佛子行三十七頌 第二節課

第二節課

思考題

5、修行人為什麼要依止寂靜的地方？請以教證、理證進行說明。

6、本論中作者依靠什麼竅訣讓我們看破今世？你對此有何體會？

7、請具體分析遠離惡友的必要性，你平時是怎麼做的？

8、為什麼要依止上師？應該如何依止？請剖析你的依止方式是否正確，並說明理由。

9、為何說世間天神不是究竟的皈依處？你對三寶是唯一的皈依處能生起定解嗎？為什麼？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

這次《佛子行》講得不是特別廣，只是稍微廣一點，由於有些大德傳講時、有些居士自學時，理解得都比較簡單，裡面的深義沒有特別去探究，所以稍微給大家介紹一下，希望每個道友一定要背誦。還要看一下《佛子行釋》，它是上師如意寶的前世根桑秋扎仁波切造的，以前上師在講義上給我們傳過，那時候人比較少，我們喇榮山溝也非常清淨。上師說裡面有很多噶當派的教言、印度大德的教言，所以當時我覺得非常非常殊勝——在這麼好的聖地，依止這麼好的上師，學這麼好的法，得到這麼好的人身……那種感覺，現在回憶起來，也無法用語言來描述。

幾年前，我把《佛子行釋》翻譯出來了，因為各種事情比較散亂，現在還沒有校對完，但基本上沒有大的問題。這樣的法本非常難得，你們不要看作社會上的書籍那樣來對待，社會上的書籍雖然在新華書店賣得很貴，幾十元甚至上百元，但它們只能令眾生產生貪嗔痴，沒有多大的意義和價值。而諸大德的這些善說，猶如如意寶般珍貴，這一點，有智慧的人應該清楚，不用我在這裡羅嗦。

你們在學習的過程中，應該把每天所講的內容對照《佛子行釋》來修行，我不可能引用裡面所有的教證，這也沒有必要，翻譯完了以後，你們可以自己學。其他城市裡的道友，通過網絡等方式一定要得到這個講義，然後自己要勤學。現在很多人光是聽一聽、自己不下功夫，這樣的話，聞思修行並沒有如是實踐。希望大家學任何一部法時，應該有種精進的態度，通過幾種方式把經論的內容在自相續中串習成熟，一方面要聽上師的教言，一方面要背誦和思維，同時還要參考其他大德的講義，幾方面的因緣聚合後，菩提心才會越來越增長。否則，我們從小就在散亂中度過，現在一下子依靠佛法來轉變，就像石頭上灌水一樣，不會進入相續中去。

因此，學習方式千萬不能搞錯。我看到外面的一些道友，儘管學了個別論典，但學習方法完全是空白，自認為學了什麼什麼法，很殊勝，但我詳細問他到底怎麼學的、怎麼背誦的、怎麼思維的，回答就不容樂觀了。所以，學一部法不要留在口頭上，也不要停在形象上，應該踏踏實實地把所有內容想方設法融入自相續中。

丙三、依止功德源泉之靜處：

離惡境故惑漸輕，無散亂故善自增，

淨心於法生定解，居於靜處佛子行。

為什麼要依止寂靜地方呢？主要有三方面的功德，一是遠離喧鬧的城市和惡劣環境後，自相續比較清淨，貪嗔嫉等八萬四千煩惱會逐漸減少，乃至滅盡。很多人都是這樣，在大城市裡想得多，做得也多，心沒辦法歸入佛法，但是遠離了惡劣環境後，原來的貪嗔痴等煩惱就漸漸消失了。

二是沒有經商務農等散亂之因，相續中的善法，如大悲菩提心、聞思修行等功德日益增長。很多人也感覺得到，在城市裡面，整天渾渾綽綽的，什麼善法都搞不上，而一到寂靜的地方，心從早到晚還是歸於法性，對眾生生悲心，對上師三寶也能起清淨心、信心、恭敬心。

三是遠離不好的環境後，心極為清淨，對佛法可以生起定解。證悟空性也好，深信因果、取捨善惡也罷，善法方面的定解逐漸增長，惡法方面的邪知邪見逐漸退失，乃至徹底消盡。所以，作為修行人，依止寂靜的地方非常重要。

