《菩提道次第廣論講記》第五冊

《菩提道次第廣論講記》第五冊

益西彭措堪布講授

上士道

  科判   頂禮和連結   顯示入大乘門唯是發心   如何發生此心道理   發起之量   附錄一   附錄二   附錄三   《菩提道次第廣論講記》思考題

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科判

    辛三、上士道修心次第分三      壬一、頂禮      壬二、連結分五       癸一、以理成立最初即應進入大乘       癸二、大乘種性者明知一切有情是母親而捨棄不應理       癸三、對一切利他應大力修持       癸四、如救頭燃般救護苦難者是為士夫與智者       癸五、於獲得勝妙大乘應生稀有想      壬三、真實之道分三 23       癸一、顯示入大乘門唯是發心分三        子一、宣說入大乘門及種子等分三         醜一、以教理安立發菩提心是入大乘道唯一之門         醜二、具體解釋《華嚴經》教證而別說         丑三、大乘人須以菩提心為教授中心而實修        子二、對此精進則具大義分四         醜一、智者菩薩讚歎發菩提心者甚為稀有         醜二、由傳記了解菩提心乃道之關鍵         丑三、未發菩提心則雖修佈施等亦不入菩薩行         醜四、最初即令菩提心達到扼要之利益分二          寅一、以比喻說明          寅二、引教證說明菩提心的三種功能        子三、攝義      癸二、如何發生此心道理分四        子一、由依何因如何生起分三         醜一、從四緣發心分六          寅一、從緣發心之理          寅二、略攝四緣之義          寅三、僅於欲求菩提非就所為而安立發心          寅四、對佛功德修信是不墮小乘之最大因緣分二           卯一、依靠修信遮止自利方面以寂滅為足之心           卯二、必須遮止自利方面以寂滅為足之心          寅五、從四緣發心之異門          寅六、認定真實         醜二、從四因發心         丑三、從四力發心分三          寅一、真實          寅二、堅與不堅的差別          寅三、教誡如今必須精勤殷重發菩提心        子二、修菩提心次第分三         醜一、修七種因果教授分二          寅一、於其漸次令發定解分二           卯一、開示大乘道之根本即是大悲分五            辰一、大悲初時重要分四             巳一、荷擔盡度眾生的重擔依賴大悲             巳二、佛子行之前導為大悲             巳三、大悲是能發起菩薩行之處             巳四、大悲是能趣入菩薩行的依處            辰二、大悲中時重要分二             巳一、若不數數修習大悲則墮小乘             巳二、以大悲堅固而不厭離利他並易圓滿資糧            辰三、大悲後時重要            辰四、總示大悲三時重要分六             巳一、以比喻顯示             巳二、以教證顯示             巳三、以公案顯示分三              午一、大悲是極稀有之正法              午二、大悲是淨障最勝之法              午三、修習大悲終得成就             巳四、諸佛因地皆以大悲為根而行菩薩道             巳五、諸佛以大悲願力成為眾生長時受用之處             巳六、攝義            辰五、特別教誡應以大悲與菩提心的教授為中心分二             巳一、應愛惜以無量教理所成立的勝道扼要             巳二、對此須由積資淨障及閱經論獲得定解           卯二、諸餘因果是此因果道理分二            辰一、從知母至慈是悲心之因之理分三             巳一、以悅意相可使欲令有情離苦之心猛利生起             巳二、親之究竟是慈母故，修習知母、念恩、報恩引生悅意慈，由此生起大慈大悲之理             巳三、觀有情為親人竅訣之出處            辰二、增上意樂與菩提心是悲心之果之理分二             巳一、設問             巳二、解答分四              午一、雖具大悲但沒有荷負度生重擔的增上意樂              午二、以比喻顯示增上意樂不同於聲緣悲心              午三、故在此中間應生起增上意樂              午四、發菩提心為增上意樂之果          寅二、如次正修分三           卯一、修習希求利他之心分二            辰一、引發生起此心所依分二             巳一、於諸有情令心平等分三              午一、應修前行次第              午二、真實修行平等之理分五               未一、須遮止貪嗔令心平等               未二、修行何種舍               未三、修的次第               未四、以修何者遮止貪嗔               未五、雖不遮止怨親之心但遮貪嗔              午三、攝義             巳二、修此一切成悅意相分二              午一、連結              午二、對一切眾生成立悅意之相分五               未一、修習知母分四                申一、以理成立                申二、以教成立                申三、以理成立還將作母                申四、攝義               未二、修習念恩分六                申一、首先緣現世母親而修                申二、今生也救護之理                申三、自己不肯受用而以此養育                申四、以受盡艱辛所得資具養護，勝過愛惜自己                申五、總攝要義的修法                申六、觀修有體會後轉緣其他有情修習               未三、修習報恩分四                申一、若舍諸母則無有慚愧                申二、下等人不報恩尚不合理何況佛子                申三、以有漏安樂報恩不合理                申四、呵斥不報恩讚歎報恩               未四、攝念恩、報恩之義               未五、佛門之孝道            辰二、正發此心分三             巳一、修慈分五              午一、慈的所緣與行相              午二、慈心之利益分二               未一、慈心利益之量分三                申一、慈勝廣大財供                申二、慈勝廣修梵行                申三、慈勝長期持戒               未二、慈心的功德種類              午三、雖然最初難生但意義極大，故下至讀誦詞句而修分二               未一、總說               未二、引經文具體解釋分二                申一、祈願眾生獲得世間安樂分二                 酉一、祈願眾生獲得現世善果分二                  戍一、願令眾生遠離痛苦                  戍二、願令眾生獲得安樂                 酉二、祈願眾生獲得未來善果                申二、祈願眾生獲得出世安樂              午四、修習次第              午五、真實修習之方法             巳二、修悲分六              午一、悲心的所緣與行相              午二、悲心的修行次第              午三、真實修行之理分二               未一、略說               未二、廣說分二                申一、菩薩當由多門恆常思苦                申二、由《菩薩地》所說之苦修悲分二                 酉一、略說                 酉二、分說一百一十苦分十二                  戍一、思惟有情平等流轉之苦                  戍二、思惟欲為根本苦                  戍三、思惟二痴異熟生苦                  戍四、思惟三苦                  戍五、思惟四苦分四                   亥一、別離苦                   亥二、斷壞苦                   亥三、相續苦                   亥四、畢竟苦                  戍六、思惟五苦                  戍七、思惟六苦                  戍八、思惟七苦                  戍九、思惟八苦                  戍十、思惟九苦                  戍十一、思惟十苦                  戍十二、思惟餘九類苦              午四、若未通達則不獲聖者地道              午五、慈悲生起之量              午六、對菩提心遣除疑惑分五               未一、初發心須具足如上之量               未二、斷除獲得發心的增上慢後，將菩提心作為教授中心勤修               未三、未生非造作菩提心之前，也可依儀軌受願行菩薩戒               未四、以菩提心獲得佛果之理是中觀唯識大論所說               未五、菩薩與聲緣修悲無量心之差別             巳三、修增上意樂分四              午一、真實修習之理              午二、斷疑              午三、宣說彼等須護持、相續修習              午四、必須相續修習的原因           卯二、修習希求菩提之心分二            辰一、以信和欲引起發心之理            辰二、宣說以大悲為因由自力發心殊勝           卯三、明所修果即為發心分三            辰一、發心總相            辰二、發心差別            辰三、不廣說徵難         醜二、依寂天佛子著述所出而修分三          寅一、思惟自他能換勝利及不換過患分四           卯一、若欲速成二利當修自他相換           卯二、自他相換之勝利與不換之過患           卯三、若不自他相換則難以成佛等           卯四、現為修法教授          寅二、若能修習彼心定能發生分二           卯一、真實           卯二、遣除疑惑          寅三、修習自他相換法之次第分二           卯一、除其障礙分二            辰一、遣除執著自他各各類別的障礙            辰二、遣除第二障礙分二             巳一、障礙             巳二、遣除           卯二、正明修法分二            辰一、應轉“我愛執”為“他愛執”而精勤利他分八             巳一、思惟我愛執過患與他愛執利益             巳二、視我愛執如怨敵而令不生             巳三、遮止以身財善根攀緣自利             巳四、以思惟過患遮止身等攀緣自利             巳五、護持愛執有情的相續             巳六、思惟有情福田能生一切利樂而生起愛執及恭敬心             巳七、思惟對有情利益及損害的結果             巳八、利益有情可速成暫時、究竟之功德            辰二、策勵修習菩提心分三             巳一、當愛樂修習菩提心之根本大悲             巳二、應由教言引發“菩提心乃大乘之根本及入門”的定解             巳三、當依種種方便發菩提心         丑三、攝義分二          寅一、七種因果的修心教授分四           卯一、七種因果的內容           卯二、大悲的地位分二            辰一、大悲是大乘道的根本            辰二、其餘支分是大悲的因和果           卯三、按次第正修菩提心分二            辰一、修習希求利他之心分二             巳一、首先修舍心與悅意相             巳二、次修慈悲與增上意樂            辰二、修習希求菩提之心           卯四、以《攝頌》攝義          寅二、自他相換的修法分五           卯一、自他相換的法源           卯二、自他相換的涵義           卯三、遣除修持自他相換的障礙           卯四、自他相換的修行分二            辰一、思惟一切過患歸於一“我愛執”            辰二、思惟一切利益歸於一“他愛執”           卯五、以《攝頌》攝義        子三、發起之量        附：        附錄一：《金光明經》慈悲偈文        附錄二：《瑜伽師地論•菩薩地》一百一十苦文        附錄三：《華嚴經•淨行品》        思考題

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頂禮和連結

辛三、上士道修心次第分三：一、頂禮 二、連結　三、真實之道

壬一、頂禮

敬禮至尊成就大悲諸善士足。

恭敬頂禮至尊成就大悲的諸佛菩薩蓮足。

如此敬禮的必要，即：令未生起大乘道者能生起，已生起者能穩固，已穩固者能增上。大乘功德之產生、穩固、增上與圓滿，都依賴禮敬大乘，由禮敬大乘能開發內在的大乘善根。

壬二、連結分五：一、以理成立最初即應進入大乘 二、大乘種性者明知一切有情是母親而捨棄不應理 三、對一切利他應大力修持　四、如救頭燃般救護苦難者是為士夫與智者 五、於獲得勝妙大乘應生稀有想

連結，即承前啟後，前連中士道，後結上士道。連結的必要是：可以顯示中士道和上士道的關係及差別，明白道次第安立的道理。

癸一、以理成立最初即應進入大乘

如是恆長修習生死種種過患，見一切有如同火坑，欲證解脫息滅惑苦，由此希求策逼其意，學三學道，能得解脫脫離生死。

此段歸納了中士道次第的內涵，包括：中士意樂——希求解脫之心，中士修行——戒定慧三學之道，中士之果——解脫生死。

論中“修習生死種種過患”，即思惟三苦、八苦、六道諸苦。長期修苦的結果為“見一切有如同火坑”，“一切有”，即欲有、色有、無色有，“如火坑”，是比喻有漏蘊周遍三苦的自性。見三有皆苦之後，即可激發出離心——希求證得息滅一切煩惱、痛苦的解脫，再以希求解脫之心為動力，就能策勵自心精進修學戒定慧三學之道，從而成辦徹底解脫生死的聖果。

以下再觀察，這條道是否究竟？如果究竟，則不必再希求，若不究竟，則須進一步抉擇。

又此解脫無所退失，非如善趣，然所斷過及所證德僅是一分，故於自利且非圓滿，由此利他亦惟少分，後佛勸發當趣大乘。故具慧者，理從最初即入大乘。

此無漏解脫，雖不像有漏善趣，已不會退失，但它所斷的過失和所證的功德都只是一分，所以自利尚未圓滿，由此利他也只是少分；況且，阿羅漢入滅盡定一萬劫後，由佛放光勸發，終究仍須回小向大，趣入大乘。基於以上原因，具智慧者理應從一開始就趣入大乘。

歸納：

具慧者，最初應入大乘，因為僅僅獲得小乘涅槃，只斷少分過失、只證少分功德、只是少分利他，而且由佛勸發最終仍須趣入大乘。

以下具體解釋。

聲緣道只證悟圓滿人無我，所以僅斷盡煩惱障，而未能斷一切所知障。

就證悟如所有智而言，大乘證悟的空性如太虛空，聲緣證悟的空性如小蟲所吃芥子裡的空間。就證悟盡所有智而言：小乘阿羅漢具有時不知因、境不知因、細不知因、多不知因；大乘甚深智慧是無分別般若波羅蜜多，能遍一切諸法，如虛空般廣大，又通達共同五明、內明等三乘法。

就福德資糧而言：大乘所積福德，如大海般深廣無量；聲緣乘所積福德，則像牛跡水一樣微少。就利他而言，大乘能在剎那間成辦廣如虛空的無邊事業，這是小乘望塵莫及的。

由此可見，聲緣乘的自利和他利都只是少分，遠遠未能圓滿。在《海慧請問經》、《寶積經》、《掌珍論》等經論中，以比喻顯示了大、小乘的差別：大乘與小乘相比，一者如國王，一者似乞丐；一者如轉輪王，一者似國王；一者如帝釋天，一者似普通天人；一者如梵天，一者似其他天人；一者如大海，一者似小湖；一者如須彌山王，一者似小山；一者如海水，一者似寶瓶中水；一者如天空大雲傾降之雨水，一者似草尖露水；一者如月輪，一者似星星。

從成佛的角度來說，先入聲緣乘求證阿羅漢果位，是迂曲、緩慢之道。因為證果入滅盡定一萬劫後，佛放光勸請回小向大，才趣入大乘，這樣成佛所經歷的時間，比最鈍根菩薩還要慢四十九劫。《妙法白蓮經》說：“聲緣阿羅漢入於無餘滅盡定中，在一萬劫的末尾，經如來勸請而再次出定，趣入大乘。”

《大乘莊嚴經論》雲：“雖恆處地獄，不障大菩提，若起自利心，是大菩提障。”菩薩安住地獄時，只有片刻之苦，不會長久障礙大菩提十力等廣大功德；然而，在聲緣乘的道果中，為了自利而尋求安樂，雖然暫時獲得了安樂，但究竟來看，卻障礙了無上菩提的成就。

《寶性論》雲：“於法嗔恨及我見，怖畏輪迴之痛苦，舍離利樂眾生事，是為四種障礙性。”小乘人有兩種現前如來藏的障礙，即：怖畏輪迴痛苦而只求自己獲得寂滅，以及舍離利樂有情的事業。如果具有這兩種障礙，則不能積聚大乘的福慧資糧，具有恆沙自性功德的天真佛性也無法顯露，無法現前佛的三身、四智、相好、淨土以及任運自成、相續不斷的利生事業。

如《攝波羅蜜多論》1雲：“無力引發世間2利，畢竟棄捨此二乘，一味3利他為性者，應趣佛乘由悲說。”

如《攝波羅蜜多論》所說：聲聞、緣覺乘沒有能力引發一切有情的利益，所以應當徹底捨棄修習聲緣乘。如果行者一切身語意行為不雜絲毫自利，純粹以利他為本性，就應趣入由大悲所指示的大乘妙道。

“大悲”，可理解為內的大悲阿闍黎及外的大悲佛陀。

譬如：兩人同去拉薩朝拜覺沃佛，其中一人曾到過拉薩，非常熟悉通往拉薩的道路，而另一人則一無所知。當行至岔路需要抉擇時，熟悉道路的人會指示該走的路、遮止不該走的路。同樣，已圓滿走完菩提道的佛陀，由大悲教誡大乘種性者，應當徑直趣入大乘妙道，莫入小乘道。或者解釋為，在抉擇該走大、小乘哪條道路的關鍵時刻，內在的大悲阿闍黎會遮止大乘種性者趣入小乘道，而令其直接踏上深廣的大乘道。

又云：“知樂非樂等如夢，見痴過逼諸眾生，棄捨利他殊勝業，此於自利何精勤？”

論中又說：大乘種性者以智慧觀見快樂和非樂的萬法，都平等如夢、了無自性，又觀見可哀的眾生，由於因上愚痴的過失而被種種痛苦折磨，油然生起了大悲心。身為菩薩，為何捨棄最喜愛的利他殊勝事業，反而精勤於自利呢？

以上經論開示大、小乘的勝劣差別，是為了讓學人對大乘道果的殊勝性產生定解，並非呵斥、毀謗小乘。小乘的出離心、別解脫戒，通達人無我空性、四諦和十二緣起的智慧，都是趣入大乘的共道與基礎，大乘菩薩相續中理應具足這些功德。

或者說，顯示勝劣差別的用意，是為了讓大乘種性者最初就遠離小乘自利心，直接發起為利有情願成佛的菩提心，從而迅速成就二利究竟的大菩提。

癸二、大乘種性者明知一切有情是母親而捨棄不應理

身為大乘種性者，明知一切有情是母親，卻捨棄這些苦難者，極不合理。

如是見諸眾生墮三有海與我相同，盲閉慧眼不辨取捨，履步4蹎蹶5不能離險，諸有成就佛種性者，不悲愍他，不勤利他，不應正理。

如是，見到一切眾生和我一樣，墮在三有苦海中，如盲人一般沒有智慧眼，不知取捨，如此步履蹎蹶，沒有脫離險情，隨時可能墮入深淵。目睹此情此景，成就佛種性的人不悲憫有情、不精勤利他，怎麼說也不合理。

即前論雲：“盲閉慧目步蹎蹶，欲利世間有佛種6，何人不起悲愍心，誰不精勤除其愚？”

正如前論所說：眾生猶如盲人般，不具辨別取捨的智慧眼，步履蹎蹶地走在險惡的懸崖上，渾然不知地奔向惡趣。真心發願利益有情、具大乘種性的勇士，見此情景，有誰不生悲憫心？有誰不精勤遣除眾生不知取捨的愚痴，開示成辦增上生、決定勝的安樂道？只要是菩薩，有誰不對此努力呢？

癸三、對一切利他應大力修持

當知此中，士夫安樂，士夫威德，士夫勝力，謂能擔荷利他重擔，惟緣自利共旁生故。

應知，此處所謂大丈夫的安樂、大丈夫的威德、大丈夫的殊勝能力，是指能荷擔利益眾生的重擔，因為只緣自己的利益，與旁生並無區別。

故諸大士本性，謂專一趣注7行他利樂8。

因此，所謂大士的本性，就是心心念念唯一投入成辦眾生的利益、安樂。

毫不為己、不作自利，才是“大士本性”。旁生也會為自己著想，而且在某種程度上比人更聰明，它們建巢覓食、飛翔奔跑、遙視等能力，勝過人類。所以，並非只有人會照顧自己，旁生也會為自己的生存而努力。

那麼，人與旁生的區別何在？人會考慮全人類乃至無量眾生的利益，旁生則不會。由此可見，人類超勝旁生之處，就是能荷擔起利他的重擔。因此，大丈夫應當一心投入利他事業。

《弟子書》雲：“易得少草畜亦食，渴逼獲水亦歡飲。”

月官菩薩所造的《弟子書》說：人獲得飲食，不必他人教，自己就會受用，而畜生得到一口草，也知道去吃；人口渴時，會迫不急待地飲水解渴，旁生乾渴時得到水，也會歡喜地飲用。所以，在利己這一點上，分不出人與旁生的勝劣。

“士夫此為勤利他，此聖威樂士伕力。”

大丈夫不同於旁生之處，是他能夠日夜精勤利他，這才是大丈夫第一等的威德、安樂與能力。

“日勢乘馬照世遊，地不擇擔負世間，大士無私性亦然，一味利樂諸世間。”

太陽乘著由七匹馬牽拉的馬車環繞地球，無私地光照萬物；大地沒有取此舍彼的選擇，平等擔負起一切有情、無情，人類、家畜、野獸等都依止大地而繁衍生息。大丈夫無私的本性也是如此，一味地利益安樂世間有情。

大丈夫的智慧與慈悲，如日輪般遣除世間的愚闇，他的精進也像日輪般運轉不息，念念相續無有間斷，身口意業無有疲厭。

他的願力又似大地，擔負起利樂一切有情的重擔。為了利他，不會推卸責任，不論恩怨親疏，都平等地饒益，這是大士“毫不利己、一心利人”的性格。

癸四、如救頭燃般救護苦難者是為士夫與智者

為了救護苦難者，如救頭燃一般，是為士夫與智者。

如是見諸眾生眾苦逼惱，為利他故而發匆9忙，是名士夫亦名聰睿10。

見到眾生被眾多痛苦所折磨，為了拯救眾生而心急如焚，日夜奔忙，流血流汗也不休息，這種人叫做大丈夫，也叫智者。

即前書11雲：“見世無明煙雲覆，眾生迷墮苦火中，如救頭然意勤忙，是名士夫亦聰睿。”

“世無明煙雲覆”：是說苦因。有情被無明等煩惱的煙雲遮蔽，從前生到後世始終被煩惱擾亂。“煙雲覆”，比喻眾生被無明遮障而不了知輪涅的真相。

“眾生迷墮苦火中”：是說苦果。由於業惑的力量，導致眾生心識迷亂，墮在痛苦的火坑中。如同墮入火坑毫無自在一般，有情也是剎那不斷地被苦苦、壞苦、行苦之火灼燒。

“見”：是觀見眾生的苦果和苦因。見後“如救頭燃意勤忙”，不忍心坐視眾生受苦，為了救拔眾生的苦難，如頭上燃火一般，萬分焦急，精勤地搶救。

“是名士夫亦聰睿”：如是毫不為己而精勤利他者，堪稱為大丈夫，也稱為聰睿。受此稱謂，當之無愧。

癸五、於獲得勝妙大乘應生稀有想

是故能生自他一切利樂本源，能除一切衰惱妙藥，一切智士所行大路，見聞念觸悉能長益一切眾生，由行利他兼成自利，無所缺少具足廣大善權方便。

這是讚歎大乘的功德。

“能生自他一切利樂本源”：大乘是利樂之源泉，能夠源源不斷出生一切自他增上生的利益和決定勝的安樂。

“能除一切衰惱妙藥”：大乘是能遣除一切器情衰敗苦惱的妙藥。“衰惱”，包括輪迴的煩惱、有漏業、分段生死、六道諸苦，小乘的無明習氣地、無漏業、變異生死等。通過修習大乘，一切粗細的衰惱都能消除。

“一切智士所行大路”：一切有智之士均從這條大道走向菩提。

“見、聞、念、觸悉能長益一切眾生”：凡是對大乘見聞、憶念、接觸或者受持、讀誦、思惟、演說，悉能饒益一切眾生。若能值遇大乘，甦醒大乘種性，則以強大的大乘善根力，未來生生世世都會修持大乘，饒益無邊有情。或者，任何眾生只要接觸大乘法，就能在相續中播下大乘的善根種子，終有一天會開花結果，對他作無限量、無止境的大饒益。

“由行利他兼成自利”：在行利他之同時，也順帶成辦了自利。《入行論》中說：“何需更繁敘？凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別。”佛往昔行菩薩道，並未爭取自利，只是一味地利他，結果早已成就了自利究竟的法身。

“無所缺少具足廣大善權方便”：所謂“善權方便”，即能輕鬆地成就廣大義利的善巧方便。

大乘無餘具足廣大的善巧方便，譬如：大乘有無分別智，是圓滿十地、波羅蜜多、三十七菩提分等道法以及十力、四無畏、一切智智等果法的方便；大乘有四攝法，是能成熟一切有情的方便；大乘有陀羅尼、三摩地二門，是成就事業的方便；大乘有懺悔、隨喜、祈禱、迴向，是速獲神通和正等覺的方便；大乘有成辦無住涅槃之道——智慧和大悲，是令利生事業相續不斷的方便。這些方便決非世間道與聲緣道之方便可比，依靠大乘的善巧方便，就能順利成辦自他一切利益。

有此大乘可趣入者，當思希哉，我今所得誠為善得，當盡所有士夫能力，趣此大乘。

有如此殊勝的大乘可以趣入，應當思惟稀有：我如今所獲得的，確實是善得，我要盡最大的努力趣入大乘。

如《攝波羅蜜多論》雲：“淨慧引發最勝乘12，能仁遍智從此出，此是一切世間眼，具足照了如日光。”

如《攝波羅蜜多論》所說：以清淨的聞思修三慧為正因，引發最殊勝的大乘。佛的一切智智，是從大乘出生的，即從智慧和大悲所生。佛是一切世間的眼目，為眾生開示解脫道，猶如日光為眾生照亮取捨之處。

由種種門13觀大乘德，牽引其意起大恭敬，而當趣入。

通過各方面觀察大乘的功德，引動自己的心，對大乘生起大恭敬而趣入。

1 《攝波羅蜜多論》：馬鳴菩薩所造。

2 世間：此處是指有情。

3 一味：純一。

4 履步：行走。

5 蹎蹶：跌倒。

6 佛種：成佛的種性。

7 趣注：投入。

8 利樂：“利”是指增上生的利益，“樂”是指決定勝解脫的安樂。

9 匆：急遽。

10 睿：通達，思慮廣遠。

11 前書：《弟子書》。

12 最勝乘：指智慧與大悲，即大乘。

13 種種門：各種途徑、各個側面。

顯示入大乘門唯是發心

壬三、真實之道分三：一、顯示入大乘門唯是發心 二、如何發生此心道理 三、既發心已學行道理

由是因緣於大士道次第修心分三：一、顯示入大乘門唯是發心；二、如何發生此心道理；三、既發心已學行道理。

今初。

癸一、顯示入大乘門唯是發心分三：一、宣說入大乘門及種子等 二、若對此精進則具大義 三、攝義

子一、宣說入大乘門及種子等分三：一、以教理安立發菩提心是入大乘道唯一之門 二、具體解釋《華嚴經》教證而別說 三、大乘人須以菩提心為教授中心而實修

醜一、以教理安立發菩提心是入大乘道唯一之門

如是若須趣入大乘，能入之門又復云何？此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所餘大乘。於此二乘隨趣何門，然能入門惟菩提心。

若要趣入大乘，首先必須了知什麼是能進入大乘之門。佛宣說了二種大乘，即波羅蜜多大乘和密咒大乘，此外再沒有其它大乘。對這二種大乘，不論趣向哪一種，其入門唯一都是發菩提心。

以下以教理證明。

若於相續何時生此，未生餘德，亦得安立為大乘人；何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立。

這是從正反兩方面決定，一切大乘之入門依賴發菩提心。

正面：相續中何時發起了菩提心，即使沒有產生其它功德，也能安立是大乘補特伽羅。

反面：何時離開了菩提心，即使具有通達空性等功德，也只是墮在聲聞等地而退失大乘。

對此，大乘教典多有宣說，而且以正理也善能成立。

故於最初入大乘數14，亦以惟發此心安立，後出大乘亦以惟離此心安立。故大乘者，隨逐有無此心而為進退。

所以，最初進入大乘，也唯一是以發起菩提心而定，後來退出大乘，也唯一是以退失菩提心而安立。因此，大乘完全是隨有無菩提心而決定進退的。

以下引顯教的經論證明，能入波羅蜜多大乘之門是發菩提心。

如《入行論》雲：“發菩提心剎那後，諸囚繫縛生死獄，然應稱為善逝子。”

