、兩個輪子，外面的裝飾如何華麗，就是貪著這些。以前藏地的出家人，所貪的對境跟現在也截然不同，他們追求披單是氆氌做的，裙子是氆氌做的，氆氌又分上、中、下三等，而現在不是這樣，一是房子二是轎車，有些活佛在轎車上還是有競爭性的。

貪心真的非常可怕，當我們遇到所貪對境時，儘量要把貪心斷掉，以正知正念來攝持，過一種知足少欲的生活。我旁邊有個修行人，我經常到他家裡去，他家除了生活用品以外，什麼都沒有。二十年前是這樣，二十年後還是如此。其實按他的經濟實力，不敢說買很好的轎車，吉普車應該買得起，但是他不願意，每天就願意過簡單的生活，沒有什麼競爭心，心裡有一種滿足感，整天儘量看些書，然後禪修，過得特別快樂。

這種滿足感，帝釋天王也難以得到，帝王將相也很難獲得。現在的出家人和在家人真的沒有滿足感，有些居士有了一般的手機不行，還要能拍照的、能攝像的，慾望越來越增上，最後不知道什麼時候離開世間。因此到了一定的時候，自己應該學會控制，我要求學院的道友儘量保持知足少欲，這就是修行人的行為，對今生來世都有利。不然一直貪得無厭，最後一切都會落空的。

你們的人生道路各不相同，在這個過程中，應該永無止境地奔跑，還是要控制自己？假如自己不管好開關，讓別人管不一定方便。因此，大家應該學會知足少欲，有一種滿足感。

戊二（修勝義菩提心）分二：一、入定修離戲無執；二、後得於貪嗔對境斷除實執。

己一、入定修離戲無執：

一切境現唯心造，心性本來離戲邊，

了達此理於二取，皆不作意佛子行。

器世界和有情世界形形色色的現象，全是心的顯現，就像唯識宗所說，完全是心的妙用、心的遊舞，是由心來造的。那麼心是不是真實存在的呢？以《中觀根本慧論》等殊勝論典的教言來觀察，心的本體也遠離常斷、有無、是非等一切戲論，如同虛空一樣無有任何相狀。因此，一切外境是心的顯現，心的本體也遠離戲論，若通達了這樣的道理，外所取與內能取的二取執著都會泯滅，消失無餘，這就是大乘佛子修勝義菩提心的最究竟方法。

《般若經》雲：“了知諸法無生空性理，此乃勝行智慧波羅蜜多。”了知萬法都是空性的，沒有任何實在的相，這就是般若波羅蜜多。寂天論師在《智慧品》中也說：“若實無實法，悉不住心前，彼時無餘相，無緣最寂滅。”如果有實法和無實法都不住於心前，心無有任何成實之所緣，即是佛陀的寂滅境界。解釋這個頌詞時，有些大德說是一地菩薩的境界，有些說是佛地的境界，以前法王也有幾種解釋方法，但不管怎麼樣，若真正通達了這種境界，一切相都是沒有的。

1986年我剛來學院時，喇西堪布給我和另一個小僧人傳過《佛子行》。那個時候我也算是個小出家人，堪布講到這個頌詞時說：“如果深一點來講，這就是大圓滿的境界，萬法抉擇為心，心又抉擇為離一切戲論，即是大圓滿的本來清淨。若能通達這種離戲的境界，也是所謂的大中觀。”後來1989年我到一個寺院安居，給僧眾講完經之後，就一個人到山頂上坐著，大聲地念這個偈頌，心裡非常快樂，覺得高僧大德所證悟的境界全包含在這一頌當中。

當然，每個人的理解是不相同的，我非常希望你們不是口頭上，而是真正領悟它的內涵。若能做到這一點，不但世間八法不會染汙你，邪魔外道也不會危害你。漢地曾有個叫金碧峰的禪師，他功夫用得很好。閻王派小鬼來捉拿他，小鬼找來找去也找不到，就問他的弟子，弟子說：“你要找他，只要把他最心愛的金缽敲幾下就可以了。”小鬼聽後，就把金缽敲了幾下，金碧峰禪師果然出現，小鬼就把他捉住了。金碧峰禪師說：“你可不可以給我請幾天假？過七天以後，你再來抓我。”小鬼開始不同意，他就再三請求，最後小鬼說：“好吧，就讓你七天。”

小鬼走後，金碧峰禪師想：“小鬼能抓到我，就是因為我放不下這個金缽。”於是把它砸掉了，之後他一心入定。小鬼再來找，哪兒都找不到。這時聽到金碧峰禪師在虛空中說：“小鬼拿我金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空，鐵鏈鎖得虛空住，方能拿我金碧峰。”

寂天論師在《智慧品》中也說：“一切如虛空，如我當受持。”與此境界應該相同。可是眾生沒有通達這一點，故對得失名聲極其執著，特別可憐。《大圓滿心性休息》及噶當派教言中，常用虛空來比喻證悟的境界，若能通達虛空般的境界，那麼對外境的執著是沒有的。當然，虛空的比喻，正如無垢光尊者所說，並不是單單指空的方面，只不過是從沒有相狀的角度來定義的。

萬事萬物全部是心，心又遠離一切戲論，何時對萬法均不作意，按照般若波羅蜜多那樣安住，就是通達了勝義諦，現前了無二中觀見。這樣的境界，一方面需要自己努力，另一方面需要傳承上師的加持。大圓滿的境界就是這個，禪宗的明心見性也是這個。當然，我並不是說禪宗的明心見性跟大圓滿相同，這種說法也不是特別合理，但是它的最高境界跟大圓滿非常相似。

因此，大家要多祈禱自己的傳承上師，以期獲得傳承上師相續中如虛空般的境界。得到了這種境界以後，我們在解脫輪迴或度化眾生方面，肯定有很大的心力，不會有任何違緣，畢竟違緣全部來源於執著——對身體的執著、親友的執著、名聲的執著……其實證悟諸法無礙的廣大境界，每個人都可以做到，只不過沒有串習而已，如果真正去串習，解脫離我們並不遙遠。世人都說“香巴拉並不遙遠”，但香巴拉還是很遙遠的，因為他們對時輪金剛的教言一竅不通，只不過口頭上說說罷了。然而若具足出離心和菩提心，解脫確實並不遙遠。這是傳承上師留下的甚深珍寶，大家務必要珍惜！

好，今天講到這裡。

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行