當然，依止寂靜有幾種方式，上等修行人應捨棄親朋好友等一切的一切，到山溝裡剃度出家，終生修行。但是這方面一定要考慮好，現在很多人不經觀察，一聽說佛法或遇到一個活佛，就馬上出家，這種行為不一定可靠，不值得接受。要知道，出家是終生大事，一定要反反覆覆考慮，我看見有些道友，今天聽說來了個活佛，覺得跟他的因緣很好，就不加思索馬上出家，什麼事情都不處理，急不可待地把頭髮剃了，通過各種方式來跟著他。

這種做法並不是很穩固，我經常強調，你們想出家的話，最少也要兩三年、三四年好好地觀察，看今後的人生若以出家身份來度過，能不能受得了這種苦行？能不能割捨對親友的貪戀？出家後能不能精進地聞思修行？如果不能，那你當個清淨的在家人也可以。有些地方的在家人，真的超越一些惡劣野蠻的出家人，現在個別出家人不如法的現象相當多，所以說，想依止寂靜地方一定要觀察。

當然，如果有了這樣的緣分，那麼依止寂靜的功德確實非常大。佛陀在《月燈經》中讚歎了靜處的很多功德，尤其是作為初學者，《寶積經》雲：“初學者為使自心寂靜調順，當居寂靜處。”阿底峽尊者也說：“沒有得到穩固的境界之前，不能離開寂靜的地方。”所謂的穩固境界，就是獲得極喜地（一地菩薩），這時候才不會為外緣所轉，在此之前，修行人一定要依止寂靜處，否則，多多少少都會被外境轉變自己的心。

作為發了菩提心的大乘菩薩，一定要喜歡寂靜地方，遠離城市等對修行不利的環境，《富樓那請問經》雲：“是故一切菩薩眾，恆時當依寂靜處，切莫貪戀大城市。”這個教證，在《大圓滿心性休息大車疏》裡也引用過，我當時就開玩笑說：“切莫貪戀大城市，那可不可以貪戀小城市？小城市散亂得可能不太嚴重，大城市真的特別可怕。”古人言：“五色令人盲目，五音令人耳聾。”古代有沒有五色五音也不知道，但現在到了城市裡，到街上去走一圈，色法令人眼花繚亂，噪音也是各種各樣，有時候耳朵都快聾了。為什麼現在那麼多人戴眼鏡，有很多近視眼？原因就是外面的五色太多了，眼根經常受到損害。

假如一直住在這樣的環境裡，信心恐怕永遠都提不起來，所以最好遠離喧鬧的城市、雜亂的環境，選擇清淨的地方。倘若條件不具足，也不要整天隨外境轉。我們凡夫人沒有控制能力，我看見很多人真的很可憐，整天沉溺在網上，日復一日迷戀於幻覺中，一直醒不過來。以前古人很清淨，生活只要吃三頓飯，平時聽得不多、看得不多，即使是在家人，也過得比較平淡，不像現在一樣。

因此，修行人應該儘量遠離雜亂的環境。到了寂靜地方，有一種新的空氣吸入體內，有種重新恢復的感覺，絕對會對佛法生起信心。說實話，我除了看病或辦一些重要的事情外，確實不敢呆在城市裡，如果呆的時間太長，今天減少一點功德，明天減少一點功德，善法增上幾乎是不可能的。

對修行人而言，離開靜處也是一種違緣。昨天有個道友和他母親對我說，他們想到城市裡住一段時間調節調節，真能調節倒是可以，可是寂靜地方不能調節，到城市裡就可以嗎？呆在靜處三四年的人，最後要到城市裡去，我心裡總有一種擔憂，希望他能早日回來，否則外面太亂了，不要說沒有境界的人，就算境界很高的所謂的高僧大德，也會逐漸逐漸被染汙的。

