親友書 第三節課

第三節課

思考題

10、什麼叫做六度？請分別解釋各自法相及其果報。什麼時候才能真正圓滿六度？

11、宣講佈施度時，為何佈施的對境只提到了父母？孝順父母有什麼必要？會獲得哪些功德？你是一個孝子嗎？平時如何對待父母？

12、八關齋戒有哪些戒律分支？它具備什麼特點？是在家人還是出家人的戒律？

13、守持淨戒的違品，有哪十三種煩惱？請一一說明。你相續中有什麼煩惱？打算如何斷除？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

丙二（道之本體）分三：一、略說；二、廣說；三、教誡實行彼等之義。

丁一、略說：

施戒安忍精進禪，如是無量智慧度，

圓滿趨向有海岸，成就如來正等覺。

此頌歸納六波羅蜜多（六度）略義，要求凡是學道者行持六度萬行。

六波羅蜜多涵攝一切大乘道，除此以外，別無其他可行持的。漢傳佛教中，將六波羅蜜多結集成論典的比較多；藏傳佛教中，麥彭仁波切的《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》，也是配合六波羅蜜多次第，宣講佛陀因地時的公案。

作為凡夫人，真正圓滿六波羅蜜多不太可能。就像《十地經》和《入中論》中所說，佈施度圓滿是一地菩薩，以此類推，直至智慧度圓滿的六地菩薩，才算是圓滿六波羅蜜多。我們很難領悟那種境界，儘管如此，在因地時也可以盡力效仿，隨行修學。

下面闡述六度的各自法相：（大家雖然聽過很多次，但佛法並不是聽過就可以了，應該從不同的方面來了解，然後對照自己的行持，這方面值得善加觀察。行持六度時，皆要以菩提心攝持，最後迴向給一切眾生，否則，就成了世間善根或者隨解脫分的小乘善根。）

一、佈施度：所謂佈施，是指將擁有的一切給眾生，以斬斷對我所的貪執。它分為財施、法施、無畏施，財施又包括普通佈施、廣大布施、極大佈施三種。自己的身體、受用、財產甚至家人，都應該佈施給眾生，不過這是很難做到的。有些人認為佈施很簡單，但實際上，你對財富有我所執，對家人也特別執著，不要說佈施，別人看一眼也不高興，像佛陀因地時那樣割捨一切，我們凡夫人是望塵莫及的。

二、持戒度：指制止惡行、行持善法的一種心，包括禁惡行戒、攝善法戒、饒益有情戒。其宗旨是“諸惡莫作、眾善奉行”，行持一切善法，制止一切惡行，尤其從大乘的角度來講，還要加上“利益一切眾生”。真正的持戒度，是通過守持淨戒來利益眾生、幫助眾生，而不擾亂任何一個眾生。

三、安忍度：在各種違緣面前，心不脆弱，不容易畏縮。它分為安受苦忍、耐怨害忍、諦察法忍。

安受苦忍：為了成就正法，不顧一切艱難困苦。比如在修行過程中，不管自己身體不好，還是聽法天氣不好，面對種種違緣時，內心堅強不屈，一點也不退縮。

耐怨害忍：怨敵當面或暗中傷害你，你不會對他們滿懷嗔怒，隨忿恨的心態所轉。包括有些道友在發心過程中，他人經常無理取鬧、無端挑釁，你也能完全接受。

諦察法忍：聽聞甚深的空性實相或者廣大的大乘行為時，自己不生絲毫邪見。

這幾種安忍，若沒有殊勝的善根和緣分，自己很容易退失。

按照有關經典和論典的說法，佈施度、持戒度、安忍度這三者，可以攝於有緣福德資糧中。

四、精進度：對行持善法極其歡喜，即精進的本體。它可分為盔甲精進、加行精進、不退轉精進（不滿精進）。無論積累有緣福德資糧還是無緣智慧資糧，都離不開精進，否則一切功德無法增上。月稱論師也說：“功德皆隨精進行，福慧二種資糧因。”