《入行論》說：當發起菩提心一剎那之後，發心者立即發生了名義上的轉變。雖然他還只是被繫縛在生死牢獄中的囚徒，但應稱他為佛陀之子。

又云：“今日生佛族，今為諸佛子。”此說發心無間，即為佛子。

論中又說：今天誕生在佛陀的家族中，今天已是諸佛之子。

以上兩段教證都說到，發心無間即成佛子（此處“佛子”非指佛的身子或語子，而是指佛的意子）。

以下《彌勒解脫經》的教證，分為比喻和意義兩段來解釋。

《聖彌勒解脫經》雲：“善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽15一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。”

佛說：善男子，譬如，破碎的金剛寶石雖不完整，但其性質卻能映蔽一切勝妙的黃金等莊嚴資具，而且不失金剛寶的名稱，以其昂貴的價值也能遣除一切貧窮。

在所有物質當中，金剛鑽石是最堅固的物質，其品質可以保持數億年不變，因此即使破碎了，也不會失去金剛鑽石之名。其它物品一旦破碎了，就會失去價值，譬如瓷瓶摔碎了，便一文不值；然而，鑽石破碎了，卻依然價值昂貴，超勝其它黃金等莊嚴具。

所以，破碎的金剛寶具有不捨名稱、遣除貧窮、映蔽它物等三種功德相。

再看比喻所表達的意義。

“善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞、獨覺一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死貧窮。”

善男子，同樣，只要發起瞭如金剛寶般的菩提心，縱然未修六度等菩薩行，也能映蔽聲聞、獨覺一切如金莊嚴具般的功德，而且不失去菩薩的名稱，還能遣除一切生死中的貧窮。

與破碎的金剛寶相似，即使只有菩提心而不具其它修行，也不捨菩薩名稱、能遣生死貧窮、能夠勝伏聲緣之功德。

此說雖未學習勝行，然有此心，便名菩薩。

這也說到：只要具有菩提心，即使未修學殊勝菩薩行，也叫菩薩。

以上所引經文，都是證明最初入大乘唯一是以發心來安立。

龍猛菩薩雲：“自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。”

龍猛菩薩在《寶鬘論》中說：“自己與世間一切有情，若想證得無上菩提，其根本的菩提心應如須彌山王般堅固。”其中說到菩提心是成就大菩提之根本。

以下引密續證明，能入密咒大乘之門是菩提心。

《金剛手灌頂續》雲：“諸大菩薩，此極廣大、此最甚深、難可測量、秘密之中最為秘密陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。金剛手，汝說此為最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說？”

《金剛手灌頂續》中，文殊菩薩提問：諸大菩薩，這極其廣大、最為甚深、難以衡量、秘密之中最為秘密的陀羅尼咒大曼陀羅，不應為惡劣有情開示。金剛手，您說這最極稀有、前所未聞的密法應對哪種有情宣說？

“金剛手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行、行密咒行，當令入此大智灌頂、陀羅尼咒、大曼陀羅。”

金剛手回答說：曼殊室利！若有真正修習菩提心，如果他們成就了菩提心。曼殊室利，那時這些菩薩行持菩薩行、行持密咒行，應讓他們入大智慧灌頂、陀羅尼咒、大壇城。

“若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不於彼顯示印咒。”

若菩提心尚未圓滿，則此人不應進入密乘，也不應讓他見到壇城，也不應對他顯示手印和明咒。

金剛手的答覆是：未生起圓滿菩提心之前，不能趣入密乘；菩提心圓滿時，才能進入密乘。

以上引經論、密續證明了進入顯密大乘之門，唯一是發菩提心。

故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。

因此，法雖是大乘之法，但僅以“法是大乘”不足以安立“人是大乘”，最重要是修法者必須真正進入大乘的行列。

所以，是否是大乘人，並非以所學經論或所修法門來決定，唯一是以心來決定。換言之，心中沒有發起菩提心，即使唸的是大乘經、修的是大乘法，也不算是大乘人。

又大乘人依菩提心，假若此心僅有解了，大乘亦爾。

進一步說，大乘人是依菩提心安立的。如果對菩提心只是文字上的瞭解或者只是口頭上的宣講，則所謂的大乘也只是文字上的瞭解或口頭上的宣講。譬如，一位學者雖然會講菩提心，但內心並未發起菩提心，所以不算是大乘人。

若有此心德相圓滿，則其大乘亦成真淨，故當勤學。

相反，相續中若真正具有體相圓滿的無偽菩提心，則大乘也成為真實清淨的大乘。因此，應當精進修學菩提心。

歸納：

既然大乘人是依菩提心而定，那麼是否是大乘，大乘的程度如何，大乘的純度、深廣度等，也均觀待菩提心。換言之，菩提心的品質如何，心中的大乘也是這種品質；菩提心的深廣度如何，心中的大乘也是這種深廣度。

在《現觀莊嚴論》、《大乘莊嚴經論》中，講述了二十二種菩提心的比喻，對應從勝解行地到十地之間種種菩提心的境界，圓滿含攝了所有大乘道的關要。因此，從初發心輾轉到成佛之間，菩提心有一層深過一層的境界。僅就初發心來看，也有相似發心、真實發心、微弱發心、強烈發心、不穩固發心、穩固發心等等眾多差別。所以，我們心中的大乘如何，完全觀待發心的狀態。要想真正深入大乘，必須勤修菩提心。不論修學禪宗、淨土、天台或者密宗，菩提心都是首要之法，否則便無法進入大乘之門。

醜二、具體解釋《華嚴經》教證而別說

如《華嚴經》雲：“善男子，菩提心者，猶如一切佛法16種子。”當獲定解，故更釋之。

如《華嚴經》說：“菩提心猶如一切佛陀功德法的種子。”這一意義極其重要，務必獲得定解。為此，以下再作具體解釋。

論中先舉比喻，再顯示意義。對於比喻和意義，都要理解“共因”和“不共因”的差別。

比喻：

此如水、糞及暖土等，與稻種合為稻芽因，與麥、豆等種子相合為彼芽因，故是共因。

譬如，水份、肥料、溫度、土壤等，與稻種和合，則成為出生稻芽的因素，與小麥、黃豆等種子和合，又成為出生麥芽、豆芽等的因素，因此是能出生稻芽、麥芽等的共同因素。

如麥種子任會何緣，終不堪為稻等芽因，故是麥芽不共之因。由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因。

然而，像麥種子不論遇到任何外緣，也終究不能成為出生稻芽等的因素，因此，麥種子是隻出生麥芽的不共因。而且，以麥種子為近取因，凡是與其相關的水份、肥料等，也都變成了出生麥芽的因素。

意義：

如是無上菩提之心，佛芽因中猶如種子，是不共因。解空之慧，如水、糞等，是三菩提共同之因。

如是在成就佛芽的眾多因素中，無上菩提心是如種子般的不共因，而通達空性的智慧如水份、肥料等，是聲聞、緣覺、佛陀三菩提的共同因素。

故《上續論》雲：“信解大乘為種子，慧是能生佛法母。”謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母。如父是藏人，決定不生漢、胡等子，父是子姓決定之因；母是藏人，生種種子，故是共因。

所以，《寶性論》說：“信解大乘是佛法的種子，智慧是能生佛法的母親。”這是說，菩提心如同父親的種子，通達無我的智慧猶如母親。譬如：父親是西藏人，一定不會生出漢族、蒙古族等的孩子，父親是決定孩子種姓的因素；母親是西藏人，若與不同民族的男子結婚，則可生出漢族、蒙古族等不同種姓的孩子，因此母親是能生種種子的共因。

歸納：

在成辦果實的眾多因素中，種子的特性不同於水、土等。種子只能產生特定一種果，不可能產生其它種類的果，因此種子的果，其種類不會變動，而水、土等配合不同的種子會產生不同種類的果，其果是可以變動的。

一、不共因

唯一是此種果的因，不是與它種果共同的因。換在因上說，即以此種因唯獨成就此種果，不可能成就它種果，這種因叫“不共因”。

其特徵有二：（一）唯一成就此種果，不成就彼種果；（二）和它配合的一切因素，也都成為產生此種果的因素。

意義：（一）菩提心只成就佛果，不成就聲聞、緣覺或人天的果報；（二）菩提心引生後，凡是與它配合的善行，小到佈施一口飯、供一盞燈都成為成佛的善根。

二、共因

此因素與此類種子配合，可以成就此種果，與彼類種子配合，可以成就彼種果，是多種果共同的因素。

意義：例如十善業道，以出離心攝持，成為聲聞獨覺之因；以菩提心攝持，成為佛果之因；未以出離心、菩提心攝持，則成善趣之因。

總之，在成就佛果的眾多因素當中，如種子般的不共因，就是菩提心；而且，不論什麼順緣與它配合，都只會轉為成佛的因素。因此，若以菩提心攝持，下至念一聲佛、供一盞燈，都唯一成為成佛的善根。

所以，凡是以菩提心攝持的善行，都是成佛的資糧。

經由以上分析，應當領會經中“菩提心者，猶如一切佛法種子”的深刻涵義。對此產生定解之後，便會明白三殊勝之中，加行發心殊勝、結行迴向殊勝的原因。

龍猛菩薩雲：“諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道惟汝，決定更無餘。”此贊般若波羅蜜多，聲聞獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母，是大、小乘二子之母。

龍猛菩薩說：“諸佛、聲緣阿羅漢必須依靠的解脫道，唯獨是您——般若波羅蜜多，此外定無其它。”這是讚歎般若波羅蜜多，聲聞、獨覺也必須依靠她，因此說，般若波羅蜜多為母，是大、小乘二子共同的母親。

故證空慧不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。

所以，由於小乘也具有證空慧的緣故，單以證空慧不能判別大小乘；由於小乘不具菩提心的緣故，以菩提心與廣大行能夠分判大、小乘。

阿底峽尊者說：“內外以皈依別，大小以發心別。”

《寶鬘論》雲：“諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及迴向，何能成菩薩？”此說不由見分，當以行分。

《寶鬘論》說：在聲聞乘的教法中，並未說及菩薩的大願、大行和迴向，怎麼能成為菩薩？這是說，不由見解分大小乘，應以行為分大、小乘。

丑三、大乘人須以菩提心為教授中心而實修

如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸餘道。故若不以菩提心為教授中心17而正修習，僅於起首略憶文句，而於餘道微細一分多殷重修，顯然於法知見太淺。

如是，證空慧尚且不屬於大乘不共之道，何況餘道？因此，如果不以菩提心為教授中心而真正地修習，僅僅在一開始入座修法時，稍微憶念一下文句，卻對其它道的微細一分多次殷重修習，則顯然是對佛法的認識太膚淺。這是不熟悉、不瞭解大乘法要的表現。

所謂中心，即一切都應圍繞它而進行。譬如：以聞思修為中心，則一切身口意都應投入於聞思修，其餘都是為它服務的。如果以追求享受為中心，則聞思修就會變成稍稍行持之事。

對菩提心也有兩種不同的態度與行為：

一種人認識到菩提心是大乘命根，故以菩提心為核心，按菩提心的教法長期殷重實修，而真正步入了莊嚴的大乘殿堂。另一種人修菩提心，只是稍憶文句，更下等者，只是有口無心地念念而已，但對其餘道之微小分卻大力修持。正如《般若經》所說：“捨本逐末，獲得美味反覓粗食，得到大象還尋腳印，不乞求賜予豐美物品的主人，卻向施捨微劣物品的僕人乞討。”

或者，一般人以內心稍得平靜，代表寂止的修法；只對單空精進，就說是修習勝觀；自己並無佛慢，大略觀想一下，表示生起次第；略略修些氣脈明點，表示圓滿次第。諸如此類都是對大乘法要不嫻熟、不精通的表現。

總如生子俱須父母，道支圓滿亦須方便、智慧二品，特須方便上首18發菩提心，智慧上首通達空性。

總的來說，如同孩子的出生同時需要父母，道的支分圓滿也必須兼具方便與智慧二分，特別需要方便上首的發菩提心及智慧上首的通達空性。

方便與智慧如同車之二輪，缺一不可。智慧種類眾多，凡是對所知法真實辨別，都屬於智慧，下至穿衣、吃飯等都要有智慧，而在所有智慧中，通達空性的智慧則是最重要、最根本的上首智慧。方便種類也有很多，最上首的方便就是發菩提心。

設修一分而未全修，若惟希求解脫生死，於奢摩他須莫誤為毗缽舍那，善修無我空性之義。

倘若僅修一分而沒有完整地修習，唯獨希求解脫生死，則萬萬不可誤認奢摩他（止）為毗缽舍那（觀），應當善修無我空性之義。

如果只求自己解脫，也應以無謬見解修持，不能把“止”誤解為“觀”，否則，只能獲得世間共同成就，而不能獲得解脫。因為：通達空性的智慧才是解脫之因，單以奢摩他並不能斷除三有的根本。

然若自許是大乘者，是則必須修菩提心。

然而，如果自稱是大乘行者，就必須修習菩提心。

理由如下：

如慈尊雲：“智不住三有，悲不住寂滅。”以慧遮止墮生死邊，以悲遮止墮寂滅邊，慧不能遮墮寂滅故。不墮有邊小乘有故，菩薩道者正所斷除墮寂邊故。

從不墮二邊的角度觀察，按照彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》，須以智慧遮止生死邊，以大悲遮止寂滅邊。可見，有智無悲不能遮止墮入寂滅邊。小乘也有不墮三有邊，所以菩薩道不共小乘的所斷正是墮寂滅邊。

由此顯示，凡大乘人必須修菩提心，必不可少。

子二、對此精進則具大義分四：一、智者菩薩讚歎發菩提心者甚為稀有 二、由傳記了解菩提心乃道之關鍵 三、未發菩提心則雖修佈施等亦不入菩薩行 四、最初即令菩提心達到扼要之利益

醜一、智者菩薩讚歎發菩提心者甚為稀有

解佛密意堪為定量19諸佛子等，若有如此寶貴之心，於內生起執為希有，嘆生如此希有妙道。若內心生愚夫所愛微分功德，則不執為如是希奇。

在智者菩薩等的心目中，何種功德才是稀有呢？

論中說：了達諸佛密意、所說堪為標準的諸菩薩們，若見某人內心生起了如此寶貴的菩提心，則會認為稀有，讚歎此人生起了如此稀有的妙道。如果只是內心生起了愚人所愛的微少功德，則不認為稀奇。

“愚夫所愛微分功德”，即凡夫特別愛執的八種共同成就、有漏禪定神通等內外道共同成就，菩薩不以為稀奇。

唐代黃櫱大禪師在未開悟前，曾與友人結伴遊方。行至某地時，山水衝來，原來的路變成了河。友人把草笠拋在水上，蹦上草笠，順水漂去，而且招呼黃櫱說：過來，過來。

黃櫱說：早知如此，打斷你的狗腿！

這時，漂水而過的神僧連連讚歎：“真大乘法器也！我不如你。”

所以，神通並不稀奇，能夠生起世俗與勝義菩提心，才是稀奇。

《入行論》雲：“餘自利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。”

《入行論》說：其他人為了自己的利益，尚且不能生起一剎那利益有情之心，此稀有、殊勝的菩提心珍寶，過去未曾有過，今天竟然從心中生起了。

又云：“豈有等此善，何有此知識，豈有如此福？”

又說：對於缺乏安樂、深陷痛苦中的有情，菩提心能給予他們增上生與決定勝的安樂、能斷除他們相續中的痛苦、能遣除他們的愚痴黑暗。何處能有與菩提心等同的善法，何處能找到如菩提心般的善知識，何處能有如菩提心這般的大福德？

又云：“誰發勝心寶，即禮彼士身。”

又說：誰發起了勝妙的菩提心珍寶，即應向發心者三門恭敬頂禮。

又云：“從搖正法乳，出此妙醍醐。”

又說：攪動正法的乳汁，提煉出如此微妙的菩提心精華。

發菩提心是以聞思修三慧之杵，攪動契經正法的廣大乳海所提煉出的精華，具有出生一切利益的美味與大力量。

此說是出佛語心藏20勝教授故。

這是說，掘出了佛語的精華、最殊勝之教授，故比喻為“從正法乳中提煉的精華”。

醜二、由傳記了解菩提心乃道之關鍵

是故吉祥阿底峽尊持中觀見，金洲大師持唯識中實相之見，然菩提心依金洲得，故為師中恩最重者。

所以，阿底峽尊者所持的是應成派中觀見，金洲大師是持唯識中真相唯識見，以見衡量，金洲大師較低（原因是：應成見遠離一切戲論、無所安立，而真相唯識見則承許依他起識實有），但因為尊者的菩提心是依金洲大師而生起的，故金洲大師成為尊者所有上師中恩德最重之上師。

當年，尊者提及其他上師的名字時，合掌於胸前；提到金洲大師的名字時，則雙手合掌於頭頂。

弟子問：“為何尊者顯現上有如此差別，是您上師的功德有差別，還是恩德有差別？”

他說：“我的上師都是大成就者，功德並無差別，但恩德有大小。我相續中僅有的少分菩提心，都是依金洲上師的恩德才獲得的，故對我恩德重大。”

若有了解聖教扼要，觀此傳記，於道扼要有大瞭解。

若對聖教的扼要有所瞭解，觀察此段傳記，相信會對道之關鍵得到深刻的瞭解。

丑三、未發菩提心則雖修佈施等亦不入菩薩行

若勤修此生真實心，雖施烏鴉少許飲食，由此攝持，亦能墮入菩薩行數。若無此心，縱將珍寶充三千界而為佈施，亦不能入菩薩之行。

如果經由精勤修習而生起了真實無偽的菩提心，那麼即使只佈施烏鴉一口飯食，由菩提心攝持，也能算是菩薩行。相反，若無菩提心，縱然將充滿三千大千世界的珍寶用來佈施，也不算菩薩行。

如是淨戒乃至智慧，修諸本尊、脈息、明點等，皆不能入菩薩之行。

如同以上佈施那樣，波羅蜜多乘其餘戒、忍、進、定、慧等五度以及密乘修持本尊、氣脈、明點等（即波羅蜜多乘及密咒乘的所有修行），若無菩提心攝持，均非菩薩行。

例如，以前有位貢巴瓦格西，自詡禪定功夫高深，可以入定很長時間，即使耳邊敲鑼打鼓，他也不受影響。

仲敦巴格西知道後，就說：“這並非什麼了不起的境界，不具足菩提心的禪定，充其量只是轉生無色界的因而已。”

還有一位修行人，一生專修密集金剛，最終卻獲得預流果。後來有位大德知道後，感慨說：“這已經很不錯了，不然按他的修法，決定要下地獄。”

《文殊根本續》中記載：曾有一位修行人，憑藉自己修成大威德的力量，殺害了很多眾生，最後墮入地獄。

這些公案再再顯示，如果不發菩提心，則不論修習何種高深之法，都不算是菩薩行，只會淪為小乘修行、世間有漏禪定，甚至有墮落惡趣的危險。

醜四、最初即令菩提心達到扼要之利益分二：一、以比喻說明 二、引教證說明菩提心的三種功能

寅一、以比喻說明

猶如世說刈草磨鐮，若此寶心未至扼要，任經幾久勵修善行，無甚進趣，如以鈍鐮刈諸草木。

“刈草磨鐮”，即為了割草，先要將鐮刀磨利。磨不磨鐮刀，直接影響割草的效果：刀利，則割草事半功倍；刀鈍，則割草事倍功半。所以，不應急於割草，而應先盡力將刀磨利，此即古人所說“欲成其事，先利其器。”

意義：

若菩提心未修至扼要，即使多劫中努力修持善行，也不會有大的進展，如以鈍刀割草一樣。

若令此心至於扼要，亦如磨鐮，雖暫不割使其鋒利，其後刈草雖少時間能刈甚多。一一剎那亦能速疾淨治罪障、積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故。

如果起初便能力求使菩提心達到扼要，則如同努力磨刀，雖然暫時不割草，但等刀磨至鋒利後，便能很快地割下許多一樣，進道的速度將極為迅速。原因是：以菩提心攝持，每一剎那都能快速淨治罪障、積集資糧，縱然微量的善法也能使其增長廣大，即將消盡的善根也因此成為無盡。

此處宣說了菩提心的三種功能：一、速疾淨治罪障；二、速疾積集資糧；三、能令善根增長無盡。

寅二、引教證說明菩提心的三種功能

一、以菩提心能速疾淨治罪障

《入行論》雲：“大力極重惡，非大菩提心，餘善何能映。”

《入行論》說：對於具有強大勢力的極重惡業，除了圓滿的菩提心，其餘哪種善行能夠勝伏呢？

又云：“此如劫火21一剎那，定能燒燬諸罪惡。”

又說：菩提心如同劫末火一般威力無比，一剎那就能燒燬應墮地獄的罪業。本應受報之定業，尚能以菩提心摧毀，何況其餘不定業。

煩惱障、所知障、業障中，菩提心所消除的是業障。因為菩提心是一種能成就最大福德之善法，一旦發起，相對的非福業就會逐漸減弱。

二、以菩提心能速疾積集資糧

又云：“若思為除療，諸有情頭痛，具此利益心，其福且無量。況欲除一一，有情無量苦，欲為一一所，成無量功德。”

《入行論》又說：僅僅心中略思：願以我的頭痛除去所有有情的頭痛，具有這種利益有情之心，尚且能產生無量福德，何況內心強烈希願遣除盡虛空界每一位有情的無量生死大苦，想為每一位有情而成就佛果無量功德。以如此偉大的菩提心，必能積累無量無邊的福德資糧。

三、菩提心能令善根增長無盡

又云：“餘善如芭蕉，生果即當盡，菩提心樹果，恆無盡增長。”

又說：其餘不為菩提心所攝持的善根，就如芭蕉一般，僅一次生果便會窮盡，而以菩提心攝持的善根永遠不會窮盡且能恆時增長。

子三、攝義

為什麼修學中士道之後，還要轉入上士道的修行呢？因為單依中士道的體性無法成就圓滿的自利和他利。從完整的菩提道次第來看，中士道只是前行的一分，之後還須依靠深廣的大乘，才能到達大菩提的果地。

雖然厭患三有，希求從生死中解脫而勤修戒定慧，可以斷除煩惱、截斷結生相續，但這只是成就了一分斷證，相續中三輪、二取分別的所知障遠未斷除，圓滿的智慧、慈悲、事業、方便、法身、色身、淨土也未現前。

所以，聲緣菩提和無上菩提的境界，分別就像杯中水和大海水那樣，差距極大。而且，最先趣入小乘道，最後仍須由佛勸發而轉入大乘，這樣繞了一個大圈子，又回到大乘的起點上，比最鈍根菩薩成佛還要慢四十九劫。見到這一點之後，智者應當一開始就進入大乘。

況且，具有佛種性的人，依自己的本性，應當一味趣入利他，若只求個人利益而拋棄普天下有情不管，顯然是不合理的。有心人怎能忍心看著無量父母走向深淵，卻不發心救護呢？只為自己著想，旁生也會。大丈夫異於旁生之處，能夠體現大丈夫特殊安樂、特殊威德、特殊能力的地方，正是他能荷擔普利群生的重擔。不忍眾生受苦，為了利他而日夜勤奮精進的人，才是真正的大士，才是智者。這樣思惟來喚醒自己的菩薩種性，必定唯一趣入大乘。

心中要想：殊勝的大乘是能生一切利樂的源泉、能遣一切衰惱的妙藥，也是諸佛菩薩共行的大道，見聞念觸能夠利益一切有情，在行持利他的同時也能成就自利，而且無餘具足一切善巧方便。這樣殊勝、廣大、妙不可言的大道，自己竟能值遇，應當引起大歡喜心而趣入。

有了願入大乘的希求心之後，就應瞭解什麼是大乘的入門。“門”的特點是：進了門後就屬於這一範圍中的人，此後所做的一切都是這一範圍裡的事，而且由此可以進一步登堂入室。相反，若在門外，則不論做什麼、如何做、做多久，都不屬於門內的人與事，也無法達到其中任何一種境界。因此，“入門”非常重要。

此處，“入大乘門”就是發菩提心。有了菩提心，即使不具備其它功德，也算是入了大乘，從名稱和意義上來說都成了佛子，一切善行都成了菩薩行。相反，沒有菩提心，即便修成了四禪、四無色定，具有天眼、天耳等神通，能在空中飛行，能給人看病、測算，乃至證悟了人無我，也不算入大乘門，不屬於成佛的功德，即使經歷億億劫修行，也不算大乘菩薩行的一分，根本比不上以菩提心攝持的修行。所以，經上說：“發起菩提心的金剛寶石能映蔽聲聞獨覺的一切功德金莊嚴具。”

任何一種果實的長成，都需要種子、陽光、水、土等眾多因素。在這些因素中，有一種決定果實唯是此、不是彼的不共因素，就是種子。此外的水、土等，可以配合不同的種子，而成為不同果實的因，這是共同因。如果希求某種果，首先應播下它的不共因——種子，否則，若只是種植其它種子，則等上億萬年也不可能現前欲求的果實。再者，種子若不圓滿，也會導致中途夭折或進展緩慢。

反之，首先播下功能圓滿的種子，與種子配合的水、土、陽光等，也都成了唯一成就此果實的因，不會成為其它果的因。

同理，在成就佛果的眾多因素當中，有了它就決定只會引生佛果、不會成為其它果的因素，就是菩提心。菩提心是成佛的不共因，是佛功德法的種子，其它如空性智慧、神通、三摩地等等，都只是成佛的共同因。因此，以菩提心攝持的任何善行，都唯一成了成佛的資糧；若未發起菩提心，則不論如何勤作，連微塵許成就佛果的因素也沒有。所以，菩提心是“此有則一切為佛因，此無則一切非佛因”的因素。基於這個理由，《華嚴經》說：“菩提心，猶如一切佛法種子。”又說：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”本論中說，如果精勤修習而生起了真實菩提心，即使只對烏鴉佈施一口飯，也屬於菩薩行。相反，沒有菩提心，即使把充滿三千大千世界的珍寶拿來佈施，也不能算是菩薩行。修持淨戒乃至智慧或者修本尊、氣脈明點，也莫不如此。

以上依教理決定了發菩提心是大乘的入門。因此，要進入大乘，最首要、最核心、需要全力以赴勤修之法，就是菩提心。自相續是否是大乘、大乘是真是偽、純不純淨，都取決於心中的菩提心如何。如果首先不修菩提心，或者只是泛泛瞭解，每次修時稍微憶念一下，則顯然是對大乘法的認識太膚淺。須知，若無真實的菩提心，就沒有大乘的基礎，大乘的六度萬行都無從建立，大乘的五道十地皆無法趣入，那麼，再談什麼大乘，也只是口頭上的大乘。自相續畢竟和大乘法相差十萬八千里，不論如何勤作，也不能在大乘道上前進一步。

基於這個原因，真正解佛密意的大菩薩們，對生起菩提心嘆為稀有，對其它愚人喜愛的微分功德卻不認為稀奇。本論說：菩提心沒有修至扼要，再經多久努力修行，也不會有任何進趣；菩提心修至扼要，下至每一個剎那都能速疾積資淨障，令善根增長無盡。