昨前天德巴堪布和我談論了漢地的一些狀況，我們都共同認為，現在年輕的修行人，最好不要到城市裡去，去的話，不一定是弘法利生的目的，如果沒有這個目的，真的很擔心會被染汙了。二三十年的老修行人也許好一點，但是也不好說，很多人的體會和體驗都說明，在惡劣的環境中很難以轉為道用。依止靜處學習佛法是我們的福分，因此在座年輕的出家人，若想捨棄時，務必要再三觀察自相續。有些人一點也不知道什麼是正法、什麼是自己的命運和前途，這方面我不廣說了。

丙四、憶念無常而放下今生：

長伴親友各分離，勤積之財留後世，

識客終離身客店，捨棄今世佛子行。

此處主要講看破今世。通過觀修無常，我們知道長期相伴的親朋好友，最終都會彼此分離；辛辛苦苦積累的財產，死時要統統留在人間；意識也會捨棄身體，孤獨無依地前往後世。思維這三種原因以後，我們理當看破對今世的貪執與牽掛，只有看得破，才能放得下，只有放得下，才能獲得自在，只有獲得自在，才能得到解脫，這也是禪宗和淨土宗大德口口聲聲宣揚的教言。

《開啟修心門扉》的第一個教言，就廣泛闡述了看破今世的利益和功德。有些人可能想：“看破今世很困難啊，我怎麼捨得親友、財產乃至身體？”其實若從道理上分析，這些沒什麼值得貪戀的。父母親眷、兄弟姊妹等關係密切之人，雖與自己相依相伴，但到了最後也是各奔前程，不可能一起前往中陰。有時候是他們先離世而拋棄我們，有時候是我們先離開，把他們留在人間，這是一個必然規律，誰也無法躲避。

至於財產，因為是自己披星戴月、早出晚歸積累的，好像也捨不得。但就算再依依不捨，離開人世時，也如同從酥油中拔出毛髮般，帶不走一絲一毫。甚至有些人在還沒死之前，依靠種種原因，就沒有權力享用財產了。所以，我們不要成為財產的奴僕，這樣並沒有什麼價值。

不僅是這些身外之物，就連心識的旅客，也要離開身體的客棧，孤獨無助地去往陌生的地方。身體就像一家旅館，心識猶如一位過客，客人在旅店中呆了一兩天，就要離開，同樣，我們在六道中不斷流轉，今生依靠這個身體而留在人道中，一旦離開了身體，身體被火葬或者天葬後，心識又開始轉入下一世。

通過這幾種原因來分析，我們應該知道今生所貪的身體、財產、親友一定要捨棄，不然就不可能獲得殊勝的定解。無常觀在修行人的境界中非常重要，假如生起了對無常的感悟，知道生老死病、得失成敗等都是正常現象，那麼修行很容易成功。佛經也說：“三有無常如秋雲，有情生死如觀戲。”這個教證以前用過很多次。真的，有情的生死就像看戲一樣瞬息萬變，今天生、明天死，沒有什麼可靠的，只要懂得世界的虛幻本質，面對生老死病，很多人就不會特別在意了。但現在的世間人並非如此，有時候看到他們的行為，我們修行人確實有種不同的感受。儘管我自己也修行很差，但是跟長期受世間教育的人相比，某些方面還是有一點差別。

以前米拉日巴即將返回家鄉時，上師送他一段金玉良言：“如果沒有看破塵世，將世間法與勝法混為一談，修法必將荒廢。”也就是說，殊勝的佛法與看破今世是緊密相聯的，倘若能夠看破今世，那麼修行一定會成功，否則是非常困難的。

當然，作為世間人，對財產和身體等不貪著是不可能的，但是也應該想一想這些道理，看看每天特別耽著的事物到底有沒有意義。現在的世間人，要麼對親友特別執著，經常痛苦萬分，要麼對財產特別執著，尤其是開放以後，每個人的要求特別高，買房子、買轎車……享受的層次越來越提升，一直盲目地往前追，根本沒有修行的機會和時間。但最後得到什麼呢？只有勞累、憂愁、滄桑，除此之外有沒有其他的？自己應該會明白。