且不說成就菩提，僅僅是世間的事情，沒有精進也辦不成。有些人渾渾噩噩、懶惰昏沉，一天到晚消磨時光，連自己的吃住都難解決，什麼實義都沒有。因此，大家不要懶惰，早上起早一點，晚上睡晚一點，平時不要特別散亂，一定要做對自他解脫有意義的事情。

五、禪定度：心一直專注於善法，就是禪定的本體。它分為世間靜慮、出世間靜慮兩種。世間靜慮包括四禪定、四無色定，這些禪定是輪迴之因；出世間靜慮，指聲聞、緣覺、菩薩、佛陀的禪定，這些禪定是解脫之因。禪定是增長善根的根本因，如果心不靜下來，一切善法不可能成就。大家有時間的話，也應該將心安住下來，無始以來一直隨分別妄念而流轉輪迴，飽受痛苦，如果現在還不停止，何時才能脫離生死大海呢？

六、智慧度：能辨別萬法的真相，就是智慧的本體。它分為聞所生慧、思所生慧、修所生慧，或者勝義與世俗兩大智慧。

佛陀在因地修行時發現，只行持這六度已經足夠了，多則不必，缺則不可。作為修行人，這六度必須要圓滿，如此方能離開三有大海，到達解脫彼岸。因此，我們發大乘菩提心的人，應該在力所能及的範圍內，行持佈施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧，若能如此，終有一天會抵達彼岸，獲得如來如海圓滿的妙相和功德。

六度所感的果報，《善戒經》說：“一施感富，二戒感具色，三忍感力，四進感壽，五禪感安，六智感辯。”其中智慧度最為重要，三世諸佛皆依此而獲菩提果，《心經》雲：“三世諸佛依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。”

《華嚴經》中還以比喻來形容六度，如雲：“般若波羅蜜為母，方便善巧為父，檀那波羅蜜為乳母，屍羅波羅蜜為養母，忍辱波羅蜜為莊嚴具，精進波羅蜜為養育者，禪那波羅蜜為浣濯人……菩提心為家。”對於這些比喻，大家應該要了解，在菩提道中成長、成熟，最後圓滿利益眾生的事業，所有環節都要靠這六度來成就。

我們行持善法的過程中，需要明白六度的重要性。平時持戒也好、佈施也好，一定要以菩提心攝持，哪怕佈施一塊錢給可憐的乞丐，前面也要有發心，中間有個好心好意的心態，不要侮辱他或蔑視他，最後以大乘迴向來攝持，這樣一來，依靠六度之因，將來可成就二身（色身和法身）之果。龍猛菩薩在《寶鬘論》中也說：“諸佛之色身，由福資所成；法身若攝略，由慧資所生。”每一個眾生將來都會圓滿色身和法身，但二身之因，現在就要準備，就像學生必須經過讀書才能進入大學校門一樣。我們在因地的時候，不要認為：“六度只不過是一種說法，與我無關！”前輩高僧大德和諸佛菩薩如何行持六度萬行，我們也應該盡心盡力去做，這樣一來，心力才會逐漸提升，煩惱障礙才會慢慢消除，最後現前如來身相，利益天下無邊的眾生。

丁二（廣說）分六：一、佈施；二、持戒；三、安忍；四、精進；五、禪定；六、智慧。

戊一、佈施：

這裡只象徵性地講了一些佈施，至於具體內容，可從其他論典中了知。

何者孝敬父母親，彼族具梵阿闍黎，

供養彼等今名揚，他世亦轉善趣中。

此處佈施的主要對境，是恩重如山的父母。作為大乘修行人，要對一切眾生作父母想，但是首先，應該對今生的父母孝順恭敬，否則，想把其他眾生視為父母是不現實的。

大小乘的佛經中，非常強調對雙親的孝敬。一個人若能做到這一點，那在他的家族中、在他的命運中，會得到梵天、帝釋、四大天王為主的白法天尊之護佑和加持。同時，諸佛菩薩化現的善知識也非常喜歡這種人，對他進行加持之後，他的家族中會不離堪為世間應供的阿闍黎。