以上顯示了入大乘門唯一是發心。

14 入大乘數：成為大乘中的一員。

15 映蔽：勝伏之意。比如，白天燭光被太陽光掩蔽而不明顯，即太陽光映蔽燭光。

16 佛法：此處是指佛陀的功德法，比如三身、四智、十力、四無畏、十八不共法等。

17 教授中心：竅訣的核心。

18 上首：主要之意。

19 定量：標準、準繩。

20 心藏：精華。

21 劫火：劫末三災現前時，能將初禪天以下的器情世界化為灰燼的大火。

如何發生此心道理

癸二、如何發生此心道理分四：一、由依何因如何生起 二、修菩提心次第 三、發起之量 四、儀軌

第二，如何發生此心道理分四：一、由依何因如何生起；二、修菩提心次第；三、發起之量；四、儀軌受法。

子一、由依何因如何生起分三：一、從四緣發心 二、從四因發心 三、從四力發心

初中有三。

由依何因如何生起，就是從四緣發心、從四因發心、從四力發心。

醜一、從四緣發心分六：一、從緣發心之理 二、略攝四緣之義 三、僅於欲求菩提非就所為而安立發心 四、對佛功德修信是不墮小乘之最大因緣 五、從四緣發心之異門 六、認定真實

寅一、從緣發心之理

初從四緣發心道理者，若見諸佛及諸菩薩難思神力，或從可信聞如是事，依此發心，謂念：所住22所修23菩提有大威力。

第一初發心緣：

善男子、善女人，親見諸佛及諸菩薩不可思議的神變威力，或者從可信者處聽到如是事蹟。見聞之後，心想：無上菩提有大威德，能令安住者及修行者成就如此不可思議的神變威力。由此見聞的力量，對大菩提深生信解而發起菩提心。

雖無如是若見若聞，而由聽聞依於無上菩提法藏，信解佛智而發其心。

第二初發心緣：

有一類人雖未現見或聽人述說諸佛菩薩的神變威力，但由聽聞法師說法，依靠無上菩提微妙正法的菩薩藏教，聞後生起甚深信解。由聽聞與深信的力量，對佛陀的智慧產生信解，為了獲得如來微妙智慧而發菩提心。

雖未聞法，由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心，謂念：如是正法久住，能滅無量有情大苦，我為令此菩薩正法久安住故，定當發心。

第三初發心緣：

又有一類人雖未聽聞如上正法，但由於見到一切菩薩藏法即將隱沒，而如是發心：菩薩藏正法若能長久住世，便能滅除無量有情的生死大苦，我應令菩薩藏法久住世間，為此我一定要發菩提心。

所以第三緣是：由為護持菩薩藏法的力量，於如來智慧產生信解，為證如來微妙智慧而勇發菩提心。

雖未觀見正法欲滅，然見惡世上品愚痴、無慚、無愧、嫉姤、慳等，便作是念：於此世中雖於聲聞、獨覺菩提能發心者，尚屬難得，況於無上菩提發心，我且發心，餘當隨學。見難發心而發其心。共為四種。

第四初發心緣：

又有一類，雖未觀見正法行將隱沒，但在末世見到濁惡眾生身心被上品煩惱惱亂，多有愚痴、無慚、無愧、嫉妒、慳貪、憂苦、粗重、煩惱、惡行、放逸、懈怠、無信等，見後心想：在這五濁惡世，無量眾生被煩惱惱亂之時，能對聲聞、獨覺菩提發心，尚且難得，何況於無上菩提發心。我應發起大菩提心，讓惡世無量有情隨學我發菩提大願。

由於觀見末法時代發心難得的力量，而對大菩提生起甚深信解，由此發起菩提心。

發心之理，論說於大菩提發心，故是發心欲證菩提。

發心的道理，《瑜伽師地論》的文句中，都是說“於大菩提發心”，由此可見，所謂“發菩提心”是指發心希求證得菩提。

寅二、略攝四緣之義

由何緣者，初由見聞希有神變生希有想，念我當得如是菩提。

由第一緣發心：見聞稀有神變，即見到或聽到佛陀的稀有神變，以此為緣，生起稀有之想，心中常常憶念：願我當來獲得如是菩提。

第二，謂從說法師所聞佛功德，先生淨信，次於此德發欲證心。

由第二緣發心：從法師處聽聞到佛陀功德，先是生起了清淨信解，然後對此佛功德發起欲證之心。

第三，謂由不忍大乘聖教遷滅，於佛妙智發欲得心。

由第三緣發心：不忍大乘聖教滅亡，為了住持佛教，於如來妙智發起欲證之心。

此中由見聖教不滅，則能滅除有情大苦，亦緣除苦而發其心。然其發心主要因緣，是由不忍聖教寢滅，若不爾者，則與下說依悲發心有重複過。

在第三緣中說到“不忍聖教滅”和“欲除有情苦”兩方面，但發心的主要因緣，應指前者——“不忍聖教滅”。

論中說：由於見到聖教若不滅亡，就能滅除無量有情的大苦，心中也有緣除苦而發心的這一分。然而，此處發心的主要因緣應是“不忍聖教滅亡”，不然，則與下文依大悲發心有重複的過失。

第四，由見此心大利，極為希貴，正由此緣之所激動，便於佛所發欲得心。

由第四緣發心：見到菩提心具大利益，極為稀有珍貴，由此因緣激發，便對佛果發起希求證得之心。

寅三、僅於欲求菩提非就所為而安立發心

又此發心，由於菩提發欲得心而為建立，非就所為而為安立。

《瑜伽師, 地論》所說的四緣發心，都只是由“對大菩提發起欲得之心”這一點而安立菩提心，並沒有從“所為”的側面安立。

寅四、對佛功德修信是不墮小乘之最大因緣分二：一、依靠修信遮止自利方面以寂滅為足之心 二、必須遮止自利方面以寂滅為足之心

卯一、依靠修信遮止自利方面以寂滅為足之心

若不於佛功德修信，則於佛位不希證得，不能滅除於辦自利執惟寂滅為足之心。

如果不對佛陀功德修持信心，就對佛果不希, 求證得，如此便無法遣除自利方面執著寂滅為滿足的心。

若由修習慈悲門中，見於利他須大菩提欲得佛者，此能遮遣於利他中執惟寂滅為足之心，不能遮前滿足執故，又無餘法能遮彼故。

如果經由修習慈悲，見到成辦利他必須證得大菩提，從而希求成佛，則只能遣除利他方面執著以寂滅為滿足的心，但這並不能遮遣前面自利方面以寂滅為滿足的執著，而且以其它方法也不能遮遣。

因此，只有對佛功德修習信心，才能遮止自利方面以寂滅為滿足的執著。

總之，若未對佛功德修習信心，就不會欲求自利究竟而發起成佛之心，如此便不能遣除自利方面以寂滅為足之心。除了對佛功德修習信心之外，雖然也有種種其他修行，但均非此執著的正對治。譬如，緣眾生修習慈悲，從利他方面抉擇，可以看到要成辦圓滿利他，只獲得寂滅遠遠不夠，必須成佛才行，但這只是緣利他方面思惟，並不能觀見“自利單是寂滅仍不足夠”。所以，對於自利執著寂滅為滿足的對治法，就是對佛功德修習信心。

卯二、必須遮止自利方面以寂滅為足之心

又於自利執惟寂滅為足之心，非不須遮。

對於自利執著僅以寂滅為滿足的心，並非不需遮止。以下宣說理由。

以於小乘惟脫生死，惟有一分斷證功德，其自利義不圓滿故。

因為：小乘只是解脫生死，只有一分斷證功德，所獲自利並不圓滿。

又此雖脫三有衰損，然未解脫寂滅衰故，又經宣說圓滿自利是佛法身故。

又因為：小乘雖然解脫了三有的衰損，但並未解脫寂滅的衰損，而且經中說圓滿的自利是現前如來法身。

總之，必須遮止對自利以寂滅為滿足的心。因為：

一、小乘寂滅只有一分斷證，自利並不圓滿；

二、小乘還有寂滅的衰損；

三、佛在經中明示，圓滿的自利唯是如來法身，並非小乘寂滅。

故於佛德淨修信已，則能觀見。

因此，對佛功德修持信心之後，便能觀見：欲求圓滿自利，必須成佛。

況雲利他即辦自利，若不得佛亦必不可。

何況利他就是成辦自利，若要由利他而使自利達到圓滿，若不得佛果也絕無可能。

“利他即成自利”，是一則大規律。譬如：舍他資財，自得富裕；為他說法，自得智慧；忍他損害，自得相好；三門敬他，自得尊重。可從無量側面來觀察、證實這一點。因此，利他即是成辦自利的重要途徑。

那麼，如何才能由利他達到最大程度的自利呢？以佈施為例：受者眾生的數量、所施的錢財、佈施的意樂等多方面因緣積聚，便能產生自利的福德。而要使這一自利達到究竟，佈施的對境、物品、意樂等各方面都要圓滿。換言之，欲求最大的自利，就要有最深廣的利他，為此也必須成佛才能辦到。

是為不退小乘最大因緣。

按照這樣去思惟，是不退墮小乘的最大因緣。也就是說，只要衡量到“什麼是究竟自利”，就一定會生起欲求佛果的心，當思惟到究竟時，就會遮止退墮小乘。

寅五、從四緣發心之異門

又前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸餘經論亦多僅說，見佛色身、法身功德，引起欲得成佛之心，名曰發心。

“初二發心”，指從四緣發心的前兩種，即見聞佛陀神變而發心，以及由聽聞法師講解佛陀功德而發心。

在這兩者當中，沒有見到說以慈悲引發菩提心，而在其它經論中也多說：見佛的色身、法身功德，引起欲求成佛的心，稱之為“發心”。這是其一。

又說誓願安立一切有情成佛，亦名發心。

另一方面，經論中也說到，立誓將一切有情安立於佛位，叫做發心。這是其二。

故此二中，雖一一分亦應預入24發心之數。

“此二”，即緣菩提功德發起欲得之心，以及緣眾生苦難而發心。

因此，即使只是這兩者中的一分，也應算是發菩提心。

那麼，圓具體相的發心如何呢？以下對此解釋。

寅六、認定真實

圓滿一切德相發心者。

“圓滿一切德相發心”：一切體相都具足的發心。

以下從兩方面認定菩提心之德相。

僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心，猶非滿足，即於自利亦見成佛必不可少而引欲得。

如果只是因為觀見完成利他必須成佛，而引起希求佛果之心，這還不夠，應當是：在自利方面也見到成佛必不可少，而引起欲得佛果之心。

也就是，見到不論利他還是自利都必須成佛才能究竟，由此引起欲得菩提之心。這個上求菩提之慾，是發心的德相之一。

又此亦非棄捨利他，亦須為求利益他故。

而且，這也不是捨棄利他，也必須是為了希求利他。這個下化眾生之慾，是發心德相之二。

引證：

《現觀莊嚴論》雲：“發心為利他，欲正等菩提。”此說雙求菩提與利他故。

《現觀莊嚴論》中說：發心為了利他、欲求無上正等正覺。其中說到希求菩提與希求利他兩種心，所以真實發心應具兩種欲。

全知麥彭仁波切在《大乘莊嚴經論釋•勝乘甘露喜筵》中說：“菩提心的體相是緣二種義的思心所，即願我成就無上菩提果位，緣無上菩提而思惟，並緣一切眾生思惟，普作利樂，如是具備無上菩提與眾生二種義的心與心所相應，即是所謂的發無上菩提心。總之，是為了一切眾生自求無上菩提之思，並以發誓而承諾。”

醜二、從四因發心

二、從四因發心者，謂種姓圓滿，善友攝受，悲愍有情，而不厭患生死難行，依此四因而發其心。

第一因“種性圓滿”：菩薩的種性具足。按《大乘莊嚴經論》，即具有大悲、大信、大忍、大行四種相貌。

第二因“善友攝受”：菩薩得蒙諸佛菩薩、善知識的慈悲攝受。

第三因“悲愍有情”：菩薩對眾生常起悲憫。

第四因“不厭患生死難行”：菩薩於長夜種種猛利、無間、無缺的生死大苦，難行能行，心無怯弱、畏懼。

丑三、從四力發心分三：一、真實 二、堅與不堅的差別 三、教誡如今必須精勤殷重發菩提心

三、從四力發心者。

寅一、真實

謂由自功力欲大菩提，是名自力。

菩薩由自身用功的力量，能對無上菩提深生希求，稱為自力。

由他功力希大菩提，是名他力。

菩薩由他人功力，能對無上菩提深生愛樂，稱為他力。

昔習大乘，今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心，是名因力；

菩薩因前世曾修習大乘善法，故今生才一親見諸佛菩薩或聽到諸佛菩薩稱揚讚美，便能速發菩提心。這叫因力，即宿世曾串習大乘佛法的力量。僅一見聞尚能如此，何況親睹諸佛菩薩的神力，聽其演說聖法。

於現法中親近善士、聽聞正法、諦思惟等長修善法，名加行力。

菩薩此生親近善知識、聽聞正法、認真思惟等，長期修習各種善法，由加功用行而發起菩提心，稱為加行力。

依此四力而發其心。

依這四種力發菩提心，即從四力發心。

寅二、堅與不堅的差別

《菩薩地》說：依上總別八種因緣，若由自力或由因力而發心者，是名堅固；又由依止此諸因緣，或由他力或加行力而發心者，名不堅固。

“八種因緣”指四因、四緣，合為八種。“總別”：《菩薩地》中有對四因、四緣的總說，也有具體針對某些方面的別說，如對四因中的“善友攝受”分四相別說，對“悲愍有情”分四種因緣別說。

《菩薩地》中說：依靠上述總別四因、四緣，在四力中，由自力或因力所發的菩提心，堅固不會動搖，叫堅固發心；由他力或加行力所發的菩提心，不堅不固，會有動搖，是不堅固發心。

此處“不堅固”，是指遇上被惡知識攝受、怖畏輪迴、見眾生難度等因緣時，菩提心可能退失，不是指任何依他力、加行力的發心都會退轉。當然，大體上說，由他力推動而發心，不及自己用功發起的堅固；僅僅一世努力的發心，也不如宿世有深厚善根的發心。

以上四因、四緣、四力出自《瑜伽師地論•卷三十五•菩薩地》。

寅三、教誡如今必須精勤殷重發菩提心

如是善知總諸聖教及大乘教，將近隱滅，較諸濁世最為惡濁，現於此世，應當了知，至誠發心極為希少。

“善知”，即要很好地去了解。瞭解的內容是：總的聖教，特別是大乘教法，快要接近隱沒，這是濁世中最為惡濁的一個時代，要知道，當今時代至誠發菩提心的人極為稀少，可謂“寥若晨星”。

當依善士聽大乘藏，諦思惟等，勤修加行，非惟他勸，非隨他轉，非為仿效其規式等，當由自力至誠發心，樹立根本，以其菩薩一切諸行皆依此故。

我們應當依止大乘善知識，通過聽聞大乘菩薩法藏，來增長自己的大乘善根，然後仔細認真地思惟，安住定解中串習等，如此晝夜不斷勤修聞思修的加行，而不只是他人勸請才發心，也不是隨聲附和、跟隨他人簡略地發心，也不是簡單模仿某種方式或儀式，應當由自己內心的力量至誠發心，樹立起大乘道的根本，因為菩薩萬行都依賴菩提心的緣故。

子二、修菩提心次第分三：一、修七種因果教授 二、依寂天佛子著述所出而修25 三、攝義

第二，修菩提心次第者，從大覺沃所傳來者分二：一、修七種因果教授；二、依寂天佛子著述所出而修。

從阿底峽尊者傳下來的菩提心修法，總共有兩種：一、修習七種因果的竅訣；二、出自寂天菩薩《入行論》中自他相換的修法。

七種因果教授，是由佛陀傳給彌勒菩薩，再傳無著菩薩，後傳至金洲大師。自他相換教授，是由佛陀傳給文殊菩薩，再傳寂天菩薩，最後傳至金洲大師。阿底峽尊者在金洲大師前求得此二教授，再傳到西藏。

當年在印度，尊者是位大善巧的班智達，對顯密教法都圓融精通。為何要不遠萬里去印尼金洲島依止金洲大師，求受菩提心的教授呢？

一次，尊者在繞菩提迦耶金剛座的大佛塔時，心想：修什麼法才能快速成佛？

這時，小佛像站起來問大佛像：“若欲速疾成佛，應修何法？”

大佛像說：“應修菩提心。”

尊者聽後生起了定解，原來成就佛道最重要的是菩提心。

於是，尊者到處詢問何處有真正教授菩提心的傳承者，當他打聽到真正的持有者是金洲大師之後，就歷盡千辛萬苦去求法。

他到了印尼金洲後，就向金洲大師求受菩提心的教授。

金洲大師問：“你修學菩提心能貫徹始終嗎？”

尊者答：“我能。”

金洲大師又問：“你能用十年時間來修學嗎？”

尊者堅定地回答：“可以！”

於是，尊者依止大師修學菩提心的精髓，歷經十二年。尊者所修的發菩提心法，即以下兩種教授。

醜一、修七種因果教授分二：一、於其漸次令發定解 二、如次正修

今初。七因果者，謂正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報從念恩，憶念恩者從知母生，是為七種。

“七因果”，具體是：正等覺佛果從菩提心生，菩提心從增上意樂生，增上意樂從大悲生，大悲從大慈生，大慈從報恩生，報恩從念恩生，念恩從知母生，總共有七對因果。

此中分二：一、於其漸次令發定解；二、如次正修。

寅一、於其漸次令發定解分二：一、開示大乘道之根本即是大悲 二、諸餘因果是此因果道理

初中分二：一、開示大乘道之根本即是大悲；二、諸餘因果是此因果道理。

卯一、開示大乘道之根本即是大悲分五26：一、大悲初時重要 二、大悲中時重要 三、大悲後時重要 四、總示大悲三時重要 五、特別教誡應以大悲與菩提心的教授為中心

初中有三。

即大悲初時重要、中時重要、後時重要。

辰一、大悲初時重要分四：一、荷擔盡度眾生的重擔依賴大悲 二、佛子行之前導為大悲 三、大悲是能發起菩薩行之處 四、大悲是能趣入菩薩行的依處

初重要者。

巳一、荷擔盡度眾生的重擔依賴大悲

若由大悲發動心意，為欲拔除一切有情出生死故，起決定誓；若悲下劣，不能如是。故荷盡度眾生重擔，賴此悲故，不荷此擔便不能入大乘數故。

由大悲的力量，就能推動自心，為了從生死海中拔濟一切有情，而發起決定的誓願；若悲心下劣，就不能如是發願。因此，荷擔度盡眾生的重擔完全依賴大悲，不荷擔度生重擔，畢竟不能入於大乘。因此，大乘最初以大悲最為重要。

大乘最初以大悲最重要，因為：不能荷擔盡度眾生的重擔，則不能入大乘數，而荷擔度生的重擔又完全依賴大悲，若悲心下劣則不能立誓荷擔。

巳二、佛子行之前導為大悲

如命根前導為呼吸，佛子行之前導是大悲。

悲初重要，如《無盡慧經》雲：“大德舍利弗，又諸菩薩大悲無盡，所以者何？是前導故。”

大悲初時重要，如《無盡慧經》中所說：“大德舍利弗！諸菩薩的大悲沒有斷絕之時。為什麼呢？因為大悲是佛子行的前導之故。”

“大德舍利弗，如息出入是人命根之所前導，如是諸菩薩所有大悲，亦是成辦大乘前導。”

“大德舍利弗，猶如呼吸是人命根的前導。同樣，菩薩大悲也是成辦大乘的前導。”

由於大悲的牽引，才引發大乘的六度萬行，故說大悲是成辦大乘的前導。

巳三、大悲是能發起菩薩行之處

《伽耶經》27雲：“曼殊室利，諸菩薩行，云何發起？何為依處？ ”

《伽耶經》中，天子提問說：文殊菩薩，如何發起菩薩萬行，什麼是菩薩行的依處？

“曼殊室利告曰：天子，諸菩薩行，大悲發起，有情為依。”

文殊菩薩回答：天子，菩薩萬行是由大悲而發起，以有情為依處。

心不緣有情，便不會有菩薩行。比如，離開有情這個所緣境，如何發菩提心、行持佈施等六度呢？所以說，菩薩行是以有情為依處。

巳四、大悲是能趣入菩薩行的依處

若不修學至極廣大二種資糧，終不能滿如是誓願，觀見是已，轉趣難行廣大資糧，故為轉入諸行所依。

如果不修學最極廣大的福慧二資糧，終究不能圓滿度盡眾生的誓願，觀見此點後，菩薩轉而投入積集難行、廣大的資糧，故大悲是令身心轉入菩薩萬行的所依。

辰二、大悲中時重要分二：一、若不數數修習大悲則墮小乘 二、以大悲堅固而不厭離利他並易圓滿資糧

中重要者。

巳一、若不數數修習大悲則墮小乘

如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量眾多、行為惡暴，學處難行、多無邊際，經劫無量，見已怯畏退墮小乘。非惟一次發起大悲，應恆修習，漸令增長。

雖然一次發起如是的大悲心，而趣入了利他正行，但因為有情數量多於恆沙、行為惡劣粗暴，菩薩學處難以行持、多無邊際，而且要經歷無數劫恆常精進，見到這種情形後，菩薩膽怯、畏懼而退墮到小乘中。

因此，不是僅僅一次發起大悲心，就能真正荷擔起救度群生的重擔，而應恆時修習，使大悲逐漸增長。

《大智度論·第十二卷》記載：舍利弗曾在六十劫中行菩薩道，當時有人向他乞討眼睛。

舍利弗說：“眼睛沒什麼用，要它幹什麼？我的身體和財物，可以給你。”

來人說：“我不要身財，我只想得到眼睛。如果你是佈施度的行者，就應施捨給我。”

於是，舍利弗便挖出一隻眼睛給他。那人用鼻子嗅了一下，嫌眼睛臭，便丟到地上，又用腳去踩。

舍利弗心想：“這種惡人真難度化！眼睛用不上偏要討，得到後又拋棄、踐踏。這種人我度不了，不如自調身心，早日脫離生死。”

於是，舍利弗又從菩薩道退到小乘中。

由這則公案可見，如果大悲沒有增長堅固，在遇到艱難困苦或者眾生的邪行時，極易從大乘道中退轉。

巳二、以大悲堅固而不厭離利他並易圓滿資糧

於自苦樂全不顧慮，於利他事毫無厭舍，故易圓滿一切資糧。

由於大悲堅固，則能在實踐菩薩道的過程中，對自己的苦樂完全不顧慮，對一切利他之事毫無厭舍，因此極容易圓滿一切資糧。

如《修次初篇》雲：“如是菩薩大悲所動，全不自顧，極欲希求利益他故，而能趣入至極難行，長夜疲勞集聚資糧。”

如《修次初篇》中說：如是，菩薩由大悲心推動，完全不顧自己，極其渴求利益眾生，由此便能趣入極其難行的菩薩行中，安忍長夜的身心勞苦，精勤集聚資糧。

“如《聖發生信力經》說，其大悲者，為欲成熟一切有情，全無苦生是所不受，全無樂生是所不捨。”

如《聖發生信力經》說：菩薩由於大悲，為了成熟一切有情，沒有一種苦不能接受，沒有一種樂不能捨棄。

“若趣如是極大難行，不久即能圓滿資糧，決定當得一切智位。”

如果趣入這樣的極大難行，不久就能圓滿資糧，決定獲得一切智智的佛位。

“是故一切佛法根本惟是大悲。”

因此，一切佛功德法依賴大悲，一切佛法的根本唯獨是大悲。

《菩薩本行經》中有一則公案：

過去南贍部洲有個叫不流沙的國家，國王名婆檀寧，夫人叫跋摩捷提。

當時，市場上米價昂貴，人民飢餓，加上瘟疫流行，國王也身患重病。

有一戶人家，丈夫出門在外，家中婦女剛生完孩子，身體虛弱飢餓，無以充飢，便想以剛誕生的孩子充飢。當她正取刀想殺嬰兒時，不覺黯然傷神，放聲大哭。

當時，王后獨自出門祭天，在返回皇宮的途中，路過她家，聽見女人悲切的嚎哭聲，心生憐憫，便駐足靜聽。

女人舉刀又想殺孩子，但實在不忍吃自己的親生骨肉，便又是一陣痛哭。

王后走進房間，問她：“你為什麼哭？你想作什麼？”女人便實話相告。

王后心生悲憫，說：“別殺自己的孩子，我回宮後就給你送食物。”

女人回答：“您是貴人，也許會忘記，而我危在旦夕，實在等不及您的食物，不如吃了孩子還可以活命。”

王后問：“吃其它肉可以嗎？”

女人回答：“只要能活命，也不管好壞了。”

王后就取刀割下乳房，發願說：“今天我以乳房施濟苦難，我不願作轉輪王、帝釋天王、魔王、梵王，我願以此功德，成就無上佛道。”說完就把乳房送給女人。

當她剛要割下另一個乳房時，三千大千世界頓時劇烈震動。

天帝觀見王后自割乳房救濟危難，便與無數天人降臨在空中，為王后捨身而落淚。

天帝上前問：“你今天施身，極為難得。你心中願求什麼？”

王后回答：“我以此功德願求無上菩提，度脫一切苦難。”

天帝問：“怎麼能證明你是如是發願呢？”

王后當即立誓：“以我今天施身的功德，若能成佛，我的乳房應恢復如初。”不久果然恢復了。

天帝讚歎：“不久即將成佛。”

諸天歡喜，也現形讚歎道：“你今天施身，是否有悔恨，是否痛苦呢？”

王后答：“我施此身，唯求佛道，若我無悔恨痛苦，就轉女身為男身。”誓畢，立即轉為男子。

諸天讚歎：“不久即將成佛。”

這時，全國各種疾病都應時消除，五穀豐登，糧食便宜，人民安樂。

後來國王駕崩，王后拜為新國王。人民熾盛，國家繁榮富強。

當時的王后，就是釋迦佛的前身。因為不惜身命，現已成佛。

《正法念處經》中說：“孔雀菩薩為諸天說：如有悲心，此人已離涅槃不遠，名為大莊嚴。對五道眾生，若起悲心，便能破煩惱。”

歸納：

大悲中時重要，因為如果不恆時串習大悲，遇逆境時易退墮小乘。相反，若中間串習大悲堅固，難行能行，則能迅速圓滿成佛資糧。

辰三、大悲後時重要

後重要者，諸佛獲得果位之時，不如小乘而住寂滅，盡虛空住義利眾生，亦是由於大悲威力，此若無者，同聲聞故。

諸佛獲得果位時，不似小乘安住在寂滅中，而是乃至虛空界盡之間，恆時不斷利益有情，這也是由於大悲的威力所致，若無大悲，必定與聲聞一般，墮在寂滅邊。因此，大悲後時重要。

如《修次第中篇》雲：“由大悲心所攝持故，諸佛世尊雖得圓滿一切自利，盡有情界究竟邊際而善安住。”

就像《修次中篇》所說：正因為大悲心的攝持，諸佛雖已圓滿一切自利，卻仍然在有情界盡之間，安住於利樂有情。

又云：“佛薄伽梵無住大涅槃，因即大悲。”