所以，到了一定的時候，應該要觀觀無常，學會知足少欲。北京有個修行很好的知識分子，現在已經退休了，他以前是我國著名的科學家，對新事物的判斷和研究非常深，關於科學方面寫過十幾本書。他對佛教也有虔誠的信心，白天不斷地探索科學知識，晚上一直修頗瓦法。他的生活相當簡樸，整個屋子裡，傢俱是古式的桌子椅子，除了一個電風扇和電話以外，什麼現代化的東西都沒有。電話是為了方便國外的孩子跟他問候，看他的身體怎麼樣了；北京比較熱，夏天沒有電風扇也不行，而其他的錢財，他全部用於慈善方面，自己沒有被新時代所轉變。

可我們不是這樣，今天看到一個新產品——“啊，這個東西很好！是MP3、MP4、MP5、MP6……”就開始不斷地求啊求啊，最後也不知道到了什麼地步，反正是永無止境地往前追，拼命追。其實這是很累的，一切全都是幻化，沒有多大意義，所以到了一定的時候，自己應該有控制能力，生活知足少欲，才不會很痛苦。但現在的人恰恰相反，一生中瘋狂地往前衝，最終一無所得、空空歸回，非常可憐！

丙五、遠離違緣之惡友：

交往惡人增三毒，失壞聞思修事業，

令成無有慈悲者，遠離惡友佛子行。

平時修行過程中要遠離惡友和惡知識，這就是佛子行。為什麼要遠離惡友呢？這也有三個原因，交往惡友增長三毒，失壞聞思修行，讓人變得沒有慈悲心。

無著菩薩的《佛子行》講得非常殊勝，文字上不多，但是把一切修行要訣都歸納了。這裡說依止惡友的話，貪心嗔心會越來越增上。很多道友就是這樣，遇到一些修行不好的人，那人肯定想盡辦法——“我們要不要去看電視，要不要到舞廳去啊？”自己沒有定力的話，就跟他跑了，如此一來，貪嗔之心很容易增長。《俱舍論》中說，非理作意沒有斷時，一旦外面的對境現前，那時候因緣具足，煩惱馬上就產生了。所以如果依止惡友，貪嗔痴為主的煩惱和業障很容易現前，這是一個。

第二個，聞思修行會毀壞無餘。這一點，也是我們多年得出的結論，有些道友本來非常不錯，後來遇到一個惡友，過兩天就不想聞思了，整天跟他到處跑，再過一陣子，背誦、考試都沒辦法搞上，原因是什麼呢？就是跟某某道友在一起了。外面有些居士也有這種情況，剛開始非常非常精進，但是遇到一個特別散亂的人後，與他同吃同住，沒過幾天就被他同化了，最後根本不想聞思修行了，這種現象非常非常多。

更可怕的是什麼？依靠這些惡友，大乘的根本——慈悲菩提心將逐漸隱沒。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，凡夫人不受環境影響是不可能的。以前阿底峽尊者問仲敦巴：“世間上最可怕的敵人是誰？”仲敦巴回答：“是惡友。”“男眾出家人最大的違緣是什麼？”“是女人。”

因此，大家應該看看自己有沒有被惡人轉化。上師如意寶講過：“修行人最好是遠離惡友，擺脫一切散亂，好好地聞思修行。如果實在無法離開散亂，那也應該跟上師和善友一起散亂，這樣的話，沒過幾天，你就慢慢被轉入聞思修的行列中了。”所以，你們想跟人聊天的話，不要找不喜歡聞思修行的人，應該去找法師、輔導員這些人，跟他們聊一聊，“我太散亂了，這幾天沒辦法控制自己，中午可不可以到你家裡吃頓飯？你有沒有好吃的？”這位道友也會不好意思，不得不答應：“那好吧，你11點鐘來，我給你炒個白菜。”這樣通過和他接觸，你一定會有所轉變的。

我經常觀察你們跟誰接觸，跟壞人一起的話，肯定不久就變壞了。通過經常交往的朋友，也可以看出你的修行境界。因為惡人經常喜歡惡人，就像盜賊與盜賊為伍、商人與商人結伴一樣，喜歡聞思修行的人，不可能常常跟散亂的人在一起。

前段時間我在昆明，依靠某些因緣，很想回來後馬上講《如意寶藏論》中依止善知識、遠離惡友這兩品，但現在回來以後，不要說《如意寶藏論》，連《現觀莊嚴論》最近也講不成了。無垢光尊者這方面的教言比較多，《大圓滿心性休息》中也講了一部分，但不是特別廣。