《親友書》的字面意思，雖然看似好懂，但對於有些頌詞，希望你們不要解釋錯了。現場聽聞的人也好，以後通過光盤學習的人也罷，一定要認認真真思維，看你的理解是怎麼樣的，再對照講義裡的解釋，看一看有什麼出入。不要憑自己的妄想分別念，把這個頌詞解釋成：如果孝順父母、供養上師阿闍黎、供養梵天等，那麼今生感得妙色，來世轉生善趣。如果這樣理解，簡直與法義差十萬八千里。因此，大家平時學習經論時，千萬不能改變聖者的本來意圖。

恭敬父母的人，其家族中不離護法天尊的加持，以及善知識的轉世。同時，今生會以感恩圖報等功德而美名遠揚，處處得到人們的交口稱讚，來世也將轉生到善趣中。由此，假如一個人忤逆不孝，他的下場也可想而知。

不管在佛教中，還是傳統文化中，孝敬父母都是最重要的，依此可看出一個人的人格和德行。無論你是出家人還是在家人，父母如果仍健在，自己應盡心盡力地照顧，倘若實在照顧不上，也要經常安慰他們、問候他們。從佛教的角度來講是這樣，從世間的角度來講也是這樣。若沒有父母的生育、養育之恩，我們根本不會懂文化知識、取捨智慧。阿瓊堪布在《大圓滿前行筆記 》中專門講了父母對孩子的恩德，包括世間智慧的恩德、出世間智慧的恩德，以及一些做人的道理。如果沒有父母的教導，你從小在牛群中長大，現在吃飯可能連筷子都不會拿。所以，有報恩之心非常重要，這種人即生中名聲遠播，他世能轉生到人天善趣中享受快樂。

不過，現在社會變得比較可怕，古人對父母尊重是理所當然的事情，而如今這個社會，孩子只學習文化知識，從來不懂孝養父母，這也跟教育脫不了干係。其實中國文化是建立在孝道基礎上的，“孝”字上面是一個“老”字，下面是一個“子”字，意謂兒女把父母頂戴在頭上。可是現在的人若孝順父母，大家都覺得特別稀有，紛紛歌功頌德，這是極其顛倒的。

現今這個時代跟以前不同，以前每一家有三四個孩子比較正常，但現在因為種種因緣，父母生的孩子比較少，如果這個孩子不孝順，那父母一輩子就沒有指望和依靠了。有些人說：“我已經出了家，沒辦法報答父母的恩德。”這種說法不對。華智仁波切在《前行》中引用佛經的教證說：“兒子將父母扛在左右雙肩上轉繞大地承侍，也難以報答父母之恩，若使父母趨入正法，則能回報恩德。”蓮池大師也在教言中說：“大孝之中的大孝，就是引導父母唸佛，最終往生淨土。 ”

然而現在有些父母，子女如果出家了，就覺得一切都完了，讓他永遠不要回來，不然，附近的人會指指點點，自己也抬不起頭來。但我們藏地有些地方恰恰相反，一家如果沒有出家人，就覺得這家跟屠夫家一樣，特別不光彩，所以到了一定的時候，父母會千方百計讓孩子出家，並且把這作為炫耀的資本，到處去宣傳。

你們如果有出家的緣分，當然非常好，但若沒有這種緣分，不管怎麼樣，父母健在時，自己也應該供養承侍。《大集經》中說：“世若無佛，善事父母，事父母即是事佛也。”世間上若無佛出世，善於承侍父母，即是承侍佛陀。縱然父母已離開人間，我們在開法會、朝聖地時，提一提他們的名字，或者交錢請僧眾加持，也是一種孝順的表現。已故的父母為了養育你造過很多惡業，如今可能墮在地獄、餓鬼、旁生中，若依靠僧眾的威力唸經超度，他們也有擺脫的機會。《大乘本生心地觀經》中還說：“孝養父母，若人供佛，福等無異。”《六祖壇經》也說：“恩則孝養父母。”因此，我們應當報答父母的恩德。如果實在不能報恩，也不要天天讓他們生氣，畢竟老年人很快會離開人間，在短暫的歲月裡，你沒有能力讓他快樂，也不要讓他大動肝火。有些父母脾氣不太好，假如給氣死了，你過失也比較大，已經造“無間罪”了。