“無住大涅槃”，即生死、寂滅二邊都不住的涅槃。小乘涅槃墮於寂邊，佛涅槃較其殊勝，故贊為“大”。佛無住大涅槃之因，即是大悲。

歸納：

大悲後時重要，“遠離寂邊而常作有情利樂”是由大悲之力故。

辰四、總示大悲三時重要分六：一、以比喻顯示 二、以教證顯示 三、以公案顯示 四、諸佛因地皆以大悲為根而行菩薩道 五、諸佛以大悲願力成為眾生長時受用之處 六、攝義

巳一、以比喻顯示

譬如稼禾初以種子，中以雨澤，後以成熟而為最要。佛之稼禾，初中後三，悲為最要。

如同莊稼在初中後三時，有三法最為重要，即最初以種子為要，中間以雨水為要，最後以成熟為要。同樣，成就佛果莊稼，在初中後三時，都以大悲最為重要。

吉祥月稱雲：“以許悲為佛勝苗，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先贊大悲。”

以下逐段解釋《入中論》此頌含義。

“以許悲為佛勝苗，初如種子”：對豐盛廣大的佛果來說，大悲心最初猶如種子，是出生菩提心之要因。

“增如水”：中間以大悲水灌溉令菩提增長，猶如以水滋潤。若不時常以大悲水灌溉，則不能修習廣大的福慧二種成佛資糧，決定會現證小乘聲緣涅槃。

“長時受用如成熟”：最後以大悲成為眾生常時受用之處，猶如果實的成熟。即：如果成佛後遠離大悲，必定不能盡未來際作為有情受用之處，也不能令聲聞、緣覺、菩薩三種聖眾輾轉增上；若在果位有大悲相續不斷，則以上一切都能成辦。

“是故我先贊大悲”：因為大悲初中後三時重要，故月稱菩薩首先禮讚大悲心。

由見此義，《正攝法經》雲：“世尊，菩薩不須學習多法。世尊，菩薩若能善受、善達一法，一切佛法皆在其手。一法雲何？所謂大悲。世尊，由大悲故，一切佛法皆能自來菩薩手中。”

由於觀見大悲在佛果的初中後三時最為重要，《正攝法經》中便說：世尊，菩薩不需學習很多法。世尊，若菩薩能好好受持、做到一法，則一切佛法都會在他手中。這一法是什麼？就是大悲。世尊，由於大悲，一切佛法都會自來菩薩手中。

“世尊，譬如轉輪聖王輪寶所至，一切軍眾皆至其處。世尊，如是菩薩大悲所至，一切佛法鹹至其所。”

世尊，譬如轉輪王的輪寶所到之處，一切軍隊都來到輪寶之上。同樣，菩薩的大悲在何處，一切佛法也都聚集在此處。

“世尊，譬如命根若在，餘根亦在。世尊，如是大悲若在，菩提餘法亦當生起。”

世尊，譬如命根在，其它眼、耳等根也在。同樣，大悲若在，其餘菩提分法28也會生起。

巳二、以教證顯示

《無熱者請問經》中也說：“若菩薩具備一法，就能護持一切佛法。一法為何？即不捨眾生之善心。”

《大智度論》中引《網明菩薩經》說：“菩薩處眾生中，行三十二種悲，漸漸增廣，轉成大悲。大悲是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲心故，得般若波羅蜜，得般若波羅蜜故，得作佛。”

《大日經》說：“大悲為根，菩提為因，方便為究竟。”

《普賢行願品》說：“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。”又說：“因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”

又具大悲，便能成就最勝供養如來。《行願品》說：“以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。”

《因緣品》說：“每日千供施，連續百年者，不及憫眾生，十六分之一。”

阿底峽尊者說：“若對遠方的客人、久病的患者、年邁的父母等慈愛行事，和實修空性大悲藏相同。”

巳三、以公案顯示分三：一、大悲是極稀有之正法 二、大悲是淨障最勝之法 三、修習大悲終得成就

午一、大悲是極稀有之正法

以前三同門和卡隆巴格西的一位徒弟，去拜見仲敦巴格西。

格西問：“博朵瓦在幹什麼？”

他回答：“他在給幾百個僧眾講經說法。”

格西說：“稀有！稀有！那也是一種正法。普穹瓦格西在做什麼？”

回答是：“他在積累自己和他人的許多資具，建造三寶的所依。”

仲敦巴格西還是說：“稀有！稀有！那也是一種正法。滾巴瓦在幹什麼？”

有人說：“他唯一是靜修。”

格西還是如前一般讚歎，並詢問卡隆巴在做什麼。

有人答：“他總是到一個螞蟻窩的旁邊矇頭痛哭。”

這時，仲敦巴格西馬上脫帽，邊流淚邊說：“極其稀有，他是真正在修持正法，這是有很多功德可以宣說。現在說，卡隆巴格西會不高興。”

卡隆巴格西蒙頭痛哭，是因為他當時想到輪迴中受苦的眾生，生起了大悲心而流淚。

金厄瓦格西在講解許多慈悲心之所以重要的原因時，朗日塘巴尊者恭敬頂禮，並說：“我從現在開始，唯一修持慈悲心。”

金厄瓦格西一邊脫帽，一邊連續說了三遍“非常好”。

午二、大悲是淨障最勝之法

據傳記記載，當年無著菩薩前往雞足山，想見彌勒菩薩請求竅訣。

無著菩薩在雞足山上住了十二年整，觀修彌勒本尊，卻毫無成效，連一次吉祥的夢兆也沒有。因成就無望，菩薩傷心地離開雞足山。

路上，他看見一隻雙足殘廢母狗，整個下身密密麻麻地爬滿了小蟲。母狗處境雖然悲慘，卻仍滿腹嗔心，它拖著下身瘋狂亂叫，上前咬人。

無著菩薩看到這種情形，頓時生起了無法抑制的大悲心，割下身肉施給母狗，而且想清除它下身的小蟲。因怕用手去抓，會捏死小蟲，便決定用舌頭去舔。但母狗全身糜爛，惡膿腥臭，實在不忍目睹，無著菩薩便閉上眼睛伸出舌頭。

結果舌頭沒碰到母狗身體，反而觸在地面上。無著菩薩睜眼一看，卻不見母狗，只見至尊彌勒菩薩金光燦燦地出現在眼前。

無著菩薩說：“您的大悲心實在微弱，一直也不顯現尊顏。”

彌勒菩薩說：“其實，我與你從未分離過，只因為你罪障深重，才不見我。後來你經過十二年修行，罪業稍微減輕了，所以只看到這條母狗。現在因為你生起大悲心，業障徹底清淨，才真正見到了我。”（大悲心生起，菩薩就在眼前。）

《法苑珠林》中記載：

唐代，范陽的盧元禮，曾因重病而昏絕。過了一天後醒來說：

有人把元禮引到了一所府宅。當時，元禮見一位官人經過，身邊沒有侍衛，就到官人的座位上，蹲坐在床上。

這時官人以目示意，讓侍者一手抓頭、一手抓腳，把元禮扔下臺階。

良久，元禮才起來，走到另一所大院，向南進了一間大殿堂，內有幾十百口灶，灶上熱氣騰騰，如雲霧般直往上衝，沸聲喧雜，似有數千萬人。

元禮抬頭仰望，只見一種似蒸籠般的東西裝著人，懸在熱氣流的上方，聽說這是蒸罪人的地方。

元禮遂發大願，大聲說：“願我代一切眾生受罪。”

說完便自己投身在大鍋中，因神智昏迷，也不覺得有痛苦。

不久一位沙門挽著元禮出來，並對他說：“知道你是至誠心，才送你回來的。”這時，元禮忽如夢醒。

午三、修習大悲終得成就

唐朝，智巖法師出家後到石頭城的癘人街29，為病人傳講佛法，並且無微不至地關懷病人，親自為他們吮吸膿水，洗滌瘡口和衣物。

後來唐高宗永徽年中，他圓寂在癘人街，臉色絲毫不變，身體散發異香，持續了十多天。

唐朝益州福感寺，有位道積僧人，生性慈悲。凡有厲疾、膿血、穢氣的人，都把他們召集在一起，親自給他們洗補衣服，治療疾病，和他們一起吃飯，毫不嫌棄。

有些人不理解，他說：“境界上無染淨，染淨都由心。不起分別念，愛憎從何處生呢？”

後來，他圓寂在本寺中。當時正值炎夏，天氣異常炎熱，但他的法體不臭不壞。過了一百天，還是結跏趺坐，與最初無異。

巳四、諸佛因地皆以大悲為根而行菩薩道

《彌勒所問本願經》中，佛告訴阿難：

我在因地求道，歷經千辛萬苦。過去世時，有一位王太子寶花，長相莊嚴。他出門見到一位得了癩症的病人，就問：什麼藥能治好你的病？

病人回答說：得到國王身體的骨髓、鮮血等，塗在我身上，病就會好。

太子聽後，便破開身體取出骨髓、鮮血，至誠佈施病人，心中沒有絲毫悔恨。

佛說：那時的王太子，就是我的前身。四大海的海水還可以斗量，我為尋求無上正覺所施捨的骨髓、鮮血等，不計其數。

《大智度論》中說：

在過去無量阿僧祇劫，有一片茂密的大森林，裡面住著許多飛禽走獸。

一次，森林不幸發生了火災，三面都燃起了熊熊大火，只有一面隔著大河，群獸被大火逼迫得無處可逃。

佛說：那時，我是頭身體龐大的鹿，力量極大。我前腳跨在大河的一岸，後腳蹋在另一岸上，讓所有的野獸都踏我背渡河，直到皮肉都被踩爛，當時以慈悲力一直安忍至死。

當最後一隻兔子走來時，我的氣力已經耗失殆盡，但我還是強打精神，硬忍著讓它平安走過。

等兔子過了河，我的脊背也折斷了，便墮水而死。

諸如此類，以大悲心為眾生奉獻生命的菩薩行，不僅是現在，長久以來一直勇猛修行。

前面得度的那些野獸，就是今天我的弟子們的前身。最後一隻兔子，就是須跋陀。

佛陀生生世世為了利益眾生精進行持，直到今天仍不休息。

世尊還在《大集經》中說：

我往昔為了一切眾生修持菩薩行。為此法眼，於眾生起大慈心。我曾經奉獻的身體鮮血，量同大海；施捨乞討者的頭顱眼耳，高似毗福羅山；捨棄的鼻舌等，如同十突盧那；捨棄的手腳等，也等同毗福羅山；施捨的皮膚，可以覆蓋整個南贍部洲。

我也施捨過不計其數的象馬、僕人、妻子、王位、國土、城市、宮殿、村落等……

父母、師長身受病苦，無人救護的，我為之救護；無所歸依的，我為其歸依；無所趣向的，我為作趣向，讓他們各得其所，悉皆安住。

如是，我在三大阿僧祇劫中，因悲愍一切苦惱眾生，而發起大堅固的勇猛心，長夜之中修持無上菩提之行。

如今在這沒有大導師、佛法稀少的黑暗時期，在芸芸眾生界中，我發心願成無上正覺。

巳五、諸佛以大悲願力成為眾生長時受用之處

以觀世音菩薩為例，《法華經?普門品》中，釋迦佛告訴無盡意菩薩：

若有某國土的眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩就現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，就現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，就現聲聞身而為說法；應以大梵天王身得度者，就現大梵天王身而為說法；應以帝釋身得度者，就現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，就現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，就現大自在天身而為說法；應以天界大將軍身得度者，就現天界大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，就現毗沙門身而為說法；應以小王身得度者，就現小王身而為說法；應以長者身得度者，就現長者身而為說法；應以居士身得度者，就現居士身而為說法；應以宰官身得度者，就現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，就現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，就現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，就現長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，就現童男、童女身而為說法；應以天龍八部身得度者，就現天龍八部身而為說法；應以執金剛神得度者，就現執金剛神而為說法。

就像這樣，觀世音菩薩以大悲力化現千百億化身在無量國土中，永遠不斷地救度苦難有情。

《法華經·普門品》偈頌中還說：

假使興害意，推落大火坑，

念彼觀音力，火坑變成池。

假使他人以害心將自己推入大火坑，以持念觀世音菩薩名號之力，火坑頓時便化為清涼池。

或漂流巨海，龍魚諸鬼難，

念彼觀音力，波浪不能沒。

如果在大海中漂流時，遭遇龍、魚、諸鬼等水難，以持念觀世音菩薩之力，波浪便不能淹沒。

或在須彌峰，為人所推墮，

念彼觀音力，如日虛空住。

或在須彌山頂被人推落下山時，以持念觀世音菩薩之力，猶如日輪住於虛空般，沒有墮落的災難。

或被惡人逐，墮落金剛山，

念彼觀音力，不能損一毛。

或被惡人追逐時，從金剛山墜落，以唸誦觀世音菩薩之力，不能損傷一根毫毛。

或值怨賊繞，各執刀加害，

念彼觀音力，鹹即起慈心。

或遇怨賊圍繞，手持刀劍將要加害時，以唸誦觀世音菩薩之力，怨賊皆生慈心。

或遭王難苦，臨刑欲壽終，

念彼觀音力，刀尋段段壞。

或遭遇王難之苦，即將受刑而命終時，以唸誦觀世音菩薩之力，刀杖隨即段段斷裂。

或囚禁枷鎖，手足被杻械，

念彼觀音力，釋然得解脫。

或者囚禁在獄中，手腳披枷戴鎖，以唸誦觀世音菩薩之力，枷鎖自然解開而獲得解脫。

眾生被困厄，無量苦逼身，

觀音妙智力，能救世間苦。

眾生被厄難、無量痛苦逼身之時，以觀世音菩薩的妙智力，能救世間苦難。

具足神通力，廣修智方便，

十方諸國土，無剎不現身。

觀世音菩薩具足神通妙力，廣大修持智慧與方便，在十方無量國土中，無處不現身。

種種諸惡趣，地獄鬼畜生，

生老病死苦，以漸悉令滅。

對三惡趣種種生老病死之苦，觀世音菩薩都以大悲力逐漸息滅。

因此，正由大悲的威神力，才使諸佛直至眾生界盡之間，相續不斷地救護眾生。

如《大乘莊嚴經論釋》中所說：“大悲乃是究竟果地十力、四無畏等無量功德之源的自性，故具慧者誰不於有情興起大悲。”

巳六、攝義

大乘佛道的根本是大悲心。對於以大悲深入大乘道的入道程序，《大乘莊嚴經論》中說：譬如沒有樹根，就不會出生其它莖、枝、葉、花、果。

同樣，若沒有如根的大悲，便不能為利他而忍受各種難行；不能為利他安忍眾苦，便不會思惟利益眾生的各種方便；遠離利益眾生的思惟，便不會發起投生30的殊勝大願；不以大願在三有中獲得利益有情的殊勝身，便不能真正成熟無邊有情。

因此，沒有大悲之根，就沒有為利他而安忍眾苦的莖、思惟利生方便的枝、發願受生的葉、隨願轉生的花及成熟有情的果。

《聖者嘎亞日經》說：“菩薩菩提心的根本是大悲，有情為所緣，最後成熟有情，猶如妙樹成熟殊勝果實，這是大悲大妙樹王。”

總之，若懂得大乘一切道果都是由大悲心所生、所支配，就會知道大悲心在大乘道中，從始至終有何等重要。所以，大乘道的根本即是大悲。

辰五、特別教誡應以大悲與菩提心的教授為中心分二：一、應愛惜以無量教理所成立的勝道扼要 二、對此須由積資淨障及閱經論獲得定解

巳一、應愛惜以無量教理所成立的勝道扼要

若於如是勝道扼要無邊教理之所成立，獲得定解，於菩提心根本大悲所有法類，何故不執為勝教授？

如果對此以無邊教理所成立的殊勝聖道扼要獲得定解，則對與菩提心之根本的大悲相關的所有法類，為何不執為殊勝的教授呢？理應執為殊勝教授。

“如是勝道扼要”：“勝道”，是超越聲緣道的大乘道，其扼要即是大悲。有了大悲，最初即能引生菩提心，可入大乘之門；中間串習大悲，難捨能捨，難行能行，難忍能忍，便能在大乘道上輾轉升進，不退小乘；最後以大悲可饒益一切有情。因此，大悲是大乘道的扼要。

“無邊教理之所成立”：“大悲是大乘道的扼要”是以無數教證、理證所成立，是諸佛如來一再印定、千真萬確的事實。

故如響那窮敦巴說：“於覺沃所雖請教授，終惟教雲舍世間心，修菩提心。” 善知識敦巴譏笑告曰：“此是掘出覺沃所有教授中心。”知法扼要。

因此，須如以下對話所顯示的那樣，來了知佛法的扼要。

有一次，響那窮敦巴說：雖然向阿底峽尊者請求教授，但尊者始終只是教誡：捨棄世間心，修菩提心。

善知識仲敦巴笑著告訴他：“這可是掘出了大覺沃所有教授的核心啊！”

巳二、對此須由積資淨障及閱經論獲得定解

獲決定解，惟此最難，故應數數集聚淨治，閱《華嚴》等諸大經論，求堅定解。

須獲定解之處，唯獨這一點（大悲與菩提心是大乘的核心）最為困難，所以應當數數積累資糧、淨治罪障，並且閱讀《華嚴經》等諸大經論來尋求定解。

《華嚴經·第七十八卷·入法界品》中，以二百三十種比喻，極其廣泛地讚歎了菩提心的功德。“等”字，包括《集學論》、《入行論》、《大乘莊嚴經論》、《現觀莊嚴論》等。

如吉祥敬母雲：“尊心寶即是，正等菩提種，惟尊知堅實，餘凡莫能曉。”

如吉祥敬母所說：世尊！您的心寶即是菩提心，這是正等覺菩提的種子，唯有世尊您才了知的精華。其他人則難以對此獲得定解。

卯二、諸餘因果是此因果道理分二：一、從知母至慈是悲心之因之理 二、增上意樂與菩提心是悲心之果之理

第二，諸餘因果是此因果之理。

“諸餘因果”，是指除“悲”以外的知母等六支，“此”是指悲心。

辰一、從知母至慈是悲心之因之理分三：一、以悅意相可使欲令有情離苦之心猛利生起 二、親之究竟是慈母故，修習知母、念恩、報恩引生悅意慈，由此生起大慈大悲之理 三、觀有情為親人竅訣之出處

初從知母乃至於慈為因之理者。

巳一、以悅意相可使欲令有情離苦之心猛利生起

總欲離苦，數數思惟其有情苦即能生起，然令此心易生猛利及堅固者，則彼有情先須悅意、愛惜之相。

總的來說，欲令有情離苦的善心，只要反覆思惟有情的痛苦，就能生起。但是，要讓這種心容易生起並且猛利、堅固，則首先必須將有情觀為悅意、可愛之相。

以下顯示“觀有情是極可愛相”與我們心態的密切關係。

如親有苦不能安忍，怨敵有苦心生歡喜，親怨中庸31若有痛苦多生舍置。

譬如：當親人有痛苦時，自己內心不能安忍；怨敵有痛苦時，便心生歡喜，幸災樂禍；不親不怨的一般人有痛苦時，大多生起舍置之心。

這說明，心執取不同的相，就會引起不同的心態，即：對境受苦時，若執取親友相，則生不忍心；執取怨敵相，則生歡喜心；執取非親非怨相，便生舍置心。這是第一條規律。

第一種情況：

其中初者，因有可愛，此復隨其幾許親愛，便生爾許不忍其苦。中下品愛，下品不忍；若極親愛，雖於微苦，亦能生起廣大不忍。

不能安忍親人有苦，原因是有可愛相，而且，隨著取他有多親愛，就會生起相應的不忍他受苦之心。若是中下品的親愛，則引生下品的不忍；若至極親愛，則對方雖受小苦，也會生起廣大的不忍。比如：孩子稍受小傷，為母親者就會心疼不已；而旁人愛心微弱，只是稍有不忍。

第二種情況：

見敵有苦，非但不生欲拔之心，反願更大願不離苦，是不悅意相之所致。

見怨敵有痛苦，不僅不產生欲拔其苦的善心，反而希望他痛苦加重、不離痛苦，這是由於不悅意相所導致的結果。

此亦由其不悅大小，於苦歡喜而成大小。

而且，由於不悅意的大小，對怨敵受苦的歡喜程度也相應有大小。換言之，有多大的不悅意，見怨敵受苦的歡喜就有多大。

第三種情況：

親怨中庸所有痛苦，既無不忍，亦無歡喜，是由俱無悅非悅意相之所致。

對一般人的痛苦，既無不忍也無歡喜，這是因為對他沒有執取悅意和不悅意相的緣故。

以上是第二條規律：心執取可愛之相有多強，不忍他苦的心就有多強；心執取不悅意相有多強，歡喜他受苦的心就有多強。

如何才能速疾、猛利、堅固地生起為有情拔苦的心呢？應當順應心的緣起規律，將有情觀為親人，而且要以最直接的方式，讓心所取的可愛相達到極點。

以下宣說具體成就最可愛相的方法。

巳二、親之究竟是慈母故，修習知母、念恩、報恩引生悅意慈，由此生起大慈大悲之理

因為親人的究竟是慈母，所以對有情修習知母、念恩、報恩，可以成就極可愛相，由此引生大慈大悲。

如是應知，修諸有情為親屬者，是為令起悅意之相。

應知，觀修有情為親人，目的是為了讓心裡生起悅意之相。

親之究竟是為慈母，故修知母、憶念母恩及報恩三，是為引發悅意可愛，愛執有情猶如一子。此悅意慈是前三果，由此即能引發悲心。

一個人的至親就是慈母，因此，修習知母、念恩、報恩這三者，是為了對有情引發悅意可愛相，愛執一切有情猶如一子。這“悅意慈”是前三者的結果，由悅意慈就能引發悲心。

欲與樂慈及拔苦悲，因果無定。

“與樂慈”是想給予有情安樂的心，“拔苦悲”是想拔除有情痛苦的心，二者不決定誰是因誰是果。換言之，可以由慈生悲，也可以由悲生慈。比如：對某人生起悲憫心，見他缺乏安樂，也會生起想給他安樂的慈心；以慈愛心見他受苦，自然會生起想為他除苦的悲心。

須知，“與樂慈”和“悅意慈”側面不同，悅意慈是悲心的因，而與樂慈和悲心因果不定。

故知母等三種所緣，即是與樂慈及拔苦悲二者根本，故於此中當勤修學。

所以，知母、念恩、報恩這三種所緣，是與樂慈和拔苦悲的根本或所依。因此，對這三者應當精勤修學。

以上以理決定了知母、念恩、報恩、慈心是引生悲心的殊勝方便。

巳三、觀有情為親人竅訣之出處

又發心因，修諸有情皆為親者，是月稱論師及大德月32、蓮花戒論師等之所宣說。

“觀修有情為親人”這一發心之因，是月稱論師在《四百論廣釋》、大德月在《弟子書》、蓮花戒論師在《修次中篇》等中所宣說的。

比如，《四百論廣釋》中說：“思惟一切有情從無始來，皆是父母等眷屬，為度彼等故，能入生死。”《弟子書》的教證，下文將引用。

辰二、增上意樂與菩提心是悲心之果之理分二：一、設問 二、解答

增上意樂及以發心為果之理者。

增上意樂和發菩提心是悲心之果。

巳一、設問

由其如是漸修其心，悲心若起，便能引發為利有情，希得成佛，即此便足，何故於此添增上心？

如是漸次修心，若生起了悲心，就能引發為利有情希求成佛的心，以此便足已，為何在修悲之後，還要加修增上意樂呢？

巳二、解答分四：一、雖具大悲但沒有荷負度生重擔的增上意樂 二、以比喻顯示增上意樂不同於聲緣悲心 三、故在此中間應生起增上意樂 四、發菩提心為增上意樂之果

午一、雖具大悲但沒有荷負度生重擔的增上意樂

欲令有情得樂離苦慈悲無量，聲聞獨覺亦皆有之，若自荷負一切有情與樂拔苦，則除大乘決定非有。故鬚髮此心力強勝增上意樂。

欲令有情得樂離苦的慈悲二無量心，小乘的聲聞獨覺也有，但如果是親自擔負一切有情與樂拔苦的重擔，則除了大乘之外決定沒有。因此，必須引發這種心力強勝的增上意樂。

午二、以比喻顯示增上意樂不同於聲緣悲心

是故僅念一切有情云何得樂、云何離苦，非為滿足。須自至誠，荷此重擔，故當分辨此等差別。

所以，僅僅憶念如何給予一切有情安樂、如何讓他們遠離痛苦，還不足夠，必須以至誠心親自擔起這個重擔。因此，應辨別一般的慈悲無量心與增上意樂的差別。

《海慧問經》雲：“海慧，如有商主或有長者，惟有一子，可悅可愛可惜可意見無違逆。然此童子因其幼稚而作舞娛，墮不淨坑。”

《海慧請問經》中說：海慧！譬如有一位商主或者長者，只有一個獨子，非常悅意可愛、讓人憐惜，誰見了都不會討厭。但孩子幼稚，在玩耍時，掉進了糞坑。

“次其童子若母若親，見彼童子墮不淨坑，見已雖發號哭憂嘆，然終不能入不淨坑拔出其子。”

童子的母親和其他親屬，看到童子掉入糞坑，雖然大聲號哭，悲傷哀嘆，但終究不能跳入糞坑，親手救出孩子。

“次童子父來至其所，彼見一子墮不淨坑，見已急急舉止慌措，欲出其子心甚愛顧，全無嘔吐，跳不淨坑取出其子。”

然後，童子的父親走來，見孩子掉進糞坑中，即將淹死，他內心焦急、舉止慌亂。為了救出孩子，全然不顧骯髒、嘔吐，而縱身跳入糞坑，直接從糞便當中救出孩子。

下文說明比喻相應的意義。

此說三界為不淨坑，獨愛一子謂諸有情。若母若親者，謂聲聞、獨覺，見諸有情墮生死中，憂戚嘆嗟然不能出。商主、長者，謂諸菩薩。法譬合說。

不淨坑，比喻三界；

一心疼愛的獨子，比喻一切有情；

母親與其它親屬，比喻聲聞獨覺；

雖見童子掉入不淨坑而號哭憂嘆，但終究不能救出童子，比喻聲聞獨覺見到有情墮在生死苦海中，雖然內心悲傷哀嘆，卻無法救拔；

商主或長者，比喻諸菩薩。

“法譬合說”：意義對應比喻宣說。

又說獨一愛子落不淨坑，如母之悲，聲聞獨覺亦皆共有。

又說，像母親那樣見到愛子落入不淨坑而生起的悲憫心，聲聞獨覺也有。

午三、故在此中間應生起增上意樂

故依悲愍，當發荷負度眾生擔增上意樂。

所以，應當依悲憫心，進一步發起荷負度生重擔的增上意樂。

《大乘莊嚴經論釋》中說：“雖然見了某種有情痛苦，也具有慈悲，但遠離了救拔苦難的事業修行之門，這並非大悲，如同諸聲緣對一切苦惱有情也具有悲心，但不作拔苦的修行。諸菩薩盡輪迴際對一切有情成辦利樂，因此可謂是具大悲者。”

午四、發菩提心為增上意樂之果

如是若發度有情心，然我現時不能圓滿利一有情；又非止此，即使證得二羅漢位，亦僅利益少數有情，利亦惟能引發解脫，不能立於一切種智。

雖然發起了普度一切有情之心，但我現在無法圓滿地利益一位有情；不但如此，即使證得聲緣阿羅漢果，也只能利益少量有情，而且所作利益只能讓有情解脫生死，不能將他們安立於一切種智。