其實，作為凡夫人，環境還是非常重要，《寶積經》雲：“當依說法善知識，恆時切莫依惡友。”依止惡友的話，行為一定會變壞，所以如果想救護自己、幫助自己，要看看自己交往的人會不會經常毀謗別人，或者天天說些無聊的話、搞些無意義的事？是的話，則應該漸漸遠離；如果那人特別喜歡聞思修行，對上師三寶很有信心，各方面修行非常精進，與他交往一定會有幫助的。

《涅槃經》中有個比喻說，人們特別害怕醉象，其實醉象並不可怕，最多隻是毀壞你的身體，而最可怕的就是惡知識和惡友，他們不僅能毀壞你的清淨心，還能毀壞你辛辛苦苦所造的善根及慈悲菩提心。因此大家交往朋友時，一定要好好看一下，有些人口口聲聲毀謗他人、說些無關緊要的話、對上師三寶沒有信心，那儘量與他少接觸，像怨敵一樣離開。當然這並不是毀壞誓言，噶當派的教言中也說，不要接近這些惡人，應當像屍體一樣遠離。惡人對我們的影響很大，所以大家要注意！

丙六、依止順緣善知識：

依止正士滅罪業，功德增如上弦月，

殊勝上師較自身，更為珍愛佛子行。

大乘佛子一定要依止上師，這樣的殊勝上師，要比自己的身體還要珍愛。每個人對自己的身體如何？大家應該最清楚，稍微別人接觸一下就不願意，稍微說一句也不能接受，對這個身體特別執著。而修學大乘佛法的話，一切解脫的根本、功德的來源就是善知識，佛經中雲：“諸法依靠善知識，功德生處佛所說。”善法全部依賴於善知識，善知識是一切功德的來源，這是遍知佛陀親口所說，不是一般人的泛泛之語，所以要深信不疑，明白上師是一切功德的來源。

那麼，依止上師有什麼功德呢？罪業會逐漸滅盡，原來自己業力非常深重，貪嗔痴很厲害，但是依止上師多年之後，相續中的功德會像初一到十五的上弦月一樣日日增上。儘管一兩天不一定能察覺到，但若依止很多年，就會發現身心出現了許多功德。誠如《功德藏》所言，普通的一節樹木落到瑪拉雅山的檀香林中，經過數年之後，會薰染上栴檀木的妙香，同樣，如果依止一位具相的高僧大德，縱然是業力深重的屠夫、妓女，久而久之也會薰染上他的功德妙香，身心中出現許多無法想象的功德。所以，這樣的善知識，理應以最清淨的恭敬心來依止，以三種歡喜來依止。

依止上師的方法非常多，按《毗奈耶經》的觀點，剛出家的人一定不能離開上師，最少要在上師身邊呆十年。但現在很多人不是這樣，今天“上師您可不可以給我剃頭？我想把您當依止師，當根本上師我不願意，只是把您當朋友一樣依止，可不可以？”上師也是慈悲攝受：“可以可以，你可以把我看作依止師。”但明天他就跑了，無蹤無影了，上師非常傷心：“我的弟子哪裡去了？不知道方向了，名片也沒有留。”因此，很多人依止上師的方法不對，恭敬心也沒有，完全是一種形式。

如果沒有恭敬心，很多成就不一定能現前。《欽則益西多吉密傳》中記載，有一天尊者跟其他道友在一起，突然他專注地仰望虛空，只見一個叫索南加措的喇嘛直接前往銅色吉祥山（蓮師剎土）。大家覺得非常稀有，尊者若有所思地說：“他一個字都不認識，之所以能趣往清淨剎土，全是因為對上師的恭敬心所致啊！”