子女對父母孝順，就會得到護法神的幫助，很多上師也喜歡他，寺院的大和尚、住持肯定會加持，賜予他悉地。否則，對父母都不孝順，有些上師有點害怕：“他對生身父母尚且如此狠，會不會有一天對我也是這樣？”所以不敢接近他。

現在的教育體系，我始終認為，缺少感恩或者孝順的理念，這樣一來，孩子長大之後，對父母漠不關係、置之度外。我看到一本書裡說，人們把該恭敬的父母扔出門外，不該恭敬的寵物迎到家裡，而且“娶了媳婦拋棄娘”，種種行為非常過分。父母一輩子嘔心瀝血撫育他，結果他長大之後，把父母像仇人一樣對待。米拉日巴的道歌中，這方面的教言比較多 ，我們講《前行》時也描述過。

你們已經出家的人，父母雖然不一定同意，但你平時積累的善根，應該回向給今世父母為主的有情眾生，以報答他們的恩德。假如父母已然辭世，有機會要給他們多作迴向。我母親現在77歲了，每次一開法會，都寫她父母的名字請僧眾唸經，這種傳統很值得學習。我們這裡極個別道友，一年也不給父母去一個電話，父母的心情如何，你們也應該清楚。有些人的父母去世了，但他遇到殊勝的對境時，從來不提他們名字，也不作一點善根迴向，這是不孝順的表現，以後應該學會關心父母為主的眾生，這是很重要的！

戊二（持戒）分四：一、所護之戒；二、斷除彼之違品；三、行持同品不放逸；四、以比喻說明不放逸之利益。

己一、所護之戒：

下面講八關齋戒。樂行王是在家居士，所守的居士戒有長期與短期兩種，八關齋戒是短期的，即一日之戒。作為守八關齋戒的人，首先應該把戒條搞清楚，否則到底守什麼戒也不懂。當然，小乘八關齋戒，出家人沒有必要受 ，但是大乘八關齋戒，在家人、出家人均可受持。

八關齋戒共有八條戒律：

損害盜奪與淫行，妄語貪酒非時餐，

喜高廣床與歌唱，舞蹈花鬘皆當斷。

隨行羅漢之戒律，若具此等八齋戒，

持長淨轉欲天身，當賜善男善女人。

作為在家人，誠如《三戒論》中所言，能長期守持三皈五戒是最好的，若不能這樣堅持，在吉祥的日子裡、特殊的節日中受八關齋戒，功德也非常大。

八關齋戒的分支是：一、該日不殺害一切有生命的眾生；二、不通過各種方式不與取；三、斷除一切不淨行；四、不說妄語；五、不喝酒；六、不非時食，要過午不食；七、不喜愛高廣大床；八、不唱歌，不跳舞，不佩帶裝飾、打扮化妝（這三者合為一戒）。前四條根本戒屬於戒律支，戒酒為不放逸支，後三條是禁行支，以上八種要一概行持。追隨往昔目犍連、舍利子等聖者如何受戒而成就，我們也應當如是受持，這樣觀想之後，在善知識面前接受八關齋戒。持此長淨將來可投生為欲天的悅意身體，根本不會轉為劣身。因此，龍猛菩薩要求樂行王自己好好地受持，因緣具足、條件成熟的情況下，理應給有緣的善男善女傳授。（一般來講，齋戒應由出家人傳授，倘若條件不具足，也特殊開許由具別解脫戒的居士傳授，此處講得比較明確。）