經中說：“自未得度，不能度他；自未寂滅，難令他寂；自未調順，豈能調他。”凡夫和聲緣都未證入初地，尚且無法將眾生安立於登地，何況大安樂的佛地。

故當思惟無邊有情，誰能圓滿此諸有情現前、究竟一切利義。則知惟佛方有此能，故能引發為利有情，欲得成佛。

因此，要思惟：對這三有中的無邊有情，誰能圓滿他們暫時、究竟的一切利義呢？思後便知：只有佛具備這樣的能力。所以，為了利益有情必須成佛，由此便能引發為利有情誓願作佛的菩提心。

《大乘莊嚴經論》說：“盡於未來際，普及一切生，恆時利益彼，是說皈依大。”（在十方三世一切世間中，唯有佛能徹底遣除一切眾生的所有危害，並讓眾生獲得一切世出世間的圓滿，故承許佛是大皈依處。）又說：“成就第一義，出離一切地，於他得尊極，解脫諸眾生。”（成就了真如自性清淨、遠離客塵障垢，具有二種清淨的大菩提，從一切地中輾轉出離到達究竟，成為一切有情的無上世尊，能令一切有情趣入解脫。）

在發起荷擔成辦一切有情離苦得樂重擔的增上意樂之後，須知只有成佛才能真正成辦，所以應當發起希求成佛之心。

寅二、如次正修分三：一、修習希求利他之心 二、修習希求菩提之心 三、明所修果即為發心

第二，如次正修分三：一、修習希求利他之心；二、修習希求菩提之心；三、明所修果即為發心。

具足圓滿體相的菩提心，包括希求利他之心和希求菩提之心。按次第修心時，先修希求利他之心，再修希求菩提之心，最後認定修持的結果是發菩提心。

卯一、修習希求利他之心分二：一、引發生起此心所依 二、正發此心

初中分二：一、引發生起此心所依；二、正發此心。

修習希求利他之心，首先要打好基礎，引發生起利他心的所依基礎，包括修平等心、修知母、修念恩、修報恩四項內容，然後真正發起利他心，包括修慈、修悲、修增上意樂三項內容。

辰一、引發生起此心所依分二：一、於諸有情令心平等 二、修此一切成悅意相

初中分二：一、於諸有情令心平等；二、修此一切成悅意相。

生起利他心的基礎：一是令心對一切有情平等；二是將一切有情修成悅意相。

巳一、於諸有情令心平等分三：一、應修前行次第 二、真實修行平等之理 三、攝義

今初。

午一、應修前行次第

如前下、中士中所說諸前行等所有次第，於此亦應取來修習。

在下士道與中士道中所說的前行等所有次第，此處也應取來修習。

午二、真實修行平等之理分五：一、須遮止貪嗔令心平等 二、修行何種舍 三、修的次第 四、以修何者遮止貪嗔 五、雖不遮止怨親心但遮貪嗔

未一、須遮止貪嗔令心平等

又若此中不從最初遮止分黨33、令心平等，於諸有情一類起貪，一類起瞋，所生慈悲皆有黨類，緣無黨類則不能生，故當修舍。

若此處一開始沒有遮止分黨、令心平等，而對某一類有情生起貪執，對另一類生起嗔恚，所產生的慈悲也都有黨類，如此則無法產生緣無黨類的平等慈悲，所以應當修持舍心。

反觀自心，會發現分別心習慣於分黨，總是主觀地將人群分成種種派別，然後加以區別對待。我們分別一類是自方的親友，認為是自己人，應百倍愛護；一類是敵方，損害過自己，或者自己看不慣，應當施以報復，甚至一個好臉色也不能給；還有一類是無利無害的中庸，對他們置之不理。我們還會把人們分成尊卑、高下、善惡等，只對一方友好，態度恭敬，而輕舍另一方，漠不關心。這種狹隘的黨派分別，使我們的慈悲也帶有濃厚的黨派色彩。

即使只是幾個人的圈子裡，我們還是習慣劃分自方、他方，對自方貪執、對他方嗔恚；而且在自方當中仍會繼續分類，誰是最親密，誰是一般親密。如此大大小小的偏執，使我們產生各種不平等的心態和行為，而障礙大慈大悲，導致無法去愛一切眾生。所以，首先應當修成平等心。

未二、修行何種舍

又舍有三：行舍、受舍及無量舍。此是最後。

舍有行舍、受舍、無量舍三類，此處是指無量舍。

行舍：與善心相應的心所，即緣善法，令心住於平等，遠離昏沉、掉舉等過失。作用是不讓根本煩惱與隨煩惱生起。行舍屬於五蘊中的行蘊，故稱為行舍。《成唯識論》中說：“云何行舍？精進三根，令心平等正直無功用住為性。對治掉舉，靜住為業。”

受舍：不苦不樂的舍受。

無量舍：緣無量有情而遠離貪嗔的平等心。

所以，心住於善，遠離沉掉，是行舍；心的感受非苦非樂，是受舍；緣有情而遠離貪嗔，是平等舍。

此復有二，謂修有情無貪瞋等煩惱之相，及於有情自離貪瞋令心平等。此是後者。

“無量舍”又分二種：一是修習有情沒有貪嗔等煩惱相；二是對每一位有情，遠離貪嗔，讓心平等安住。此處是指後者。

譬如：把某人觀成沒有貪嗔，是前一種；某人雖有煩惱，但自己對他沒有貪嗔之心，是後一種。如儀軌所說：“於諸有情遠離貪嗔，住平等舍。”

未三、修的次第

修此漸次為易生故，先以中庸無利無害為所緣事，次除貪瞋令心平等。

為了使平等心容易產生，觀修的次第首先應以無利無害的一般人為所緣境，然後遣除貪嗔，讓心平等。譬如，緣陌生人反觀自心，讓心沒有貪也沒有嗔，平等安住。如果內心有絲毫貪著或厭惡，都是心不平等，必須遣除，直到遠離愛憎為止。

對待無利無害的一般人，內心貪嗔相對微弱，容易使心平等，所以先緣中庸的對境修平等心。

若能於此心平等已，次緣親友修平等心。

如果對中庸者，心能遠離貪嗔達到平等，接著就緣親友修平等心。

若於親友心未平等，或由貪瞋分別黨類，或貪輕重令不平等；此亦平已，次於怨敵修平等心。

若對親友心不平等，或者由於貪嗔而分別自方與他方，或者由於貪執的輕重而使心不平等，則須一直修到內心平等為止，然後再對怨敵修平等心。

觀察在對待親人時，自己內心是否能像對待一般人一樣平等。比如，對待自己的子女，要做到像對待別人的子女一樣。依此類推，對待原先貪執的親人、朋友、學生等，都要逐漸修到沒有貪嗔，內心平等。

此若未平，專見違逆而起瞋恚；若此亦平，次當遍緣一切有情，修平等心。

如果對待怨敵時，心沒有平等，就會專門見違逆相而起嗔恚。若對怨敵內心也能平等，接下來就普遍緣一切有情修平等心。

所以，修舍心的次第是：先對一般人修，再對親人修，再對怨敵修，最後對所有人修。

有人說：對自己的母親本來就有歡喜心，不必先修平等心再修悅意慈，多此一舉。

答：對母親俱生的歡喜心，實際只是貪心而已。平等心修好之後，再生起悅意慈，這時才是不夾雜貪煩惱的清淨慈心。先修平等心，目的是為了消除偏執一方的貪嗔。我們的心不平等，好比山峰高低不齊，現在要讓內心平等、無有高下。

修持平等舍心，最後應達到仙人請客般的心態。傳說仙人宴請賓客時，不分貴賤、高下、賢劣，一律都請上座，平等地熱情款待。同樣，對普天下的有情，若能不論階層、職業、相貌、種族，不論親怨，都以平等慈悲心對待，這就是舍無量心。

《八大人覺經》說：“菩薩佈施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。”

未四、以修何者遮止貪嗔

若爾，於彼由修何事能斷貪瞋？謂修二事。

那麼，修習哪些法門能斷除對有情貪嗔不平等的心態呢？具體是修兩種事。

就有情者，謂念一切欣樂厭苦皆悉同故，緣於一類執為親近而興饒益，於他一類計為疏遠，或作損惱或不饒益，不應道理。

對有情方面，應當思惟：因為一切有情都同等希求安樂、不願受苦，所以將有情分成兩類，對一類執為親近而作饒益，對另一類計為疏遠而傷害或不作饒益，這非常不合理。

譬如：冬天街上有十人缺少衣食，他們平等希求得到溫暖，若認為其中五人是自己的親友，而趕緊給他們送棉衣、送熱湯，讓他們住在溫暖的房間裡，認為另外五人是陌生人，即使他們踡縮街頭，身體凍得發紫，也不去關心照顧，這是很不應理的。或者很多人中毒時，自己只為關係親密的人解毒，而捨棄另一類人，這是違反道德仁義的。

所以，想到普天下的眾生都平等希求離苦得樂，自己應當平等給予眾生安樂，拔除他們的痛苦。

就自己者，當作是思：從無始來於生死中，未經百返為我親屬，雖一有情亦不可得，於誰應貪，於誰當瞋？此是《修次中篇》所說。

對自己方面，應當思惟：無始以來在生死當中，沒有一個有情不曾百次作過我的親屬，既然都是親人，對誰應貪對誰應嗔呢？這是《修次中篇》中所說的。

比如，可以思惟：一切有情都曾無數次作過母親，曾經為了養育自己而耗盡心血。雖然母親們由於轉世而改變了形相，但她們曾是自己的母親，曾給予過的慈愛，永遠不應因轉世而抹殺，就像今世的母親雖然年邁衰老，但我們始終不能捨棄執她為母親的心。既然都是前世的母親，為什麼要對其中一部分貪執，而對另一部分嗔怒呢？如此心不平等，沒有任何道理。

或者思惟：一切有情都曾無數次作過自己的子女，雖然他們漂泊在輪迴中，自己也已忘卻他們前世的音容笑貌，但他們都曾是自己百般慈愛過的骨肉，為什麼要厚此薄彼呢？所以，應平等關愛天下一切有情。

又於親屬起貪愛時，如《月上童女請問經》雲：“我昔曾殺汝一切，我昔亦被汝殺害，一切互相為怨殺，汝等如何起貪心？”

對親屬生起貪愛時，就像《月上童女請問經》所說：“我往昔曾殺害你，我往昔也曾被你殺害，所有人彼此互為怨敵，彼此殺害，你們怎麼會還生貪心呢？”

以下引公案說明：

往昔，藏王赤松德讚的女兒蓮明公主，十七歲時不幸夭折。藏王便問蓮花生大士：“我女兒蓮明公主看來是個宿業清淨的人，她有幸遇到您們這些如真佛一般的大智者、大譯師，為什麼這樣短命呢？”

蓮師解釋說：“蓮明公主不是因為宿業清淨而轉生為你的女兒。這是因為過去我和你以及菩提薩埵曾轉生為三個劣種人的兒子，一起修建夏絨卡繡大塔，當時，蓮明公主是隻毒黃蜂，它叮入你的血管，無意之中被你捏死。因為這個命債，它才轉世作你的女兒。”

法王赤松德贊是真正的文殊菩薩，連他都有由過去怨業轉生而來的子女，何況我們一般的凡夫呢？

《安士全書》中記載：

清朝康熙年間，桐城的儒生姚東朗，兒子十歲時得了重病，奄奄一息。

父母可憐孩子，問他：“你真的沒緣份做我兒子嗎？”

孩子忽然用北方話說：“我是山東的某某出家人，曾積累了三十兩金子，師兄見後起貪心，把我推入水中。我當時向觀音菩薩呼救，只見大士說：‘你命該如此，這是前世的罪孽。’這樣，我就被淹死了。

地方上有人將此事上報官府，你當時身為縣令，收取了師兄賄賂的三十兩金子後，平息了此事。我因為沉怨未洗，就投胎作你弟弟，就是你已死的弟弟姚嵩紹。追隨你二十多年，一直沒有討還債務，因此死後又轉為你兒子。十年以來，你已還清了三十兩金子。我要走了，只是你家有一根柱杖，我很喜歡，可以燒了送給我。

我的師兄也因討債而投胎為你的大女兒，她嫁到溧陽縣潘家，即將生產。我死後就投生為她的胎兒，索取命債。”

由此公案可知，六親眷屬無不是前世的怨家，為了討債才來投生。未說破時，以為眼前、身邊的人，都是自己的親人；被明眼人點破後，才知前後左右都是怨家債主。所以，有何必要對前世的怨家格外貪執愛惜呢？

及如前說無定過時，一切親怨速疾變改所有道理，當善思惟，由此俱遣貪瞋二心。

而且，對前文中士道所說親怨無定過患，一切親怨迅速改變的道理，應當善加思惟，由此能夠同時遣除貪嗔二心。

以前，印度的嘎達亞那尊者，到一位施主家中化緣時，看到施主懷抱著兒子，津津有味地吃著魚肉，有一條母狗跑過來啃食骨頭，他就用石頭打狗。

尊者以神通觀察，發現那條魚原是施主父親的轉世，那條母狗是他母親的轉世，前世殺害自己的仇人轉為兒子來償還宿債。見到這種情形，尊者感嘆說：“口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪迴之法誠稀有。”

因此，輪迴中的一切都是無常，親不是恆常之親，怨不是恆常之怨。世上沒有固定的親怨，目前的敵人曾是最親密的朋友，目前的親人也是昔日最可恨的仇敵。

《修行地道經》說：“當發行慈心，念怨如善友，展轉在生死，悉皆為親族。譬如樹生花，轉成果無異，父母妻子女，宗親亦如是。其行慈心者，等意無憎愛，不問於遠近，乃應為大慈，等心行大哀。”（應發起慈心，念怨敵如善友，在生死中輾轉投生，都曾作過自己的親屬。就像樹木生出了花朵，花朵又轉成了果實，父母、妻子、宗親也是如此，彼此之間的關係一直不斷在變換。行持慈心的人，應當心意平等、遠離憎愛，不問疏遠、親近，都要一視同仁。這才是大慈心，才是以平等心行持大哀憫。）

所以，怨和親並沒有真實的自性。親友某時會轉成怨敵，怨敵某時也會轉為親友，一切都不固定，故應普遍對一切有情發起平等心。

或者思惟：一切三界有情，都有生老病死等苦惱，本性是苦。所以，我不應損害本性是苦的有情，而應平等饒益。

或者思惟：一切眾生平等都是四大五蘊假合的幻相，僅僅是地、水、火、風，或色、受、想、行、識，若再進一步分析成微塵和剎那，最後則是如虛空般的大空性，其中誰是親、誰是怨呢？所謂的親怨，只是以分別心所假立的。

或者思惟：若我不起分別，則萬法本無親怨。別人罵我、打我、嗔我，沒有能罵所罵、能打所打、能嗔所嗔，只有幻化的聲音和色像，所以不必執著對方是敵人；別人讚我愛我，也沒有能贊所贊、能愛所愛，如空谷迴音、夢幻泡影，不必執著對方是親友。如此思惟便知，分別親怨多麼無意義。

未五、雖不遮止怨親之心但遮貪嗔

此取怨親差別事修，故不須遣親怨之心，是滅由執怨親為因所起貪瞋分黨之心。

這只是取怨親的差別事來修習，所以不需遣除親怨之心，這是要泯滅由執著怨親為因，所引生的貪嗔分黨心理。

午三、攝義

圓滿菩提心的體相，應當具足希求利他之心和希求菩提之心兩種德相。修菩提心時，按七因果教授，先修希求利他之心，再修希求菩提之心。

修利他心，發心親自荷擔救度一切有情的重擔。先要修好兩個基礎，一是修平等舍心，二是把有情修成悅意相。在此基礎之上，再修習慈、悲、增上意樂。

為什麼要安立如是次第呢？一般來說，不斷思惟自身諸苦後，再轉緣眾生思惟，即可體會他苦，而引起願他離苦之心。但是，要讓此心猛利、堅固、恆常，則須修成, 悅意慈，即見一切眾生皆如自之獨子般的可愛相。

在生起悅意相之前，先須修好平等舍心。理由是：我們的心始終纏縛於貪嗔之中，親友痛苦便於心不忍，怨敵有苦就幸災樂禍，非親非怨的眾生受苦，則置之不理、漠不關心；如果不能去除這種偏執，則會障礙大慈大悲。所以，首先應修整不平等的心地。

所謂平等舍，要捨去的是對有情的貪嗔。反省自己，無始以來是否一直在串習貪嗔呢？通常，我們對所愛的人，都會有強烈的貪執，即使只是短暫的分離，內心也難以平靜，思念不已。然而，對於怨敵，卻連一分鐘也無法與之相處，一見他就嗔心大發。就像這樣，我們一直困在貪嗔之中，完全不似大乘行人。所以，認為自己對有情有慈悲心，是否只是貪心呢？聲稱發了菩提心，是否遇到眾生只發貪嗔心呢？這些都要仔細辨別。

因此，在沒有灌溉悅意慈水、播下悲心種子之前，首先要修理平整不平的心地。對待任何眾生，首先要修成不貪不嗔的平等心。

如何才能修成平等心呢？這必須通過思惟道理，遣除心中的偏執。可由以下幾方面思惟：

一、思惟怨親不定，對治貪嗔

通常，我們會對某一類人特別好，因為他是我的親友，或者他利益過我。對另一類人心懷嗔恨，因為他是我的敵人或者他曾經損害過我。又對一類人態度一般，覺得無關痛癢，因為他不曾利益或損害過我。這就是我們行為的邏輯，誰利益我、承事恭敬我，他就是親友；誰損害我，他就是敵人；誰無利無害，就只是一般人。這是分黨，隨之而來的是貪嗔執著。

現在，可以觀想一位自己最喜愛、一刻也不願分離的親人，然後反問自己：他是固定不變的親人嗎？

顯然不是！因為在漫長的輪迴中，他和自己的關係不斷轉變，曾無數次成為親友，也曾無數次作過怨敵和中庸眾生，未來也將隨因緣如此轉變。何來一成不變的親人呢？

所以，“親人一定”只是一種錯誤的認識。單從短暫的片斷不易看出這點，但如果把時間無限拉長，在無始無終的生死中，便可發現一位有情和我們的關係都在不斷變換，其中並沒有任何不變的關係。

自己今天最執著的兒女、愛人等，曾經是無數次舉著刀劍、無情屠殺自己的人，有何必要以暫時一時一地的因緣，就把他執為最親愛、永恆的親人？況且，以後他還會轉成自己的仇敵，或者毫無關係的陌生人。如果因為他利益過你，就一定要執為親友，百般愛護，那為何不以他前世傷害過你，而執為仇敵呢？

想想眼前這位“親人”如何像惡魔一樣，目露兇光、一臉兇殘，想想他如何心懷鬼胎、施展陰謀算計你，或者以惡毒的語言嘲笑、攻擊你，如此便能遮止貪執。其實，親怨都是心的假立，若多往怨敵方面思惟，“親”的假相就會消失。可見一切只是分別心的妄執而已，此外，並沒有什麼真實性可言。

假如無法容忍害過你的人，就把他觀在心前，翻出他久遠之前的檔案，一旦認識真相，便可破除眼前一時一處的偏執。即思惟：這傷害我的人是生生世世固定不變的怨敵嗎？事實上，除了作怨敵之外，他還無數次作過親人和中庸眾生。比如，曾作過無數世的母親，用心血養育自己，對自己的恩德極其深廣。對這樣施恩無限的人，怎麼能以暫時的一點小事，就把他認定為敵人，非要摧毀才罷休呢？怎麼能以眼前一點損害，就徹底翻臉，完全不顧生生世世的恩情呢？

思惟：他曾經如何養育、照顧自己；為了讓自己獲得安樂，如何不惜忍苦耐勞；在自己有困難時，如何想方設法地幫助。如此即知，只以今世短暫的顯現為理由，就把他認定為怨敵，完全不合道理。其實，唯一該痛恨的是無明，因為無明使我們遺忘了這些本是前世恩德深重的父母，若只以現世稍有違逆就不報恩，甚至執為怨敵，則極其愚痴。

面對不親不怨的人，也思惟：我對他漠不關心合理嗎？他對我無利無害是事實嗎？其實，以暫時的無利無害怎麼能判定一直都是如此呢？既然曾無數次作過親人，怎麼能認定毫無關係呢？有什麼理由不聞不問呢？如此反思也能遣除對中庸者冷漠的心理。

所以，不要以暫時的利益，就安立為親友而一味貪愛；不要以暫時的損害，就視為仇敵而報復還擊；不要以暫時的無利無害，就認為與我無關，可以置之度外。“怨親一定”只是一種錯誤的見解，一無可取。

所謂修平等舍，即思惟：親也是怨也是中庸，破除貪執；怨也是親也是中庸，破除嗔恚；中庸也是親也是怨，破除舍置。

二、總體思惟

比如，兩位施主都在五十年中供養過你一百萬元，其中在第五十年，一人給了十萬，另一人分文未給，但能以這一年的情況就判定前者是親友、後者是陌生人嗎？顯然不能，因為總體上，他們所給予的幫助是同樣的，不應以一年的情況就對前者親密、對後者不理睬。

同樣，從無始總體上考慮，會發現：現在的親人，對你都曾無數次作過三種角色——怨敵、親人、中庸眾生，對你有過無數次的利益、損害和無利無害，而現在的怨敵和中庸眾生也是如此。所以，他們平等作過怨敵、親友、中庸眾生，從總體上看，沒有一者對你特別好、一者對你特別壞。如是思惟，對有情就能生起平等心。

三、思惟親怨貪嗔只是我執分別念可笑的鬧劇

即便再好的人，只要他不合自己的心意，就可以把他定為敵人。比如，忍辱仙人為歌利王的采女慈悲說法，歌利王卻認為是在調戲自己的女人，妒火中燒，以嗔恚心節節支解仙人的身體。

同樣，即使再壞的人，只要氣味相投，就可以執為親友。比如，人格下劣的太監，因為順從皇帝的心意，也被皇帝視為心腹。

由此要覺悟，貪嗔心其實是從俱生我執引生的。因為執著五蘊為我，就分出“我”和“他”，符合我心意的，就叫親友，對他貪執；不合我心意的，都判為“怨敵”，對他嗔恚。

實際上，若沒有我執，則看所有眾生都是平等的。

以前，佛的腳出血不止，用盡各種藥物都不見效。

迦葉尊者來到佛前，說：若世尊對待羅睺羅與提婆達多沒有一點差別，血應當止住。說完，血當即止住。

通達無我的聖者內心沒有親怨分黨，一旦證得初地，現前法界大平等性，對待一切眾生自然平等。

不要以為：干戈相見，才叫怨；形影不離，才叫親。其實，親怨只在一念之間，即：心中現悅意相，就已認定為親；現不悅意相，就已經認定為敵。

俱生我執隨時都在分判“親怨”：誰讓你的“自我”滿意，不必一秒鐘，就會把他劃為親友。誰打擊了“自我”，轉眼間就視為敵人。對同一人，可以定為親友、也可以定為怨敵。即使同一天裡，上午覺得他好，下午就翻臉不認，視為仇敵。

觀察思惟生活中的經歷和周遭的現象，就會知道，所謂“親”、“怨”只是分別心的戲論。比如：原先合作的夥伴，忽然因為名利競爭而成為對手，這是“自我”受到壓抑，而將“友”認定為“敵”。原先如膠似漆的戀人，一旦拋棄自己，就成了眼中的仇人，這是將“親”認定為“怨”。原先關係一般的人，某次為自己說話，“自我”被感動後，馬上視為兄弟，這是將“中”認定為“親”。幾年前還視為仇敵，後來握手言和，站在同一戰線上，這是將“敵”認定為“友”。

如是思惟即知，所謂親怨、友敵唯一是由我執引生的分別。應遠離這些分別，安住在平等心中，對眾生一視同仁。

四、思惟同行等流果，息滅貪嗔分別

若我們繼續相信分別心，隨其判定親怨，而發起各種親疏不平等的心態與行為，則永生永世都會被他矇蔽。

由於這種等流作用，一到人群中，就會習慣於分黨。口中也說：“我喜歡他，願意幫助他。”“他損害我，我要還以顏色。”每當有人對你稍作利益，就判定為親友；對你稍有違逆，就判定為敵人。如此串習成性，在任何場合、面對任何有情，都會不自覺地對人貼標籤，一見他們，就產生嗔恨、貪著或者封閉的態度。其實，這只是愚人無意義的分別而已。知道真相之後，當內心取相分別時，就應立即捨去，這叫捨去貪嗔。

黨派分別是非常下劣的心理，對人類造成了極大的損害。世界上各種衝突，大到宗教或民族衝突、國家戰爭、集團競爭、政治鬥爭、文化侵略，小到單位裡的勾心鬥角，人與人之間的口角，都是人類出於要護持自方、排斥他方而引生的。若能瞭解黨派心理是何等沒有根據，則一切惡業和痛苦將自動消失。

除了座上思惟之外，下座時也要不斷觀照自心，小心防範自己習慣性的思惟和行為。每當自己要表現出格外的熱情和貪執時，應將這種心止息下來，安住在清淨的慈悲中；每當對別人抱有成見，而要表現出不友善的態度或者不理不睬時，馬上應制止這一惡習。若能如是調整，就能在傷害別人之前，事先截斷三門惡業。必須這樣修整惡澀不平的內心。

五、思惟眾生都平等有離苦得樂的願望，應當平等慈悲

“人同此心，心同此理。”反觀自己，連開水燙手之苦都不願受，一絲清涼的快樂都要爭取。同樣，一切眾生也是希求安樂，不願受苦。既然眾生平等都想離苦得樂，那麼為何自己只給予一類人快樂，而對另一類人制造痛苦呢？接觸任何有情，唯一應把快樂獻給他。

所以，不應將有情分成三類：對一類給予安樂，對一類給予痛苦，對另一類不聞不問，而應平等慈愛所有眾生。

三有中的眾生，不論外相如何，其實都是如處迷夢般，一直在顛倒分別中無法醒來。所以，不論他對你的態度好或不好，都是迷亂，不必計較。菩薩道的行者，對於同是苦性的眾生，有什麼理由不平等救護呢？是否一個人作好夢，自己就願意幫助他；一個人作惡夢狂亂暴躁，就對他進行報復。顯然不合道理。

六、思惟一切都是影像而捨去貪嗔

譬如，銀幕上顯現親人和怨敵的動作、言說、形像等，都是因緣和合幻化的影像，剎那生滅變化，沒有確定不變的自性，即使正在顯現時，也得不到任何實義。

同樣，心如明鏡，因緣聚合時，心鏡中會顯現人事物等影像，這些影像平等虛幻不實，所以對它生起貪嗔沒有任何必要。

比如：眼前的親怨，身心顯現是虛幻的，話語如谷響，好聲、惡聲平等皆是幻相；顯現的行為，不論恭敬或傲慢，都如水月一般，幻生幻滅。如此觀有為法如夢幻泡影，捨去貪嗔，安住於平等心中。

總之，以上的思惟，就是生起貪嗔時，反問自己有沒有安立對方是親怨的理由。通過正理衡量，現見安立親怨毫無根據之後，就能遮止貪嗔。

巳二、修此一切成悅意相分二：一、連結 二、對一切眾生成立悅意之相

引發一切成悅意相者。

午一、連結

《修次中篇》雲：“慈水潤澤內心相續，如溼潤田，次下悲種易於增廣，故心相續以慈熏習，次應修悲。”

《修次中篇》說：“以慈愛的水滋潤心相續，就像以水潤澤田地一樣，然後再播下悲心種子，就容易增長廣大。所以，首先應以慈熏習心相續，然後應修習悲心。”