所以不管是依止哪一位上師，只要他具足法相，自己說話也好、行為也好，一定要有恭敬心。假如沒有恭敬心，則是成就的一種障礙，若能把上師視為佛陀，自相續也會轉變的。《喜馬拉雅大成就者的故事》中說，第四世多哲活佛在12歲時，他上師遞給他一個託巴，裡面注滿了酒，命令他喝下去。他抗議說飲酒違背戒律，不願意喝，但上師一定要他喝。多哲活佛想：“上師是佛的化身，他要我這麼做，我就應該這麼做，他的話就是佛的命令。”然後就喝下去了。瞬間他的身心徹底轉變，他開悟了。後來他在道歌中唱道：“今天佛陀親自將這位僧人（指他自己），徹底內外上下地轉變，使我明瞭大圓滿的精髓，那與生俱有的大圓滿。”

儘管從別解脫戒看，喝酒抽菸等不能做，但對方若是具法相的大成就者，對他的命令依教奉行，自己也有成就的機會。只不過現在有些人也如是效仿，自己本來沒有善知識的法相，卻披著老虎皮在外面亂搞，讓弟子做非法的行為，這一點非常可怕，對佛教有極大的損害。

前段時間，在康定開了藏傳佛教五大教派高僧大德“佛教論壇會”，四天的會議內容當中，大家著重討論了假活佛對佛教的危害很大。薩迦派、噶舉派、寧瑪派、格魯派等都認為，現在活佛的認定製度一點都不規範，母親可以認，朋友可以認，上師可以認，自己也可以認，尤其最可怕的就是自己認自己，這種現象比比皆是。

當時有位大德說，某某地方有一個上師，表面上看來很慈悲，但他對誰的話都相信，很容易被騙，結果他的寺院有兩百多個僧人，一百多個都是活佛。其來源是什麼呢？有人專門調查過，比如某人的親友說：“我這個兒子好像有點功德，他可能是活佛，您打個卦。”他打個卦後：“是是是，應該是。”別人說：“我做了一個好夢，可能是活佛吧，您看一看。”“應該是、應該是。”最後寺院的活佛已經超過了普通僧人的數目，真的變成了活佛世界。

漢地如今特別信活佛，就像八十年代的藏地一樣，八十年代有位活佛說：“我非常慚愧，我是個活佛，從現在的情況看，活佛對佛教有一定的危害。在我們德格，八十年代一來了活佛，大家都崇拜得不得了，摸頂、灌頂、求加持。可是現在，來了一個活佛時，德格基本上沒人來看了，更何況求灌頂加持了。”漢地確實像八十年代的藏地，一聽說來了活佛，就爭先恐後、蜂擁而上。有些活佛從小沒有受過什麼佛法教育，所以種種行為相當可怕。其實即使他不是活佛，若對佛教理論比較精通、具有大慈大悲心、能把佛法教義傳給世人，那倒也可以，但很多人不是這樣，而是依靠這個名義毀壞了很多人。

這方面的故事非常非常多，希望你們依止上師的時候，一定先要好好觀察。漢地很多人沒有聞思修行，頭腦簡單、很容易被騙，他們的信心是一種迷信，充滿很多神秘色彩，聽說某人可以飛、可以遊，就覺得很了不起，一定要皈依他。實際上，這不一定了不起，開亞運會的時候，肯定有許多這類現象。甚至有些活佛連這些也沒有，只不過有一封介紹信而已。

當然，我並不是否定所有的活佛，從歷史上看，有些活佛對佛教的貢獻非常大，但這大多是古代的，古代的認定製度特別嚴格，高僧大德們對佛教很負責任，沒有一定的證相不會隨隨便便亂認。而現在並非如此，有些上師確實對佛教不負責，把了不起的名號隨便加上一個壞人頭上，但他的行為不可能依靠名稱來轉變，最後本質目暴露無遺時，對佛教有沒有損害？大家應該值得三思。

依止善知識過程中，大家務必要注意，不要認為“他是上師，上師做什麼我都要接受。上師抽菸、喝酒、作不淨行，我規規矩矩地聽從就可以了”。不是這樣的，雖然在佛教歷史上確有極少數這樣的成就者，但在末法時代可能會有點困難。所以大家要以別解脫戒為主，如理如法地行持善法，這樣對自己不會有危險，對佛教也不會有損害。