漢地的居士經常守八關齋戒，這種現象很普遍。首先，最好在一個上師那裡接受戒律，後於一年不同的日子裡，早上天還沒有亮時，可以在佛像面前自己受。這對不能長期守戒的在家人來講，非常非常的重要。畢竟有家庭的人持戒有一定困難，有時候需要喝酒，很多行為也不方便，甚至不能睡高廣大床，（很多人買了大房子之後，可能要犯戒律吧，第一個就買特別大的床，古代可不是這樣，但現在人連受八關齋戒的條件也難以具足。）唱歌跳舞不允許，包括看電視也屬於犯戒，這樣的話，城市裡的在家人長期守戒有點困難，但守一天應該可以。

很多居士守八關齋戒時，自己閉著眼睛，讓家人把電視關了；有些人在車上放音樂，突然想起今天守八關齋戒，趕緊把音樂關掉……由於平時約束自己的善根十分微薄，哪怕守一天的戒律，有些人也非常非常困難。雖然平時得到灌頂也有意義，但最重要的就是守持清淨戒律。能長期守持當然好，如果實在不行，也應儘量守一天之戒。

以前我翻譯過八關齋戒的功德 ，裡面有很多精彩的公案。記得有一次，月幢師徒到一個地方去，看見有一個重病纏身的女人，痛得輾轉反側，頭髮一根根豎立著，眼睛無法睜開，躺在地上。月幢上師慈憫地作加持後，對她說：“你的痛苦肯定是往昔造不善業的果報，一定要安忍。”女人哭著說：“不僅僅是往昔，就是現世，我也造了無量重罪。”於是一五一十地講述起來：她原本是一個商主的妻子，有一個7歲的兒子。商主到尼泊爾做生意，三年未歸，她經不住外緣的誘惑，與另一個男人同居，生了一個兒子，後將孩子殺了。當時受用已是精光，依此因緣，又殺了一位上師。聽說商主要回來，商主的兒子對她說：“我的父親就要回來了，母親，你該怎麼辦呢？”她聽後特別生氣，用腳使勁一踢，沒想到正中兒子的肝臟，這個兒子也死了。商主到家後，一個僕女將事情經過原原本本告訴他，他怒不可遏地說：“明早我要將這個惡毒女人的眼睛挖出來！”聽到這話，她十分害怕，於是當晚在酒中下毒，商人主僕十一人、鄰居的男女與一位上師都被毒死了。她驚惶地逃走，然後就開始生病……於是月幢上師為她傳八關齋戒，她受了幾次之後，命終沒有墮入惡趣，而轉生於印度的一個富貴之家。

可見，守持八關齋戒的功德極大。尤其是作為在家人，三皈五戒非常重要，自己一定要有戒律的約束，否則連善趣人身也得不到。正如《俱舍論》所說，持戒才有轉生善趣的福分，其他善根則無法獲得。所以，人生很短暫，自己一定要護持清淨戒律，這樣才有解脫的希望。

己二、斷除彼之違品：

慳吝諂誑貪懈怠，貪慾嗔恨增上慢，

及以種貌聞韶華，權勢而驕視如敵。

守持淨戒的違品，作者講了十三種煩惱，這在修行中很容易出現，我們一定要斷除。

一、慳吝：擁有的財物不願意佈施給眾生，不願意上供下施，連自己享用也捨不得，一直緊抓不放，即所謂的“愛財如命”、“一毛不拔”。這種煩惱是菩提道的大障，我們擁有財富時，要儘量用它做一點有意義的事，否則，死後一分錢也帶不走，只能留給親友或者怨敵享用。因此，應該斷除吝嗇之心。

二、諂：《俱舍論》中說，這種煩惱是心不正直，將自己的過失覆藏起來。《法華經》雲：“我慢自矜高，諂曲心不實。”按理來講，自己的過失理應在諸佛菩薩或聖者道友面前發露懺悔，但他不願意表露出來，心不實在。

三、誑：本來自己沒有任何功德，卻裝模作樣顯出一副有功德的模樣，說自己見到本尊、夢中得到授記，在眾人面前虛偽誑行。

四、貪：有關講義中說，指對受用財物十分耽著。《瑜伽師地論》雲：“諸煩惱中，貪為最勝。”對我們欲界眾生來講，貪心不容易斷除，若能做到這一點，行持有意義的事情輕而易舉。