所說慈者，謂於諸有情，見如愛子悅意之相。

所說的慈，即見一切有情都如愛子那般悅意的相。

此處的“慈”是指悅意慈。

又此所說，由修等舍息滅貪、瞋不平惡澀34，如調善田。

而且，此處所說，由修習平等舍而息滅貪嗔不平等的惡澀，就如平治田地一樣。

次以見為悅意慈水而潤澤已，下以悲種，則大悲心速疾當生，應當了知極為切要。

內心平等之後，再以見有情為悅意相的慈水潤澤心田，其次再播下悲心的種子，大悲心就會迅速發起。當知如是觀修是極為切要的。

歸納：

比如，種子吸取了水分後，由於水的滋潤而促使種子迅速生長。悅意慈和悲的關係也是如此，以如水般的慈心滋潤心地，會使悲心的種子迅速生長。即若見一切有情都似自己的獨子般悅意可愛，那麼見有情受苦時，一定會發起為其拔苦的悲心。所以，修悲之前，關鍵是要引發一切有情成悅意相。

午二、對一切眾生成立悅意之相分五：一、修習知母 二、修習念恩 三、修習報恩 四、 攝念恩、報恩之義 五、佛門之孝道

此中有三。

對一切眾生成立悅意之相，具體修法即知母、念恩、報恩三者。

未一、修習知母分四：一、以理成立 二、以教成立 三、以理成立還將作母 四、攝義

申一、以理成立

初修母者，生死無始，故自受生亦無始際，若生若死輾轉傳來，於生死中未受此身、未生此處決定非有，亦無未作母等親者。

因為生死不見開始，故可推知自己的受生也沒有最初的邊際。由於輾轉生死無數次，故在生死之中必定沒有不曾取受過的身體、不曾轉生過的地方，沒有未曾作過母親等親人的有情。

轉世不見起始，故必有無數次的受生，而每次受生時，必定取一具身體、有一個生處、有一位母親。因此無始至今，受生的身體無量無邊，上至梵天下至地獄，未曾取受過的身體一個也沒有；受生的地方無量無邊，十方世界的每個角落都曾投生過；自己生生世世的父母、妻兒等也是無量無邊，有情無不作過自己的親人。

申二、以教成立

如《本地分》引經說雲：“我觀大地，難得汝等，長夜於此未曾經受無量生死。”

如同《瑜伽師地論?本地分?第九卷》中引佛經所說：“我觀大地，難得一人不曾在這塊土地上受過無量生死。”

“我觀有情，不易可得，長夜流轉，未為汝等若父若母兄弟姊妹軌範親教，若餘尊重若等尊重。”

我觀有情，難得一人不曾在長夜流轉中，作過你的父母、兄弟、姐妹、軌範、親教師，或其餘的上師或等同上師。”

申三、以理成立還將作母

此復非僅昔曾為母，於未來世亦當為母，無有邊際。

而且，不只是過去世曾作過母親，未來世還將無數次作自己的母親。

如是思惟，於為自母，應求堅固決定了解。此解若生，次念恩等亦易發生，此若未生，則念恩等無所依故。

這樣思惟，對有情是自己的母親，應當尋求堅固決定的瞭解，理由是：若對“有情是母親”生起了定解，其後念恩等也就容易生起；相反，若定解未生，念恩等便沒有依處。（知母之後，才有“諸母有情”這一所緣境，成為念恩、報恩等的所緣。所以，“知母”是後後修法的所依。）

申四、攝義

實修道次第時，必須逐步進修，每次只修一個方面。修平等舍，可以遮止貪嗔的現行，讓心平等；但是，為了引起強烈的利他心，接下來還要修知母，作為念恩、報恩等的所依。一般，我們只會對親人的苦不能忍受，因此要設法將一切眾生安立為至親，和我們關係最親、最直接的親人就是母親。因此，若能對“有情都是母親”生起定解，就可以緣有情修習念恩、報恩、慈心、修心。所以，通過經典和真實理論認定有情是母親，極其重要。

換言之，如果不能深刻認定所有眾生都是母親，則念恩也只是憶念今世一位母親的恩情，報恩也只是報一位母親的恩德，並不能緣一切有情而修，那麼，以一切有情為所緣境的大慈、大悲與增上意樂便無從生起。

若能深信一切有情是母親，則念恩、報恩就能緣一切有情而修，所緣境會變得無限廣大，由此才能生起給予一切有情樂的大慈、拔除一切有情苦的大悲，荷擔救度一切母親的增上意樂。

其實，“知母”是很大的覺悟。原先我們認為除了圈內的幾位親友之外，其他不是敵人就是毫無關係之人。所以，對待他們的心態、行為，往往與菩薩背道而馳。

然而，當內心真正肯定一切有情都是母親時，就能認識到，有情並非與自己沒有關係，不可置之度外，不可隨意對待，因為都是大恩母親。

由知母順帶就可以修起念恩、報恩，那樣對待任何有情，不論尊卑、大小，都會心生大慈大悲，才會有對一切有情報恩的心態和行為，也才有菩薩饒益有情的實際表現。《梵網經》說：“孝名為戒。”了知眾生都是母親，才有普行天下的大孝。菩薩戒是以知母為所依，愛一切眾生也是以知母為所依。

那麼，如何成立一切有情都是母親呢？

關鍵在於證成轉生是無始的，因為轉生無始，就有無量生世，所以就有無量母親，即每一位有情都曾經作過自己的母親。

如何證成轉生無始呢？

觀察心識是由前一剎那的同類心識轉為後一剎那，如此不斷相續而來。比如，現在的心識來自中有心識，而中有心識又來自前世的死有心識，若再往前無窮無盡地追溯下去，則始終找不到初際。

若有初際，則說明轉生的次數有量。比如：到今世為止，總共轉生了十萬世。觀察第一世，必定不是聖者，所以必有六道任何一道的身體，比如是豬身。

試問：這個最初的豬身是否有因？若有前因，就不叫初始；若無前因，則應成無因生。假如不需任何因緣，便能憑空出生有眼耳、有受想行識的豬身，則應何時皆可出生，但這一點誰也不會承認。所以，“轉生有初始”不能成立。

由於轉世無始，合計每一世的母親便有無量無邊。從今生的母親往前算，算到一百億世，母親的數量就已超過地球總人口的一半多；若再往前算下去，則所有的母親盡虛空界也無法容納。

由此可見，哪一位有情未曾作過自己的母親呢？不僅作過，而且作過無數次。

這也是遍知有情過去、現在、未來一切生世的佛陀以諦實語證明的事實。佛在《梵網經》中說：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母。”《心地觀經》中也說：無始以來，一切眾生輪轉五道，經歷百千劫，在多生之中，互為父母。以互為父母之故，一切男子即慈父，一切女人即悲母，往昔生生世世中有大恩德故，與現在父母的恩德平等無別。

真正要生起知母的證量並不容易。首先應從身邊修起，比如，對家人、同事、道友等一一觀修。所以，最初應緣周遭有情，不應首先就緣著遙遠的六道眾生泛泛而修。初步修好後，再不斷擴展到一個城市、一個國家、整個地球，再擴展到三千大千世界，乃至無量世界中的無量有情。

有人認為知母很容易！若只是重複一句“一切有情是母親”，這並不代表真的認定了一切有情是母親。

以前阿底峽尊者聽到眾生的聲音，就想這是媽媽的聲音，當狗在哀叫時，就想到是母親在哀叫。而我們往往都麻木不仁，何曾想過這是親生母親呢？甚至用棍棒驅趕打罵，這是修好了知母嗎？

所以，應具體落實，逐步轉變自己的觀念和行為。譬如：你是一名售貨員，就要試著把每位顧客都看成是母親。母親來購物，自己態度能冷淡、愛理不理？

再比如，你是一名護士, ，反問自己：在我眼裡，每天來住院的病人，我認為是母親嗎？看見病人臥床呻吟，我是見母親受苦而於心不忍嗎？我是恭敬承事護理母親嗎？

&nb, sp; 或者你是一位老總，在你眼裡，成百上千的工人是母親還是下賤的傭人呢？如果都是母親，為什麼沒有體貼、關懷之心呢？

再看，家裡的老鼠、門外的大黃狗，眼前最討厭、最瞧不起的人，你認為是母親, 嗎？

所以，要先從自己身邊做起，一邊思惟，一邊改變觀念。假如對周遭的人都不認為是母親，又說一切有情是我母，這不是相違嗎？如果認為這是壞人，不要管他，如此不可能成就菩提心。眼前的有情都被你放棄，還說要擔起救度一切有情的重擔，豈不是自相矛盾？

既已了知須在心上串習，就應當從自己的家人、同事、身邊的道友開始，切切實實地修心。

推而廣之，須知一個團體的人都是母親，其次，一個城市、一個國家的人都是母親，地球上六十多億人都是母親。

不僅是地球上的有情，事實上，浩瀚無際虛空界中還有無量世界，每個世界都有無量有情，緣此思惟：無數世界中的有情都作過我的母親。這樣，從心裡真正認定有情都是慈母，遣除有情不是母親的邪執。

當真正生起“知母”定解時，即使只是佈施旁生一口飯，但想的是普天下所有母親，由於意樂是緣無量法界眾生，就有等同法界眾生數量的功德。所以，修持大乘道時，有情是和諸佛同等重要的所緣，這非常關鍵！

假如見到每一位眾生，都能從心底深處認為“他是大恩母親”，則自然容易發起“我要為他而成佛”的心。如此一來，不論任何有情，下至一頭豬、一隻狗，都會執為是自己“最珍愛的母親”，如此不僅不會捨棄他，而且會以他為所緣境來成就佛道。

未二、修習念恩分六：一、首先緣現世母親而修 二、今生也救護之理 三、自己不肯受用而以此養育 四、以受盡艱辛所得資具養護，勝過愛惜自己 五、總攝要義的修法 六、觀修有體會後轉緣其他有情修習

二、修念恩者。

申一、首先緣現世母親而修

修習一切有情是母之後，若先緣於現世母修，速疾易生。

修好了一切有情都是母親之後，如果首先緣今生的母親而修習，就容易迅速產生念恩之心。

如果起初，就緣前世母親觀修，則因時間久遠，我們無法回憶起前世母親的形相與將護，如此則不易生起念恩的感受。然而，今世母親與自己關係最近，母親從小到大如何慈愛自己的情景，一幕幕浮現心前時，便會生起強烈的感受。以此為基礎，再轉緣其他老母有情而修，則較易生起念恩之心。

如博朵瓦所許而修，先想前面母相明顯，次多思惟，非惟現在，即從無始生死以來，此為我母過諸數量。

按照博朵瓦認可的方法來修持，即首先在心前明顯地觀想今生母親的相貌，然後多次思惟：不只是今生，而是從無始生死以來，就曾經無數次作過自己的母親。

申二、今生也救護之理

如是此母為母之時，一切損害悉皆救護，一切利樂悉皆成辦。

而且，這位母親多世作母親時，我們的一切損害，她都千方百計去救護，我們的一切利樂，她都盡力去成辦。

特於今世，先於胎藏恆久保持。

特別是在今生，母親自從懷了我們，十個月中，一直小心翼翼地保護我們。她嚴格約束自己的行為，讓我們不受損害，飲食、起居、身體的活動等都異常小心。

《心地觀經》說：“世間悲母孕其子，十月懷胎長受苦，於五欲樂情不著，隨時飲食亦同然，晝夜常懷悲愍心，行住坐臥受諸苦。”（從我們受胎直到十月胎滿降生期間，母親行住坐臥所受的苦惱，不是用語言所能描述。即使得到五欲之樂、飲食、衣服，母親也不生愛念，而時時刻刻憂念我們。為了不讓我們在子宮裡受苦，她在吃喝、穿衣、走路時處處注意。）

次產生已黃毛疏豎，附以暖體十指捧玩。

我們剛誕生時，像黃毛小猴一樣難看，但在母親眼裡，卻是天底下最可愛的孩子，把我們抱在溫暖的懷裡，捧在手心，百看不厭。

《心地觀經》說：“若產難時，如百千刃競來屠割，或致無常。若無苦惱，諸親眷屬，喜樂無盡。猶如貧女得如意珠，其子發聲，如聞音樂。”（生產之時，母親遭受巨大的產難，猶如百千利刃屠割身體，心識迷惑，不辨東西南北，此時母親全身疼痛難忍。一旦孩子產下，母子平安，母親就像貧女獲得如意寶一般歡喜無比。孩子發出聲音時，母親就像聽到妙音一樣喜悅。）

哺以奶酪授以口食，口拭涕穢手擦屎尿，種種方便，心無厭煩而善資養。

當我們還是嬰兒時，母親以乳汁養育我們，一調羹、一調羹地餵我們吃飯，親手為我們擦鼻涕、屎尿，以種種方便毫不厭煩地精心養育我們。

《心地觀經》說：“以母胸臆而為寢處，左右膝上常為游履，長養之恩，彌於普天，憐愍之德，廣大無比。”（我們幼時常常在母親懷裡安然休息，在母親的左右膝蓋上爬來爬去。母親的雙乳就像甘泉一樣，及時地養育我們，從沒有枯竭之時。母親長養之恩，充滿天空；母親憐愍之德，廣大無比。）

申三、自己不肯受用而以此養育

又飢渴時與以飲食，寒時給衣，乏時給財，皆是自己未肯用者。

當我們飢渴時，母親會趕緊準備飲食，即便在餐桌上，她還是全心全意地愛護我們，總把好菜夾到我們碗裡，自己不肯吃。看到我們飯量減少，她就憂心不已。

到了冬天，就為我們做保暖的棉衣。我們缺錢時，就給我們錢。尤其在我們成長的過程中，為了供我們上學，她省吃儉用，甚至為我們將來成家，還要存一大筆錢，這些都是母親自己不捨得受用的。

申四、以受盡艱辛所得資具養護，勝過愛惜自己

又此資具皆非易得，是負罪苦及諸惡名，受盡艱辛，求來授予。

而且，我們成長所需的衣服、飲食等資具，都不是輕易得來的。從小到大，要穿多少衣服、吃多少飯菜、交多少學費、買多少書本，而這些都是母親受盡千辛萬苦得到後，才給予我們的。

從我們能站立開始，母親一步步扶著我們走路。從我們會叫“媽媽”時，母親就開始教我們說話。她看著我們長大，憂心我們的教育，經常親自教導我們寫字、算數、讀書。每當我們有困難的時候，母親總是那個可以依靠、盡心盡力幫助我們的人。

又若其子有病等苦，較其子死寧肯自死，較其子病寧肯自病，較其子苦寧肯自苦，出於自心實願易代，用盡加行除苦方便。

如果孩子有生病等的痛苦，母親真心願代孩子受苦。孩子身體稍有不適，母親就焦急萬分，恨不得把孩子的病痛移到自己身上。若孩子有個三長兩短，恨不得自己替孩子死。

總之，母親對孩子的一切痛苦，都真心願意代受，只要有可能，就會想盡辦法遣除孩子的痛苦。

申五、總攝要義的修法

總儘自己所知所能，但有利樂無不興辦，凡有損苦無不遣除，於此道理，應專思惟。

總之，母親用盡自己的知識、能力，只要有利樂，無不為我們成辦；凡是有損害、痛苦，無不為我們遣除。對這個道理，應當專一思惟。

我們若能看到前世，便知今世的母親還在前世無數次作過母親。甚至在我們做小雞時，她也曾是用雙翼保護過我們的母親；在我們做小鳥時，為了撫養我們，不管路有多遠、有多危險，哪怕勞累至死都會為我們覓食。

如是思惟母親在前世對我們的慈愛，會使觀修變得更加寬廣。

申六、觀修有體會後轉緣其他有情修習

如是修已，若念恩心非惟虛言真實生者，次於父等諸餘親友，亦當知母如上修習。次於中人知母而修，若能於此生如親心，則於怨敵亦應知母而正修習。若於怨敵起同母心，次於十方一切有情，知母為先，漸廣修習。

如是修持之後，若念恩心並非虛言，而是真實生起了，則繼而對父親等其他親友，也應如上所說一般修習知母。其次，再對一般人觀修知母，若也能生起如對母親般的念恩心後，就可轉緣怨敵觀修。若對怨敵也生起了如待母親之心，接下來就緣十方有情觀修，首先知母，然後漸次推廣修習。

此處須知：對母親的念恩不可與貪執混淆。即便修到眼淚不斷流淌，仍須不斷觀修。關於知母，若精通理論後再觀修，則修力更強。

未三、修習報恩分四：一、若舍諸母則無有慚愧 二、下等人不報恩尚不合理何況佛子 三、以有漏安樂報恩不合理 四、呵斥不報恩讚歎報恩

三、修報恩者。

修悅意相的第三步，是修報恩。

申一、若舍諸母則無有慚愧

如是惟除轉生死故不能相識，而實是我有恩之母。

除了因為轉世，而彼此不能認識之外，實際眾生是前世對我有大恩的慈母。

“轉生死”是不能相識的原因。凡夫都有健忘症，從小一起讀書的同學，事隔幾十年，對方的名字、相貌都會在記憶中消失。何況彼此經歷一次次轉世，改頭換面之後，就更認不出是自己前世的母親。

雖沒有宿命通，見不到前世，但佛語證實眾生是母親，不能因為自己忘記，就否認他們曾作過母親的事實。

彼等受苦無所依怙，舍而不慮自脫生死，薄無慚愧何甚於此？

這些前世的母親正沉溺在苦海中無依無靠，若捨棄無量母親不管，只求自己解脫，則沒有比這更無慚無愧的了！

我們不能因為母親改變了形像就不報恩。比如，今世的母親年老時，面貌已非，但誰會不認母親而捨棄呢？

有人說：今生的母親不論形像如何改變，我都能認識，但前世的母親根本記不起來，為什麼要報恩呢？

答：譬如，向人借錢，事有明證，能否因為不記得就不還錢呢？同樣，對於曾對自己施過大恩的母親，能否因為遺忘就不報恩呢？顯然不能！

如《弟子書》雲：“諸親趣入生死海，現如沉沒大水中，易生不識而棄捨，自脫無愧何過此？”

就像《弟子書》所說：此時此刻，諸親正趣入生死苦海中，如同淹沒在大水當中，如果以轉世彼此不相識，就捨棄諸親只求自己解脫，哪有比這更無慚愧的事？

淨土宗第十一代祖師省庵大師在《勸發菩提心文》中說：“我與眾生，從曠劫來，世世生生互為父母，彼此有恩，今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，豈無報效？今之披毛戴角，安知非昔為其子乎？今之蠕動蜎飛，安知不曾為我父乎？每見幼離父母，長而容貌都忘，何況宿世親緣，今則張王難記。（每每見到幼時離別父母之人，長大之後連父母的容貌都不記得，何況是過去生的親緣，現在連他姓張、姓王也遺忘不知。）彼其號呼於地獄之下，宛轉於餓鬼之中，苦痛誰知？飢虛安訴？我雖不見不聞，彼必求拯求濟，非經不能陳此事，非佛不能道此言。彼邪見人，何足以知此？是故菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母、未來諸佛，常思利益，念報其恩。”

申二、下等人不報恩尚不合理何況佛子

故若棄捨如是有恩，於下等人且不應理，況與我法豈能隨順？如是思已，取報恩擔。

所以，若捨棄大恩母親，於下等人而言，尚且不合理，又豈能隨順我所修的大乘宗軌？這樣思惟之後，提起心力，勇取報恩的重擔。

即前書雲：“嬰兒始產全無能，飲誰慈力授奶酪，依慈多勞此諸母，雖最下等誰樂舍？”

《弟子書》說：嬰兒剛來到人間時，沒有任何生存能力，是喝了誰以慈力授予的乳汁才得以存活？為了孩子而懷胎、生產、養育等以偉大的母愛而多勞的母親，即使是最下等的人也不願捨棄，何況上等佛子，又有誰會捨棄母親呢？

又云：“由得誰腹而安住？由誰悲慎而取此？此母煩惱苦無依，最下眾生孰樂舍？”

又說：在中有飄泊無依時，是得到誰的腹部而安住呢？呱呱墜地時，是誰慈悲、小心地把我抱在懷裡呢？如今母親煩惱、痛苦，孤單地漂泊在生死大海中，沒有怙主、沒有依處，即使最下等的眾生，誰願意拋棄母親，只求自己解脫呢？

“悲慎”是說，即使生產面臨死亡，母親仍以慈悲心不讓孩子受傷，處處注意自己的行為，即使孩子身上沾滿了不淨物，也抱在自己懷裡。

《無邊功德贊》雲：“有情無明盲，意樂衰損慧，為父子承事，慈悲饒益我。”

《無邊功德贊》說：有情的心識猶如盲人般不見光明，智慧衰損。他們昔日作父親或孩子時，曾經承事我、以慈悲心饒益我。

“棄此獨解脫，非是我之法，故汝發願度，無怙諸眾生。”

捨棄前世的親人只求獨自解脫，這並非我所修之法，所以，佛陀您發願普度無依無怙的眾生。

《物猶如此》中，記載了幾則旁生孝母的故事。

廣東東莞陳恭尹隱士，養有一條母狗。他隱居山中時，不與人往來，只有這條狗片刻不離地伴隨著他。

每次出門時，母狗總是跑在前面充當前哨，遇到有豺狼、毒蛇、老虎時，就趕緊返回，咬著陳恭尹的衣服往回拖，不讓他向前走。

陳恭尹明白後轉身撤退，狗就隨後幾十步，大聲叫著保護他。

到了夜晚，母狗就在房前屋後巡邏吠叫，通宵達旦都不休息。

幾年之後，母狗生了五隻狗崽。等小狗稍大，陳恭尹就把它們送給左右鄰居。

在最初一年多中，母狗每天都到各家去看望狗崽，有食物時，小狗都爭先恐後地讓給母狗吃。等到小狗長大後，母狗就不再去看望，而這些小狗，每天早晨都會一起到陳家看望母狗。

又過了幾年，母狗生病，身上長癩，瘦得皮包骨頭，奄奄一息，小狗們爭著為母狗舔癩，於是母狗的病就好了。

每年元旦，五條小狗一起跑來搖著尾巴圍繞著母狗，好像是給母狗賀年。

後來母狗死了，五條小狗不停地哀叫。陳恭尹心生哀愍，把狗葬在後山。五條小狗每天早晨都會一起到墳前哀叫，這樣持續了好幾年。

又有一位叫劉時用的人，曾見過一頭孝順的小象：

小象的母親生命垂危，小象取來草料餵養母親，但母親已無法吞嚥，小象就用鼻子擦拭母親身體，雙眼淚如泉湧。母象死時，小象哭著縱身向前仆倒。

《聖師錄》記載：

古代，有個名叫鄧艾的人，一次上山打獵，一箭射中了一隻母猿。

這時，有一隻小猿過來為母猿拔箭，吮吸傷口的血，而且取來樹葉塞住瘡口，悲哀不已。

鄧艾看了，丟下弓箭，感嘆地說：“山中野獸尚且如此哀憐母親，做人可以連猿猴都不如嗎？從今以後，我再也不打獵！”

動物尚且能孝養父母，何況人倫佛子，豈能不報母恩！

申三、以有漏安樂報恩不合理

若爾如何報其恩耶？生死富樂，母自能得，然彼一切無不欺誑。

那麼，如何才能報答母恩呢？生死中的富足安樂，母親自己也能得到，但是這一切無不是欺誑。

“欺誑”，即看似安樂而實為苦性，最終無不欺騙眾生。雖然外現樂相，但並非真實安樂。

輪迴中，轉輪王乃至梵天等的富貴圓滿，一旦享受窮盡就會轉成痛苦，這說明生死中的富貴並非真實的安樂，因為若其本性是安樂，則必定不會轉為痛苦。

故我往昔於由煩惱魔力所傷，如於重傷注硝鹽等，於性苦上更令發生種種大苦。

所以，我就像在母親由往昔煩惱魔力所造成的重傷上，再加一層硝鹽，使母親在自性的痛苦之上，又產生種種大苦。

如果不以佛法引導，只讓母親享受生死中的快樂，則母親在享樂時又增貪愛，由貪愛而取輪迴後有，長夜漂流生死，感受種種難忍大苦。

或者理解為：如果只將母親安置在有漏安樂中，最終仍將退墮，就像把母親安置在懸崖邊暫時休息，最終仍將墜入深淵一樣。所以，這並不是究竟報恩。

《大智度論》說：“則知世間樂，皆從苦因緣生，亦能生苦果，誑人須臾，後苦無量。（世間安樂都是苦因緣業惑的產物，也能引生後後苦果，只是片刻迷惑人們，卻後患無窮。）譬如美食雜毒，食雖香美，毒則害人，世間樂亦如是。（如同雜毒美食吃起來雖然香美，但卻會傷害人，世間享樂也是如此。）”

所以，慈心饒益，應將彼等安立解脫涅槃之樂而報其恩。

所以，以慈心饒益母親，應當將母親安立在解脫與涅槃的安樂中來報答母恩。

“解脫”，就果上而言，是截斷結生相續；就因上而言，是斷除煩惱和有漏業。“涅槃”，是消盡一切障礙，圓滿一切功德。

諸母之苦，根本在於生生死死，不能解脫。無始劫來，由煩惱造業，由業感苦，由苦又起煩惱，恆轉生死輪。所以，真正的報恩是幫助母親解脫生死，把她們安置在決定勝中；進一步，一切母親不想要的痛苦，都從根斷除，一切母親希求的安樂，都無餘圓滿，最終把母親安置在佛果中，這才是最好的報恩。

《中觀心論》雲：“又由煩惱魔，傷害已成瘡，我如注灰水，反令苦病苦。”

《中觀心論》說：由於煩惱魔的傷害，眾生已經變成毒瘡，而我就像在毒瘡上又加註灰水，反而加深了病苦。

“毒瘡”是指五取蘊。由煩惱力，造成這純為苦性、苦源的有漏蘊，如果只讓它享受有漏安樂，而不引入解脫道，則享受的同時便會增上貪執等煩惱，從而感召未來的生老病死。從因上觀察，有情的心識始終貪執三有圓滿，若不教他發起出離心，只讓他享受五欲，則只會增益串習“常、樂、我、淨”四顛倒相，而成為苦因。

“若有於餘生，慈敬及恩益，欲報其恩惠，除涅槃何有？”

如果對其他眾生慈悲、恭敬、報恩饒益，欲報答母恩，則除了將彼等安立於涅槃，又有什麼可做的呢？

《根本說一切有部毗奈耶》說：“若父母無信心者，令住正信；若無戒者，令持禁戒；若性慳者，令行惠施；無智慧者，令起智慧。子能如是於父母處，勸喻策勵，令安住者，方曰報恩！”

《不思議光菩薩所說經》說：“非飲食及寶，能報父母恩，引導向正法，便為供二親。”

申四、呵斥不報恩讚歎報恩

呵斥不報恩的惡劣行為，以往昔鼓音傳記讚歎報恩。

不報恩擔，重於大海及須彌擔。

不報恩的負擔，比大海和須彌山的重擔還沉重。

“不報恩擔”，即由於不報恩，而心中業債沉重。

《佛說父母恩重難報經》說：“父母於子，有大增益，乳哺長養，隨時將育，四大得成。右肩負父，左肩負母，經歷千年，正使便利背上，然無有怨心於父母，此子猶不足報父母恩。”（父母對孩子有大饒益，以乳汁長養，隨時保護、培育，如此才長成四大的身體。即使千年中右肩擔父，左肩擔母，父母的大小便拉在背上，而對父母心無怨尤，也不足以報答父母的深恩。）