丙七、佛教入門之皈依：

己尚縛於輪迴獄，世間天神能救誰？

故知殊勝無欺處，皈依三寶佛子行。

世間的天神、地神、水神、護法神等，自己尚且困於輪迴的牢獄中，被業惑煩惱的鐐銬緊緊束縛著，又怎麼能幫助別人解脫生死呢？比如說東北的天仙、狐仙，雖然暫時能給你一些幫助，讓你發財、事業順利，但不能把他當作究竟的皈依處，不能皈依這些世間的天神、邪魔外道或者教主。

據統計，世界上有兩千多種宗教，有些崇拜遍入天，有些信仰大自在天，大多數都是拜不同的天神。但世間天神自己也沉溺在輪迴中，沒辦法解脫，就像關在監獄裡的人自顧不暇，依靠他的話，怎麼能讓你獲得釋放呢？因此，要皈依的話，不要皈依這些，一定要皈依佛法僧三寶。佛陀是唯一功德圓滿，具有能力、悲心、智慧，能把無量眾生從輪迴中救拔出來的聖尊；佛陀所宣說的法，也是可以皈依的；再加上修持佛法的僧眾以及文殊、觀音等大乘聖者，合在一起就是三寶，在三寶面前我們要虔心皈依，這就是佛子行。

皈依三寶的功德相當大，如經雲：“何人皈依佛，不墮入惡趣。”皈依了三寶的人，就算以前造的惡業再嚴重，也不會墮入惡趣。《涅槃經》亦云：“皈依三寶者，速得佛果位。”如果皈依了三寶，很快就能獲得佛陀的圓滿果位。所以你們有機會的話，應該想方設法讓別人皈依，假如別人不肯，那在旁生耳邊作皈依也可以。

漢地的本煥老和尚就講過一個公案：佛陀在世時，有一天帶弟子去村裡化緣，但走遍了村子也沒人開門，所以沒有化到緣。佛就把弟子帶到附近的一個地方，看弟子中哪一個跟村裡的人有緣，後來發現目犍連是有緣者，於是就派他去化緣。目犍連來到村子後，村民們高高興興地打開門，因此化到了很多東西回去。

很多弟子有點懷疑：“為什麼圓滿功德的佛陀化不到緣，缽空空地回來了，而小乘阿羅漢目犍連卻搞得那麼成功？”然後就問佛陀。佛陀說：“我沒有跟他們結過緣，而目犍連卻跟他們有很深的因緣。過去無量劫以前，有個農夫上山砍柴，有棵樹上有一窩黃蜂，黃蜂見有人砍樹動它們的窩，都飛出來了。農夫是個佛教徒，就給這些黃蜂念三皈依。黃蜂因為聽聞了佛法，後來都轉成人身。當時的農夫就是目犍連，那窩黃峰就是這個村子的人。由於目犍連當年跟他們結了緣，所以他們今世就歡喜供養他。”

因此，你們實在找不到皈依弟子的話，也可以用這種方法。有些人回去一趟特別失落，因為給親朋好友講了很多，想讓他們皈依三寶，結果不但不皈依，反而被狠狠罵一頓，關係弄得很糟糕。如果你出去不成功，那可以到螞蟻窩、餐廳、漁場給旁生念皈依，誦佛號，這樣你可能也會變成像目犍連一樣。

我們即生中遇到佛法、有皈依的機會，真的是非常榮幸，三寶永遠也不會欺惑我們，永遠也不會錯的。世間上有邪知邪見的人，看到別人皈依三寶、出家修行，就覺得“你搞錯了，不應該皈依”。不管他們想什麼、說什麼，實際上以正理觀察時，皈依的功德和利益確實無法衡量。所以大家應該生起歡喜心，在有生之年，方便的話，儘量弘揚佛法。現在外面學習《入行論》的道友中，有些人很能幹，一個人召集了很多很多不信佛的人，讓他們信佛。我倒不是人越來越多，就越來越歡喜，但皈依三寶確實是一種妙藥，這麼好的妙藥讓可憐的“病人”都獲得該多好啊，他們在輪迴中如是痛苦、如是掙扎，若能得到這樣的甘露妙藥，身心肯定會非常快樂。因此，我從內心當中非常希望：芸芸眾生都有皈依三寶的因緣，最終趨入真實的佛道！

好，今天講到這裡。

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行