五、懈怠：是精進的違品，《瑜伽師地論》中說：“云何懈怠？謂執睡眠偃臥為樂，晝夜唐捐。”有些人把睡覺當作一種快樂，不看書也不背書，整天吃飽就睡，把寶貴時光都荒廢了，這是非常可惜的。對欲界眾生來講，每天稍微休息一下是有必要，但有些人可能煩惱現前，睡一天都沒有問題，如此懶惰是不行的，對眾生和佛法有利益的事情，該做的一定要做。我們有時候看別人特別精進，自己就不敢懈怠了。但有些人表面上很能幹，實際上特別懈怠，跟豬八戒沒什麼差別。（豬“八戒”，是不是守八關齋戒啊？下午他吃飯嗎？）

六、貪慾：對與異性淫行的欲樂非常貪著。

七、嗔恨：忿怒為體，是一切煩惱的根本。《華嚴經》說：“一念嗔心起，百萬障門開。”嗔恨可以摧毀無量善根。

八、增上慢：自己本來沒有功德，但自以為具有，以至於目中無人、傲氣沖天。

除了這八種煩惱，還要加上五種驕傲：種姓驕、相貌驕、廣聞驕、韶華驕、權勢驕。這些在《入行論》中也講過，此處只是大概介紹一下。其實慢與驕有很大差別，慢是身語中出現的，驕則是心裡想的。

一、種姓驕：是國王、婆羅門等高貴種姓，就有一種優越感，或者是富貴家、領導家的子女，始終覺得自己超人一等。

二、相貌驕：長得漂亮就沾沾自喜、自以為是，認為自己跟天子、天女沒有差別。

三、廣聞驕：稍微聽過一點法或者世間知識淵博，就覺得很了不起。

四、韶華驕：把青春年少當作炫耀的資本，蔑視那些老態龍鍾的人，不知道他們閱歷豐富。

五、權勢驕：有顯赫權勢、高官爵位，就高高在上、自我陶醉。如果是一個副局長，局長沒來之前，他在下屬前趾高氣揚，假如局長來了，他的頭就低下來了；局長上面的副縣長來了，局長的頭也低下來了；副縣長上面的正縣長來了，副縣長的表情又完全不同……這些領導有時候看來很可笑。

我們不要有這些驕傲，其實地位也好、相貌也好、種姓也好，只不過是一個假象。在輪迴的漫長歲月裡，如今特別低劣的人，前世也曾當過一國之君；現在相貌端嚴的人，往昔也淪為醜陋之人，倘若今世傲慢，來世會變得特別卑賤。所以，應該像如來芽尊者所講的那樣，無論你有財富、種姓、智慧哪方面的功德，都不要生起傲慢心。其實你的智慧、相貌再怎麼樣，也沒有什麼了不起，人間若無人比得上你，但天人肯定比你強。我們應效仿前輩大德的謙虛，不要驕傲自滿。有些年輕人長得不錯，身體沒有病，看到老弱病殘就生傲慢心，卻沒有想到，再過幾十年，自己也照樣會變成這樣，衰老無常是自然規律，任何人皆無法阻擋。所以，大家要經常憶念無常，擁有幻化般、水泡般的錢財、相貌、青春時，應該依靠它來利益眾生，這才是最有意義的事情。

總之，上述這十三種煩惱，我們要視如怨敵盡力斷除，就算不能完全斷除，也要了知它的過患，畢竟煩惱是有為法，認識其本來面目之後，它就會銷聲匿跡。對此，還要經常祈禱三世諸佛、傳承上師，使他們的加持融入自心。法沒有融入心，什麼煩惱都無法對治；法如果融入心，表面上你的行為不如法，實際上你的境界始終處於佛法氛圍中，白法天神也會時時加持，傳承上師也會賜予安慰，最終你的修行定可善始善終！

好，今天講到這裡。

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行