《心地觀經?報恩品》說：善男子、善女人，為了報答母恩，一劫中每日三時割取自己的身肉供養父母，還不能報答一日之恩。為什麼呢？因為一切男女在母親子宮當中，吮吸乳根，飲食母血，出胎之後、幼稚之前，所飲母奶多達一百八十斛。母親得到最好的美食，就先給孩子吃，好衣也是如此。即使孩子愚痴、鄙陋，母親的愛心也沒有差別。

經中所說不報恩的罪過：

《心地觀經》說：世間高莫過崇山，悲母之恩，高過須彌。世間重莫過大地，悲母之恩，重於大地。若有男女背恩不孝，讓父母生起怨念，母親一發惡言，孩子隨即將墮落地獄、餓鬼、畜生道中。

《五分律》說：“從今聽諸比丘，盡心盡壽供養父母。若不供養，得大重罪。”

《華嚴經》中，地神常說：我擔負大地上的一切物質與須彌山王，不認為沉重，也無厭煩，但我對三種人恆時厭倦，不想任持。三種人中，一種是“念棄恩親，不孝父母”。

若能報恩，即是智者稱讚之處。

如果能報答母恩，即是智者所稱讚的地方。

佛在《雜寶藏經》中說：我不但現在稱讚慈愛孝敬，我在無量劫中也常常讚歎。

《大方廣如來不思議境界經》說：“供養父母、和尚、尊師，及世間中曾致饒益賴其恩者，應念倍增報恩供養（應憶念加倍報恩供養）。何以故？以知恩者，雖在生死，不壞善根；不知恩者，善根斷滅，作諸惡業。故諸如來稱讚知恩，毀背恩者。”

如《龍王鼓音頌》雲：“大海及須彌，地等非我擔，若不知報恩，即是我重擔。若人心不掉，報恩及知恩，令恩不失壞，智者極贊此。”

如《龍王鼓音頌》所說：“大海水藏、須彌山王、大地等，並非我的重擔，若不知報恩是我的重擔。若有人心不散亂，知恩報恩，令恩德不失壞，智者對此無比讚歎。”

下至別人施給自己一杯茶，我們也要報恩。不知報恩的人不如一隻狗，因為給狗餵食，它也會搖尾乞憐。

總之自母未住正念，心狂目盲，復無引導，步步蹎蹶趣向可怖險崖而行。

總之，自己的母親沒有安住正念，狂亂、盲目又無人引導，她正一步一跌地走向可怖的險崖。

既無正念、心識狂亂，又無眼目不識正道，又無明眼人引導，前方又是險崖，這是何等可怕的境地！

其母若不祈望其子，復望於誰？若子不應從其險怖救度其母，又應誰救？故應從此而救度之。

此時，母親若不祈望自己的孩子，又能希望誰來幫助她呢？如果孩子不應從險難怖畏中救度母親，又該由誰來救度呢？所以，孩子應當從險難中救度母親。

如是若見為母眾生，由煩惱魔擾亂其心，自心無主而成狂亂，又離慧眼觀增上生、決定勝道，又無真實善友引導，一一剎那造作惡行，如步蹎蹶。

如是，若見諸母有情被煩惱魔擾亂內心，心識無法自主而成瘋狂，而且遠離慧眼，不見增上生與決定勝的聖道。又沒有真實善友的引導，每個剎那都在造作身口意的惡行，就像一步一跌一樣。

總於生死，別於惡趣，奔馳懸險。

母親總的是趣向生死，特別是趣向惡趣，正奔馳在懸崖險道上。

母當望子，子應濟母。如是思已，拔出生死而報其恩。

母親希望孩子救護她，孩子也應救濟母親。如是思惟後，從生死中拔濟諸母，以報母恩。

《集學論》雲：“煩惱狂痴盲，於多懸險路，步步而蹎蹶，自他恆憂事，眾生苦皆同。”

《集學論》說：由於煩惱而狂亂、愚痴的盲人，在充滿危險的懸崖道上，一步一跌地行走。

自他恆時處在憂苦之中，都是輪迴中無有眼目、精神狂亂、即將墮入惡趣長劫受苦之人。所以，自他眾生同在苦難中，同是受苦之人。

此說如是觀已，不應於他尋求過失，見一功德應覺希有。然此亦合苦惱之理。

《集學論》中這五句的本意，是教人不要尋求眾生的過失，因為自他同處在悲慘境地中，理應同病相憐，若見眾生有少許功德，也要覺得稀有。

《集學論》前三句所說的情形，也符合眾生苦惱的道理。換言之，為了表達“佛子應報母恩”這一意義，宗大師借用《集學論》中的三句比喻，描述諸母有情悲慘危險的處境，說明佛子救度母親義不容辭。

未四、攝念恩、報恩之義

念恩應從現世母親修起，首先憶念母親今生的恩德，再憶念母親在生生世世中曾給予自己的恩德。修好之後，再依次緣其他親人、中庸者、怨敵及一切眾生修持，即使修到熱淚盈眶，也要持續修持。

今世母親的恩德有世間恩德與佛法恩德兩方面。念世間恩，即憶念母親賜予身體、命根、衣食受用，教我們走路、說話、穿衣等等。尤其要憶念賜予我們命根的恩德。

試想：我們在中陰時，沒有四大的身體依靠，猶如遊魂，剎那不停地到處飄蕩，若沒有母親的腹中可以安住，如何能脫離這種恐懼？入胎之後，若不依靠母親體內的養料，我們怎麼能從沒有身形的羯羅蘭轉變成有四肢、六根的身體呢？

我們最初呱呱墜地時，沒有任何生存能力，若母親忽視我們一天，根本不可能存活下來。若沒有母親的生育，不會有今生的一切。

所以，應憶念自己的生命是母親用心血養育而成。連栽花、種菜都要付出勞作才會有收穫，何況從名色孕育成六根健全的人，這期間母親要付出多少愛心，克服多少難以想像的困難？

從佛法的恩德來說，我們今生皈依三寶修學佛法，真正成辦增上生與決定勝的大義利，都要依靠暇滿人身才能成辦，而這人身寶正是依靠母恩養育才長成的。所以，今天能具有人身而有學法的良機，完全是母親深情養育的恩德。

想一想，有如此健全的眼、耳、鼻、舌、身、意，能夠聞法、思惟、修行，都是母親長養的結果。若沒有母親，自己就連看一頁書、念一聲佛、上一次香的機會也沒有。所以，應當感念母親賜予修法所依的深恩。

進一步思惟，不只在人道，母親前世還在旁生道等中做過我們的母親，不惜身命地養育、照顧我們。

有一本《物猶如此》的古書，收集了許多可歌可泣有關母愛的故事，以下摘取其中三則。

有個叫桓溫的人，一次前往四川，途經三峽時，遇到一件奇事。

有個人抓了一隻小猴子帶到船上，小猴的母親沿著河岸隨船奔跳，一路啼叫足足跑了一百多里都不肯離開。最後母猴縱身跳到船上，當時就氣絕身亡。有人剝開母猴的身體，只見肚中腸子寸寸斷裂。

還有個姓彭的人擅長射箭。一次他入山打獵，看到溪水邊有隻母猴正在給孩子餵奶，就張弓放箭，射中了母猴。母猴自知無法存活，就用盡力氣抱起孩子，讓它喝完最後一頓奶，然後摘下幾片樹葉，把奶水擠在樹葉上，放在孩子身旁，一邊嗚嗚哀叫，好像在教孩子怎麼喝這份奶水，最後一聲號叫，氣絕而亡。

還有一則雙鯉救子的公案。有個吳江人，家有一口魚塘，到了冬天時，他築起低壩，放掉塘裡的水，想取裡面的魚。

水放到一半時，只見兩條大鯉魚不斷地從低壩跳出跳進。他覺得奇怪，便仔細觀察，發現幾百條新生的小鯉魚聚在一個洞裡出不來，兩條鯉魚跳進跳出，一邊銜著小魚一邊往前遊，為了救護孩子而不惜生命。

思考這些故事，可以把眼光擴大到前世。今世的母親不論在輪迴哪一道中，只要是做母親，為了養育、保護我們，都曾經不顧惜生命，傾注全部的愛心，和今世一樣，全心全意照顧我們。

轉緣其他親人、中庸、怨敵以及一切眾生，思惟他們曾為自己母親的恩德。綜合起來觀察，在無盡的過去生中，曾以慈愛養育過自己的母親多得可以充滿虛空。每一生喝過的母奶足以匯成無盡的海洋；每一生讓母親傷心流下的淚水聚成四大洋；每一生母親賜予的身體無量無邊；每一生母親給過的衣食堆滿大地；每一生母親為我們做過的事，記錄成書，高過須彌山；每一生為養育我們所造下的罪業，足以讓母親在惡趣中感受無量的苦惱。

總之，不經思惟時，不易感受母親的恩德，而一旦思惟起來，生生世世母親的恩德，盡未來劫也述說不盡。正是那句話：母恩比海深比山高。只要我們還在輪迴中，來世的每一位母親仍將以同樣的方式養育我們。

憶念母恩之後，我們應當知恩圖報。若大地眾生個個皆已成佛，則我們不必做什麼；然而，真實的情況是：諸母正處在極悲慘的境地，她們因無明障蔽而被煩惱魔擾亂，內心不能自主，又沒有善知識的引導，瘋狂地在輪迴崎嶇的山路上一路蹎蹶，衝向惡趣險崖。

眼看母親一步步跑向深淵，作為孩子能忍心坐視不管嗎？母親此時最希望孩子來救她，子不救母，誰來救母呢？想到這裡，內心應發願：一定要救拔母親出離生死，以回報母親的大恩。也就是發願盡未來際為諸母開示增上生、決定勝的善道，最後將她們安置於佛果。如此再三發起報恩的善心。

未五、佛門之孝道

上述知母、念恩、報恩，加上慈、悲、增上意樂，合起來是修佛門的大孝。

以下從本師釋迦牟尼佛說起，談談佛門中的孝道，以此引起每一位佛弟子的重視。

佛世時，有一外道為了利養，對三寶心懷嫉妒，而欲毀謗，見阿難尊者託缽乞食，便諷刺說：“你的導師瞿曇實際是個惡人，才降生七天，母親就去世，這不是惡人嗎？而且，私自逃離王宮、越過城牆，讓父王痛苦昏倒在地，用水潑臉，直至七天才甦醒。可憐的父王舉身大哭，悲傷地說：‘國家是屬於你的，我也只有你一個孩子，為何丟下我獨自入於深山？’你的導師瞿曇不知恩情，不顧一切地走了，所以他是個不孝之人。”

阿難聽了心生慚愧，乞食回來，合掌問佛：“世尊！佛法之中，有沒有孝養父母呢？”

世尊預知事情重大，舒顏微笑，從面門放出五彩光明，遍照十方世界。這時諸大菩薩一齊來到王舍城的耆闍崛山中，恭敬祈請世尊廣大開演《大方便佛報恩經》。

以下是經中的一段公案。

過去無量劫前，波羅奈國的國王被奸臣羅睺羅謀殺篡位，並且殺害了兩位王太子。國王最小的兒子在邊疆為王，性格調柔賢善，天神們都恭敬愛護他。他有個七歲的太子叫須闍提，聰明孝順，深得小王喜愛。

當時，天神告訴小王：“奸臣羅睺羅謀反，殺了你的父母兄長，不久會率軍前來殺害你，你趕緊逃走吧！”

國王聞言，反覆思惟後，決定逃奔鄰國。當時去鄰國有行程七天和十四天的兩條路。於是國王備了七天的糧食，帶著妻兒倉促出逃。

三人因出走匆忙，而誤入了行程十四天的路上，此道難行，又沒有水草。出發時只備了一人的糧食，現在三人同吃，幾天糧食便吃完了，而前面的路還很遙遠。

國王心想：沒必要三個人一起死，應當殺了夫人取肉為食，保全我和孩子的性命。

想畢，國王便拔刀想殺夫人。太子眼見要殺母親，急忙握住父親的手，詢問原因。

國王滿眼淚水、聲音微弱地對孩子說：“想殺你母親，取血肉延續我們的生命，不殺也是等死，我的身體也如此，現在死活都無把握。為了保全你的性命，想殺你母親。”

太子回答：“即便殺了母親，我也不可能吃，天下哪有孩兒吃母親身肉的事。不吃肉，我必定會死，父王應當殺了孩兒，割取孩兒的身肉救活父母。”

國王聽了，內心悲痛、悶絕倒地，對孩子說：“你就如我的眼目，誰會挑自己的眼睛吃呢？即使我捨棄身命，也不吃你的身肉。”

太子說：“如果斷了命根，我的身肉幾天就會臭爛，但願父母每天在孩兒身上割下三斤肉，分成三份，兩份供養父母，一份自己吃，以此延續生命。”

國王答應太子的請求。不到幾天，太子的身肉很快吃完了，骨節相連，只剩一口氣沒斷。太子無法支撐，倒身在地。

父母趕緊抱住太子，放聲痛哭說：“我們是什麼樣的人，竟然吃你身肉，讓你受這樣的劇苦。前面的路還很遠，你的身肉已吃完，現在不如三個人一起死。”

太子說：“還剩一天的路程，就讓我死在此地，願父母莫如一般人的見識，都在這裡喪命。請父王割下我骨縫裡的肉，供養父母，這樣可以到達目的地。”

父母聽了，割下少許的肉分成三份，一份給太子，兩份自己吃。吃完後，告別太子上路。

太子起身目送，看著父母漸漸從視野中消失。

太子思念著父母，目光不願暫離。良久，才又倒身在地。這時，飛來許多蚊蟲，在太子身上吮吸鮮血，太子苦不堪言，只剩命根沒斷。

這時，他立誓說：“願我前世的罪惡從此永遠消除，從今往後再也不造惡業。今天我以身肉供養父母，願父母常得福報，晝夜安樂，睡無惡夢，天護人愛，願縣官、盜賊，陰謀消滅，觸事吉祥。所剩的血肉，供養這些昆蟲，讓它們得到飽足，願我來世成佛，佈施聖法，遣除它們飢渴生死的重病。”

發此大願時，天地劇烈震動，太陽也失去了光色。

帝釋天來到人間，試驗太子的道心，問：“今天你難捨能捨，以身肉供養父母，以此功德，你有何願望，想做天王、人王、梵王、魔王嗎？”

太子回答：“我不求這些，我唯求佛道、普度眾生。”

帝釋說：“佛道長遠，久受勤苦方能成就，你如何受得了這種苦呢？”

太子說：“假使熱鐵輪在我頂上旋轉，終不以此苦退失菩提道。”

帝釋說：“這只是空話而已，誰相信你呢？”

太子發誓：“如果我欺騙，就讓我傷口始終不癒合。如果真實，讓我身體恢復如初，血變為乳。”

太子發誓後，身體立即恢復如初，血變成白色的乳汁，相貌更加端正。

帝釋天讚歎說：“如果成佛，願先度我。”

再說，太子的父母來到鄰國，向當地國王講述了沿路經歷。國王被太子的孝心感動，就派遣軍隊，護送他回國討伐羅睺羅。

父王率軍經過與太子決別之地，遙見太子身體恢復，比過去更加端正。

父母激動地抱著太子，悲喜交加。太子向父母訴說離別後的經過。

一家人都很歡喜，共同坐著大象返回本國，因為太子的福德力、慈孝力，收復了國家。父王便立太子為國王。

當時的父母是釋迦佛父母的前世，太子是釋迦佛的前身，帝釋天是憍陳如的前身。

《雜寶藏經》當中說：

很久以前，雪山上有隻鸚鵡，父母雙目失明，它常常啄取好的果子，首先供養父母。

當時，有位農夫最初播種時曾經發願說：我所種的稻穀要與眾生一起分享。

鸚鵡因為農夫有佈施心，就時常在他的田地裡啄取稻穀供奉雙親。

一次，農夫發現穀穗被蟲鳥啄食，氣憤懊惱，就設下羅網捕捉了鸚鵡。

鸚鵡說：“因你前面以好心佈施，我才敢來啄取，今天為何用羅網捕捉我？”

農夫問：“你為誰啄取稻穀？”

鸚鵡回答：“我上有盲眼父母，我以此供養父母。”

農夫說：“你以後可常來取，不必有顧慮。旁生都如此孝養父母，何況人呢！”

佛告訴眾比丘：“往昔的鸚鵡是我的前身，田主是舍利弗的前身，盲眼父母是我父母淨飯王和摩耶夫人的前身。因為往昔孝養父母，故我今日得成佛道。”

由這些公案可知，釋迦佛生生世世報答父母之恩，以身體血肉等供養，因為圓滿了大孝，最終成就佛道。

佛在《大方便佛報恩經》中說：如來為了一切父母，常常難行能行，難捨能捨。頭目腦髓、國城、妻子、象馬、七寶、輦輿、車乘、衣服、飲食、臥具、醫藥，一切給與。勤修精進、持戒、佈施、多聞、禪定、智慧，乃至具足萬行，不休不息，心無疲倦。為了孝養父母，知恩報恩，故能今天速成佛道。

在《六度集經》中，佛也告訴眾比丘：我生生世世奉持諸佛至孝之行，功德崇高，福德隆盛，所以我成為天中之天，三界獨步。

佛在《賢愚經》中教導阿難：“出家在家，慈心孝順，供養父母，計其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過去世時，慈心孝順，供養父母，乃至身肉濟救父母危急之厄，以是功德，上為天帝，下為聖主，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。”

佛成道之後，仍然在人天眾生前示現孝親的行為。

佛首先度化父親淨飯王，因擔心父王不信佛法，就特意派優波離尊者來到王宮，騰身虛空，顯現種種神通，天龍八部也示現了種種莊嚴供養，由此折服淨飯王因富貴滋生的世俗念頭，讓他安心皈依三寶。

之後，佛以超越世間的般若智慧，為父王闡明瞭世間苦、空、無常的真理，最後勸父王和族人修行淨土，以深信切願一心稱念阿彌陀佛，求生極樂世界。

當時，在法會中，淨飯王以下當即證得法眼淨，有許多人都現證了聖果。

淨飯王過世時，佛也回來舉喪，親自將父親放入棺木入殮，然後和兒子羅睺羅、堂弟阿難、難陀四人，把父親的棺木抬上靈鷲山安葬。

佛母摩耶夫人因為生佛的功德，而成為忉利天主。為了報答母親懷胎十月的恩德，佛上升忉利天，在幾十天中為母親宣說了《地藏經》。

在《佛升忉利天為母說法經》中，具體記載：

佛在忉利天歡喜園的波利質多羅樹下，結夏安居三個月，四眾弟子圍繞在佛的身邊。當時佛身毛孔放射千種光明，普照三千大千世界。

摩耶夫人聞訊後，乳汁自然流出。她說：如果真是我所生的悉達多，乳汁應直接送入他口中。

說完，乳汁如白蓮花一般，進入佛的口中。

摩耶夫人見後，喜不自禁，心花綻放。她一心至誠地五體投地，專精正念，煩惱頓時止息。佛為她說法，證得須陀洹果。

很快，天上三個月的結夏安居結束了，佛要返回南贍部洲，佛身放出極明朗的五色光明。

帝釋天知道佛要降下人間，就派遣鬼神以珍寶砌成三道臺階，非常莊嚴華麗。

佛對摩耶夫人說：生死之法，聚會終有別離。我要返回人間，不久也要趣入涅槃。

摩耶夫人垂淚說偈，與世尊辭別。

佛走下寶階，大梵天主手持傘蓋，四大天王站立左右侍衛，四部大眾用各種美妙的歌唄讚嘆世尊，天空中頓時出現各種音樂聲，處處散華燒香，佛便從天上下到了南贍部洲。

憨山大師《夢遊集》中有一段說：“經雲‘大孝釋迦尊，累劫報親恩’以釋迦多世修行之時，皆是報親之地，故《梵網經》雲‘孝名為戒’，謂孝順父母，乃至一切眾生。然戒為成佛之本，而孝又為戒本。是知諸佛菩薩救度眾生出諸苦惱，皆修孝順之行也。”

釋迦佛生生世世報答一切父母恩，因孝親而成佛，他成佛後所說教法，也是教導後世弟子以孝為戒，後世的聖者菩薩、高僧大德、一切賢善的佛弟子，也必然隨順佛陀教法，奉行大孝之道。

翻開《地藏經》，可以讀到地藏菩薩因地感人至深的孝行。正是以孝為本，才發起了“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”的深宏誓願。

《地藏本願經》中如是說道：

過去無量劫以前，有清淨蓮花目如來出世。在佛的像法時代，有位光目女供養了一位羅漢飲食。

羅漢問她有何願望，她說：“我想在母親亡日救拔母親，不知我母親現在轉生何處？”

羅漢入定觀察，見光目的母親墮在惡趣中遭受極大痛苦。

羅漢又問：“你母親生前作何行業？今在惡趣受大痛苦。”

光目女答：“我母親平時愛吃魚鱉吃魚子，一生所吃魚鱉數以千萬計。願尊者慈悲，救救我母親！”

羅漢就叫光目女誠心念誦清淨蓮花目如來，並塑畫佛像，這樣冥陽兩利，存亡都獲福報。

光目女依言畫佛像供養，並以恭敬心悲泣頂禮佛陀。到後半夜，忽然夢見如須彌山般金光晃耀的佛身，放大光明。

佛對她說：“你母親不久將投生你家，降生時就會說話。”

後來，光目家的一位女僕生了孩子，不到三天就會說話，而且對光目說：“生死業緣，果報都是自受。我是你母親，久在黑暗之中。自從與你分離後，幾次墮入大地獄，依仗你的福力才轉為下賤之人，但也短命，只能活十三年，又要墮入惡道，你要設法讓我脫免。”

光目女知道眼前的嬰兒確是母親的轉世，她悲傷哭泣說：“既然是我母親，應當知道自己造了何業，墮入惡道。”

嬰兒答：“我是以殺害、毀罵兩種惡業而受果報的，如果不依仗你的福力救拔我，以此惡業不得解脫。”

光目女又問地獄受報的情形。

她回答：“罪苦之事讓人不忍言說，即使千百年也述說不盡。”

光目女聽了悲傷痛哭，對著虛空說：“願我母永脫地獄，十三歲之後不犯重罪，不再墮入惡道。十方諸佛，請哀愍我，聽我為母親發廣大誓願：若能讓我母親永離惡道及不作下賤之人，乃至不作女人、永劫不受者，我從今日開始，在清淨蓮花目如來的佛像前發願，往後百千萬億劫中，一切世界三惡道的苦難眾生，我都發願救度，讓他們遠離惡趣，直至究竟成佛，我才成就正覺。”

光目女發願後，聽到清淨蓮花目如來告訴她：“光目，你能為母親發此大願。我觀察你母親十三歲後，舍此報身轉為梵志，壽命一百歲。此後，又會轉生無憂國土，壽命不可計數劫，最終成佛，廣度恆沙眾生。”

如是地藏菩薩在往昔久遠劫中，為報母恩，發恆沙大願，廣度無邊眾生。

憨山大師說：“以眾生歷劫生死，出沒六道，捨身受身，無一類而不經過，是無一類而非曾經之父母。且眾生度盡，方受證菩提，故所度眾生一一出苦，皆菩薩所盡孝道之心也。”

另一部《盂蘭盆經》也是佛門中的孝經，此經說佛的大弟子神通第一的目犍連尊者，為報答父母養育之恩，以神通眼觀見母親轉生餓鬼，得不到飲食。尊者就以缽裝滿飯去救濟母親。以業力關係，母親無法享用，飲食還未入口就變成火炭，尊者只好回來向佛陀求助。

佛說：“你母親的重罪不是你一人之力所能超拔，應當藉助十方眾僧的威神之力才能解脫。”佛教他舉行盂蘭盆會，在七月十五僧自恣日，供養十方大德眾僧，由一切聖僧共同的福德功勳，解脫母親的苦難。

目犍連尊者依教奉行後，母親當天就解脫了一劫餓鬼之苦。

佛還教導：在七月十五佛歡喜日，應當為現生父母、過去七世父母，做盂蘭盆會，供養十方眾僧。願現世父母壽命百歲，無病無一切苦惱，乃至七世父母離餓鬼苦，轉生人天，福樂無極。

佛說：佛弟子修孝道之人，應當念念中憶念父母。年年七月十五，為父母作盂蘭盆，供佛供僧，以報父母長養之恩。

再看高僧大德的慈孝行為。

藕益大師二十三歲時所發的四十八願，前兩願就是報父母恩的大願：

“第一願，我本發心，上報慈父鍾之鳳生恩，願三寶力，令我無始慈父，鹹生淨土，速證菩提，令聞我名者，亦報父恩。

第二願，我本發心，上報悲母金大蓮養育恩，願三寶力，令我無始悲母，鹹生淨土，速證菩提，令聞我名者，亦報母恩。”

諸如此類為父母發願文，《靈峰宗論》中收集了七種。古來高僧大德都是大慈大孝，發心救度無邊的父母，永脫輪迴。

後周時代，有一位唐朝宗室七歲就出家的道丕法師。在他十九歲時，他所在的長安城被戰火焚燒一空，他揹著母親躲避戰亂走進了華山。

當時糧食昂貴，道丕自己辟穀不食，依靠乞討供養母親。母親問他吃了沒有，他總說吃飽了。

有一次，母親說：你父親在霍山戰死，屍骨拋於荒野，你能不能收回來安葬？

道丕一路趕往霍山，他撿起一堆白骨，晝夜誦經，懺悔父親的殺業，而且祈禱說：“這堆骨頭裡有轉動的，就是我父親的遺骨。”這樣一心專注地念誦。

幾天後，有骷髏從骨堆裡跳出，搖動了很久。道丕深信這是父親的遺骨，就抱在懷中拿回來見母親。

那天晚上，母親夢見丈夫回家。第二天早晨，果然遺骨送到了家門。

後來，道丕應詔進京，美名傳播朝野。

宋代長蘆宗賾禪師，二十九時覺悟到人生無常，禮長蘆秀禪師出家，深得法要。

因為母親無依無靠，他把母親迎養到方丈東室，勸母親唸佛求生淨土。過了七年，母親唸佛安詳往生。

以下是一則近代陳悟證居士35割臂療親的故事。

陳悟證十二歲時，父親出外謀生，只有她在家侍奉母親。

有一天深夜，母親忽然生病，不停地吐血。家裡沒有男子，母女倆驚慌失措。

陳悟證毅然割下手臂的肉煎湯，說是湯藥，讓母親喝，當即止了血。

過去婦女都是穿長袖衣服，所以幾十年中連她的兒女都不知道這件事。

一九二八年冬，這位童年割臂療親的老太太在七十三歲高齡時得了一場重病。她的兒子魏逖先居士，發心為母親左臂燃香，祈禱母親三業清淨。

到了同月二十三日晚，老太太忽然呼吸微弱，全家人見了都圍在床邊一起唸佛。

當年除夕，逖先居士又在右臂燃九炷香，為母親發普賢十大願。

第二年正月十五夜晚，逖先的妹妹也在左臂燃三炷香。十六日晨，又在右臂上燃六炷香。

三月初一，逖先和兩個妹妹各在左臂燃三炷香，一起為母親祈禱佛力加被。

陳悟證老居士被兒女的孝心感動，把兒女叫到床前說：“我十二歲時，曾割臂治療你們外婆的急病，當時我絕沒有希望我的兒女也能報答我。想不到現在病了，你們為我燃了這麼多臂香，祈求佛力加被，這也是我割臂療親的感應。”

說完她露出左臂給兒女看，割肉處的刀痕長約三寸，寬到七八分。大家看了都感動落淚。

到了三月初六，老太太在唸佛聲中含笑合掌往生。

總之，佛門中的大孝：時間上，不僅是一生行孝，而且盡未來際行孝；對象上，不僅利益今生的父母，而且利益生生世世的父母；利益上，不僅給予衣食受用，而且給予增上生與決定勝的安樂，讓一切父母究竟成佛。

所以，世間孝道只在眼前盡孝，佛門孝道則擴展到無量劫；世間孝道只侷限一地，佛門孝道則是度盡全法界的眾生。佛說戒以孝為宗，是為出世間第一大孝。藕益大師說：“予觀世出世間至德要道，皆無有勝於孝慈者也。世間非孝慈，無以成聖賢；出世非孝慈，無以作佛祖。”

辰二、正發此心分三：一、修慈 二、修悲 三、修增上意樂

第二，正發此心分三。

“此心”是希求利他之心。“發起希求利他之心”的修法有三：一、修慈；二、修悲；三、修增上意樂。

巳一、修慈分五：一、慈的所緣與行相 二、慈心之利益 三、雖然最初難生但意義極大，故下至讀誦詞句而修 四、修習次第 五、真實修習之方法

午一、慈的所緣與行相

初修慈中，慈所緣36者，謂不具足安樂有情。

慈心的所緣，是缺乏安樂的有情。

行相者，謂念云何令遇安樂，惟願令其獲得安樂，我應令其遇諸安樂。

慈心的行相，即慈心心理活動的相狀，有三個方面，即思惟：怎麼能讓他得到安樂？多麼希望他獲得安樂；應當由我來為他成辦安樂。《瑜伽師地論》說：“以慈心者，為欲令得樂義故。”

例如：明朝宰相馮琢庵的父親是個善人。有一年隆冬的早晨，他遇見一人倒在雪地中，半身都已凍僵了，於是，他解下皮襖為他穿上，而且把他帶回家，無微不至地照顧。

當時，馮善人的心理是：如何能讓他得到溫暖？他能得到溫暖該有多好！我應當幫他得到溫暖。

又比如，見別人內心缺乏安樂，我們想：如何讓他獲得內心的安樂？多麼希望他得到心靈的安樂！我應當教他實現安樂的方法，讓他得到安樂。

總之，慈心的行相是三種心：一、著想心（替別人著想的善心）；二、善願心（希望他人獲得安樂的善願）；三、責任心（發心為他成辦安樂的善心）。

慈心有悅意慈和與樂慈兩種，悅意慈是見眾生如同獨子般悅意的慈心，通過修習知母、念恩、報恩，自然會生起悅意慈。此處所說的是與樂慈。

午二、慈心之利益分二：一、慈心利益之量 二、慈心的功德種類

為何要宣說慈心的利益呢？

不打開寶囊就不知囊中有寶，同理，若不宣說則不知慈心的利益。所以，有必要對希求大福德之善緣者宣說慈心的利益。瞭解利益之後，就會努力修持。

勝利者。

具足以上三種行相的慈心，能引生極殊勝的利益。以下從功德之量與功德種類兩方面說明，就是要顯示慈心福德之廣大，由其會出生哪些利益。

未一、慈心利益之量分三：一、慈勝廣大財供 二、慈勝廣修梵行 三、慈勝長期持戒

申一、慈勝廣大財供

《三摩地王經》雲：“遍於無邊俱胝剎，盡其無量眾供養，以此常供諸勝士，不及慈心一數分。”

前三句假設了一種廣大供養，第一句說供養處，第二句說供養物，第三句說供養時和供養境，第四句通過較量彰顯慈心福德之廣大。

《三摩地王經》說：普遍在無邊俱胝的世界中，用盡不計其數的供養物，以此持續不斷地供養一切賢聖，也比不上慈心功德之一分。

此說較以廣大財物，於究竟田37常時供養，其福尤大。

上一頌是說，相比常時對究竟田作廣大財供養，修慈心的福德更為巨大。

靜心體會一下，供養的處所、供物、時間、對境如此廣大、殊勝，但由此產生的極大福德，卻不如慈心福德之一分。這說明，相比不具慈心的大供養，給予一切眾生安樂的慈心更偉大、更可貴，力量更巨大。

申二、慈勝廣修梵行

《曼殊室利莊嚴佛土經》雲：“於東北方有大自在王佛，世界曰千莊嚴，其中有情皆具安樂，如諸苾芻入滅定樂。”

《曼殊室利莊嚴佛土經》說：在東北方有一尊大自在王佛，佛所教化的世界名叫千莊嚴，在那裡的有情都具有如比丘入滅盡定般的大安樂。

“設於彼土修淨梵行，經過百千俱胝年歲，若於此土最下乃至於彈指頃，緣一切有情發生慈心，其所生福較前尤多，況晝夜住。”

此段是較量功德。一是在安樂世界裡，持續萬億年修持清淨梵行，一是在此穢土下至一彈指頃的短暫時間中，緣一切有情生起慈心，後者福德遠遠超勝前者，何況日夜安住慈心。

在安樂世界修梵行和在惡濁世界修慈心是兩種修法，後者一彈指頃的修行竟超過前者萬億年的久修，說明“慈”法是一種能力極大、能迅速成就功德之妙法。

比如，通過網絡發短信，可以瞬間從青藏高原發送到太平洋彼岸，但叫郵遞員徒步走到美國，幾年也到不了。這是因為運用的方法不同，而導致效果相差懸殊。因此，以慈心修集功德，就如擁有加速器一般。

申三、慈勝長期持戒

《十方廣大解脫經》說：“誰於諸世界，乃至一劫間，護持清淨戒，不如一剎那，修持慈心勝。”

由以上較量可知，慈心的福德廣大不可思議，下至一念修慈，就能獲得無量福德。若非佛說，誰能了知此事；若非經證，誰會發誓勤修。以上已再再顯明功德藏就在自心，若能修持開發慈心，則確是開啟了無盡藏。

未二、慈心的功德種類

《寶鬘論》雲：“每日三時施，三百罐飲食，然不及須臾，修慈福一分。”

龍樹菩薩在《寶鬘論》中說：譬如，煮三百罐飲食，內有六十種各類佳餚，如是一日佈施三次，持續很長時間，其福德卻不如片刻修習慈心福德之一分。

所以，修心比在外相上修行更加重要，後者雖然辛苦、持久，善心卻微弱、狹小，前者只修片刻，但內在是祈願一切眾生具足安樂的大慈心，所以無法相比，就像每天燃三百根蠟燭的光明，遠遠不如片刻的陽光強烈廣大。

遺憾的是，世人雖求安樂，卻不知樂因是什麼，在追求安樂的過程中，也不能明辨緣起的差別，不知輕重、主次、緩急、勝劣，由於矇昧而不能快速、善巧地改造自己的命運。

論中已如是明示，若仍不知努力趣入，豈非愚者？若誠信聖言，誰不死心虔修呢？

“天人皆慈愛，彼等恆守護，喜樂多安樂，毒刀不能害。無勞事得成，當生梵世間，設未能解脫，得慈法八德。”

慈心修到究竟，可得解脫。如果暫時沒有解脫，也必定能獲得慈法八德。

“慈法八德”即：

一、人天慈愛，“愛人者人恆愛之”，慈愛眾生，將得到人類與諸天等的慈愛。

眾生都不願受苦，而願別人給自己安樂。具慈心者處處想給予別人快樂，誰不願意親近他呢？嗔與慈是一對行相相反、作用也相反的心理。我們觀察嗔心重的人，即使他曾經饒益過的眾生也不願接近他，誰都不願看到嗔怒的臉，不喜歡見到粗暴的行為。相反，誰都願意和具有慈心的人在一起，就像在寒冬，願意坐在溫暖的陽光下一樣。

二、獲大守護，非人等都會發心守護。

三、內心喜悅，以嗔心會導致內心不安寧、不悅意，即使睡在最舒適的床榻上，也煩躁難眠、惡夢連連。所以，嗔心帶來心理緊張、急躁、粗暴和不悅。反之，慈心生起時，會顯現安詳、輕鬆、柔和、充滿喜悅的良好心境。所以，慈心是歡喜之源，令人當下安詳、寧靜。

宋代永明大師挪用了幾十萬庫錢放生，依律被判死刑。臨刑時，大師臉色不改，內心充滿歡喜。他說：我救活了萬萬生命，怎麼不安樂呢？這是以慈力自然引生的歡喜。

四、身多快樂，慈心能令身體生起樂受。修好了慈心，能讓全身的細胞、組織、氣血處於極佳狀態。從氣色、精力、眼耳的聰明、肌肉的彈性等各方面觀察，可以發現：慈心能讓人年輕、健康、充滿活力。

五、毒不能害，六、刀不能害，以慈力，水、火、刀、毒等不能傷害。慈心與害心相違，以嗔心損害了眾生的四大，由於緣起無欺之故，將會遭受同類報應，而慈心是想給予眾生安樂的善心，不可能感得被損害的果報，否則因果律就錯亂了。

有人說：也有具慈心的人遭遇水、火等災難。

對此，須善加辨別。他遭受災難是由前世惡業所感，並非以今生修慈所致，慈心將在其它時間成熟樂果。

七、無勞事成，心想之事無需勞苦，就能順利成辦。

八、上生梵天，為何佛說以慈心感生梵天呢？《大智度論》中解釋：古印度人尊崇梵天，對梵天家喻戶曉。當時，印度婆羅門數量眾多，他們求生梵天，所有修法福德都祈願轉生梵天。若眾生聽到修慈能生梵天，就會生起信心、嚮往修慈。基於此因，佛說修慈上生梵天。

《大乘本生心地觀經》中說，過去有位婦人要前往遙遠的異國，她抱著孩子涉水渡恆河。

當時恆河水暴漲，淹沒了母子倆。母親不肯拋棄孩子獨自逃命，結果雙雙淹死。婦人以慈心的善業力，而轉生色究竟天，成為大梵天王。

以上慈心八德著重說明世間安樂。就出世間而言，比如，彌勒菩薩，因地著重修慈心三昧，果地也是以慈悲利益一切眾生，故稱為“慈氏”。

以下解釋“慈心是最殊勝的守護”。

若有慈心，天人慈愛自然集會。佛以慈力戰敗魔軍，故守護中為最勝等。

如果具有慈心，人類和天眾自然對你慈愛，由於被你的慈愛感召，他們會圍繞在你身邊擁護你。佛陀成道前，也是以慈力戰勝魔軍。這說明慈心是一切守護中最殊勝的守護。

《雜寶藏經》有一則公案：

以前，有位王子被驅逐出境。他在流亡途中看見一位被處以酷刑的人，手腳全被砍斷。王子出於慈悲，就去採一些花果，想救濟這位殘疾人。

王子去摘採花果時，妻子與殘疾人私通。因為心懷私情，妻子對王子生起了怨恨。

有一天，妻子叫王子去採岸邊一棵樹枝上的花果。王子說：下面的河很深，這樣很危險。妻子叫他用繩索綁住腰部，她在後面拉住。

王子快要走到岸邊時，妻子無情地將他推入河中。以慈心的力量，王子順流漂下，並未淹死。

大河下游有個國家，國王剛去世，相師正在尋找新的國王，他遠遠看見河面上飄著一團黃雲蓋，測算“黃雲蓋下必有神人”，就派人前去迎接，結果王子被立為新國王。

再說那位狠毒的妻子擔著殘疾人四處乞討，一天他們來到了新國王的國境中，國人都稱讚這是一位好妻子，不僅不嫌棄殘廢的丈夫，還一路擔著恭敬承事。

這件事很快傳到國王的耳中。國王便派人把他們帶到大殿前面，國王問：“這殘疾人真是你丈夫嗎？”

女人說：“是。”

國王又問：“你認得我嗎？”

女人答：“不認識。”

國王又問：“那你認得某某嗎？”

女人仔細打量國王，認出是自己的丈夫，心中萬分慚愧。國王心地慈善，還是派人養活這對夫妻。這位國王就是釋迦佛的前身。當時，正是以慈力，未被大水淹死，並榮登王位。

《雜阿含經》中也有一則公案：

往昔，諸天與阿修羅戰爭，天人因不敵阿修羅，紛紛潰逃，帝釋天也恐慌地乘車向北逃往天宮。

在經過須彌山下的森林時，樹下的金翅鳥巢裡住有許多小鳥。

帝釋天害怕天人的車馬會踩死小鳥，就對車伕說：你駕車回頭，不要殺死幼鳥。

車伕說：“阿修羅的軍隊正緊追不捨，若回頭會陷入阿修羅的包圍。”

帝釋天說：“寧可死在阿修羅手裡，也不願天人的軍隊踩死眾生。”於是，車伕掉轉車頭向南行進。

阿修羅的軍隊遠遠看見帝釋天捲土重來，以為是天人的計策，一時間驚惶失措，紛紛逃回阿修羅的宮殿。

佛告諸比丘：帝釋天是三十三天自在的天王，他以慈力摧伏了阿修羅的軍隊，應讚歎慈心的功德。

這則公案也說明慈心是最殊勝的守護。

下面，再回到原文。

“等”字表示還有其它功德，比如，以慈心能清淨業障。《十方廣大解脫經》說：“誰在此世間，身語意造罪，縱定墮惡趣，以慈速令淨。”

以慈心能得到好人緣，讓眾生一見到你就心情愉快。《般若八千頌》說：“多修慈心，並得穩固者，令眾生見而愉悅，無有嗔恨。”

《大悲經》中，佛說安住慈心者，能得十一種利益：一、睡眠安穩，醒時歡喜；二、不見惡夢；三、人與非人喜愛；四、諸天擁護；五、毒不能害；六、刀箭不傷；七、火不能燒；八、水不能淹；九、得好衣、飲食、床座、臥具、湯藥；十、得上人法；十一、身壞命終，得生梵天。

以上這一切都是唯心變現的，因果決定不錯亂。以慈心予樂，不生恐怖、痛苦、背離、貧窮，不遭人唾棄、墮落下賤。

慈心是淨水珠，可以淨化心靈，遣除嗔恨、怨惱、嫉妒等汙濁。

慈心是安樂源，能源源不斷出生上妙喜樂。

慈心是無能勝，水不能淹、火不能燒、毒不能害、怨敵不能害。

慈心是陽光，能融化自私的堅冰，給世間帶來溫暖。

慈心是明燈，能破無明長夜，照亮生生世世的道路。

慈心是妙手，能給予一切眾生安樂的資具。

慈心是寬廣的胸懷，能懷抱一切。

慈心是大地，能孕育一切、生長一切。

慈心是功德藏，發起一剎那慈心，就有無量功德。

以慈心三昧之力，毒藥可化為甘露，刀杖能變成鮮花；向刀山，刀山必折；向火海，火海必滅。觀世音普門究竟的無畏神力，也不離現前一念慈心。

慈法是救劫濁之良藥、解冤業之神咒，是實現和平、安寧的最佳妙法。一家行慈，一家幸福；一國行慈，一國太平；人人行慈，濁世頓成淨土。

慈心具有淨化相續、產生喜樂、增上功德、消除業障、創造和平、實現淨土等不可思議的功德，所以應將慈心視為如意寶，讓它在心相續中真實生起。

午三、雖然最初難生但意義極大，故下至讀誦詞句而修分二：一、總說 二、引經文具體解釋

未一、總說

故雖難生，然須勵力。

因為慈心功德極為殊勝，所以即便難以生起，也要努力。

《雜阿含經》中，世尊問比丘：你們認為指甲上的土多，還是大地土多？

諸比丘回答：世尊，指甲上的土很少，大地土無量。

佛告訴比丘：能數數下至一彈指頃對一切眾生修慈心的人，只有指甲上的土那麼多；不能數數下至一彈指頃對一切眾生修慈心的人，如大地土那麼多。所以，諸比丘，應時常對一切眾生修習慈心。

《集學論》說：當一切心38思惟金光明中，開示修習慈悲偈文，下至語中讀誦而修。

《集學論》中說：應以一切心思惟《金光明經》中開示修習慈悲的偈文，下至以讀誦詞句來修。

按照寂天菩薩的開示，上等修行者須一切心思惟修習慈心，下等者則應讀誦詞句而修。

其文為“以此金光勝鼓音，遍於三千世界中，惡趣諸苦閻羅苦，匱乏苦苦願息滅”等。

《金光明經》中這段經文有一段不可思議的來歷。

當年，妙幢菩薩在佛前聽法之後，歡喜踴躍，他專心致志地思惟，回到自己的住處。

當晚，他夢見一面巨大的金鼓，如太陽般金光燦爛。在大光明中，他目睹了十方無量諸佛安詳端坐在寶樹下的琉璃寶座上，無量百千大眾圍繞，諸佛正在演說妙法。

這時，有一位婆羅門用木棒擊打金鼓，發出巨大音聲，演說微妙偈頌，闡述懺悔之法。

妙幢菩薩聽後，都銘記在心，繫念而住。

天亮後，他在無量百千大眾圍繞下，帶著各種供品走出王舍城，登上靈鷲山，來到世尊的住處。頂禮佛足後，佈置各種香花，右繞三匝。

妙幢菩薩合掌恭敬，陳白佛言：“世尊！我夢見婆羅門手拿木棒擊打金鼓，發出洪亮音聲，演說微妙偈文，闡明懺悔妙法。我能一一憶持，唯願世尊慈悲，聽我訴說。”

, ; 然後，妙幢菩薩複述夢中所聞偈頌，演出一段《夢見金鼓懺悔品》，慈悲偈文就是其中的一段。

未二、引經文具體解釋分二：一、祈願眾生獲得世間安樂 二、祈願眾生獲得出世安樂

以下解釋慈悲偈文的意義。唸誦時，應隨文發願，不要有口無心。邊唸誦，邊依經文發起給予眾生安樂的慈心，功德不可思議。

在二十頌中，前十六頌是祈願眾生獲得世間安樂，後四頌是祈願眾生獲得出世安樂。

申一、祈願眾生獲得世間安樂分二：一、祈願眾生獲得現世善果 二、祈願眾生獲得未來善果

酉一、祈願眾生獲得現世善果分二：一、願令眾生遠離痛苦 二、願令眾生獲得安樂

戍一、願令眾生遠離痛苦

一切世界諸眾生，悉皆離苦得安樂。

這是總的普願有情眾生都能離苦得樂。

邊念邊誠摯地祈願：無邊世界中的任何眾生，不論何種形態、相貌、根性、壽量，不論崇高或是卑賤，平等祈願他們遠離痛苦獲得安樂。

以下是從不同側面別別發願，這樣讓慈心具體化極有必要。

一、拔根缺之苦

所有諸根不具足，令彼身相皆圓滿。

真切地觀想眾生六根殘缺的痛苦，發願：一切眾生諸根殘缺的痛苦都無餘消盡，讓他們身相圓滿。

二、拔諸病苦

若有眾生遭病苦，身形羸瘦無所依，

鹹令病苦得消除，諸根色力皆充滿。

真切地觀想眾生的病苦，發願：若有眾生遭受病苦折磨，身體虛弱無依無靠之時，願我令這一切病苦消除，讓他們諸根重新充滿活力。

三、拔刑罰苦

若犯王法當刑戮，眾苦逼迫生憂惱，

彼受如斯極苦時，無有歸依能救護。

若眾生觸犯王法，即將遭受刑法誅戮，面臨死亡，惶恐驚怖，在如此極度痛苦之時，無有依怙，願我從極苦中救度他們。

若受鞭杖枷鎖系，種種苦具切其身，

無量百千憂惱時，逼迫身心無暫樂。

若眾生受皮鞭、木棒鞭打，披枷戴鎖，被各種刑具摧殘身體，充滿無量憂惱之時，身心倍受折磨，片刻不得安寧。

皆令得免於繫縛，及以鞭杖苦楚事，

將臨刑者得命全，眾苦皆令永除盡。

願我能讓他們脫免繫縛，不受皮鞭、木杖鞭撻之苦，即將臨刑的人也能保全性命，願令一切痛苦永遠消盡。

四、令離飢渴苦

若有眾生飢渴逼，令得種種殊勝味。

若有眾生被飢餓、乾渴逼迫，內心希求飲食，願我能給予他們美味佳餚、甘甜淨水，讓他們獲得飽足。

五、令離不具諸根苦

盲者得視聾者聞，跛者能行瘂能語。

誠摯祈願：願盲者復明，看見五彩繽紛的世界；願聾者復聰，聽聞悅耳動聽的聲音；願跛者能自在無礙地行走；願啞者能以語言表達心聲。

六、令離貧窮苦

貧窮眾生獲寶藏，倉庫盈溢無所乏。

願貧窮眾生獲得大寶藏，倉庫裡充滿資具，應有盡有，無所匱乏。

以下總結。

皆令得受上妙樂，無一眾生受苦惱。

總之，願普天下的眾生,都能感受上妙安樂，不讓一位眾生受一分苦惱。

觀想之後，虔誠地祈願。

戍二、願令眾生獲得安樂

一、令得人天敬愛樂

受人歧視、輕蔑是一種心苦。觀察自己，別人冷眼相待都不願接受，稍被恭敬也心生喜歡，將此心推而廣之，希望一切有情都能得到恭敬、愛戴，永遠不受歧視之苦。

一切人天皆樂見，容儀溫雅甚端嚴。

願一切眾生都成為所有人天喜聞樂見的對境。願他們能禮儀端雅，受人敬愛。

二、令得諸豐珍玩樂

悉皆現受無量樂，受用豐饒福德具。

祈願眾生現在都能受用無量快樂，一切受用豐裕滿足，各方面的福德具足不缺。

只要有情歡喜，願我給予他們這些安樂，教導他們積聚安樂之因。願發願如是成就。

三、令得伎樂隨念樂

隨彼眾生念伎樂，眾妙音聲皆現前。

願眾生心想音樂，隨念便能現前美妙樂章。

四、令得池沼隨心樂

念水即現清涼池，金色蓮花泛其上。

願眾生心想淨水時，眼前即出現清涼水池，水面上漂浮著朵朵金蓮。

五、令得四事隨念樂

隨彼眾生心所念，飲食衣服及床敷。

願眾生無論心想何種飲食、衣服、床榻、敷具，都能隨心所欲地獲得。

六、令得七寶珠瓔嚴具樂

金銀珍寶妙琉璃，瓔珞莊嚴皆具足。

願眾生希求的金、銀、珍寶、琉璃、瓔珞等莊嚴飾品，都能具足。

七、令得美名和睦樂

勿令眾生聞惡響，亦復不見有相違，

所受容貌悉端嚴，各各慈心相愛樂。

祈願：一切時處不讓眾生聽到下至一句惡名，也不讓他們彼此產生矛盾。願眾生常獲美名，與人和睦相處。受生的身相容貌端正莊嚴，彼此以慈心互相愛樂。

我們應當如是祈願世界祥和、沒有諍論。

八、令得資具隨心樂

世間資生諸樂具，隨心念時皆滿足。

祈願：眾生需要各種世間資生的安樂具時，都能隨心所欲得到滿足。

九、令得無貪樂施樂

所得珍財無悋惜，分佈施與諸眾生。

祈願：人人不吝珍財，都能慷慨施予眾生分享。

大乘經論中常說施者遠比受者安樂，普願眾生都能獲得這種安樂。

十、令得香花隨意樂

燒香末香及塗香，眾妙雜花非一色，

每日三時從樹墮，隨心受用生歡喜。

祈願：不論是焚燒的燒香、香末，以及塗抺的塗香，或者每天三時從枝頭上飄落的眾妙雜花，眾生都能隨意受用，恆時歡喜。

十一、令得供養三寶樂

普願眾生鹹供養，十方一切最勝尊，

三乘清淨妙法門，菩薩獨覺聲聞眾。

普願眾生都能虔誠普供十方諸佛、三乘微妙聖法以及聲緣菩薩聖僧。

供養三寶，以三寶不可思議加持力、供養者的信心力、不可思議緣起力，可以獲得殊勝安樂。但願一切信不信佛的眾生，都能皈依三寶，獲得此上妙安樂。

酉二、祈願眾生獲得未來善果

不僅要祈願諸母有情現世安樂，還要祈願他們來世安樂。修習慈心時，不必限制，應儘量擴展心量，才儘性稱性。譬如，要善待某人，把善心推至無限，應是所有暫時、究竟的安樂都願給予他，若只願給予部分，心量就不圓滿。

一、令得不生八難樂

“八難”即八無暇。眾生處在八無暇中，沒有機會修學佛法，這是真正的苦難，故名“八難”。

試想：今生若不解脫，來世又不得暇滿人身，則無法成辦任何暫時、究竟的利益。所以，普願天下諸母有情來世都能得到暇滿人身。

常願勿處於卑賤39，不墮無暇八難中。

一邊唸誦，一邊祈願：諸母生生世世不墮於八無暇的障難之中受下賤身。

二、令得常遇世尊樂

我們會祈願自己來世獲得人身值遇佛法，親近承事佛陀，開啟一切安樂之源。自己所希求的也要給予天下諸母，願她們生生世世值遇佛、親近佛、承事佛、供養佛、常隨佛學。

生在有暇人中尊，恆得親承十方佛。

祈願諸母每一世都受生為有暇尊貴之身，以此人身恆時親近、承事十方諸佛。

三、令得常生富貴樂

人人都不願自己下賤、貧窮，而願富裕尊貴。即便一件普通物質，我們都願意使用好的、不要壞的。以這份珍愛自己的心，對待諸母有情，願有情來世生在富貴之家，得到受用圓滿的安樂。應當如是發起慈心。

願得常生富貴家，財寶倉庫皆盈滿。

願諸母常常轉生富貴之家，財富豐裕圓滿。這一類受用的安樂，願我都能慈心普施。

四、令得形妙聞名樂

如果可以設計自己的來世，誰都不願相貌醜陋、名聲敗壞，即便臉上有疤痕都會羞於見人，聽到辱罵會心中難受，可見人人都想擁有相好、美名。

現在，以這份珍愛自己的心慈愛眾生，願有情常得相好、常得美名。逐漸串習慈心，就能對治幸災樂禍、冷漠堅硬的心態。

顏貌名稱無與等。

“無與等”，即要求善心發至極致。想想看，幾盤菜放在眼前，我們都要挑最好的吃，發慈心又有什麼好客氣的呢？要給予眾生安樂，就徹底給予，願他獲得相好美名，就願他獲得最好的相貌和名聲。善心不怕發，只怕發得不夠廣大，自己想要最好，也要祈願給予眾生最大的安樂。見人修行，要祝願他獲得最大成就；見人經商，就希望他生意最興隆。所以，應將慈心發至極致，以最大的善心為有情祝福。

五、令得壽命延長樂

生在世間，誰都想長壽延年。現在就放開心量，為一切諸母祝福，願她們壽命無疆。

壽命延長經劫數。

祝願天下母親，壽命能多劫安住。

以上座中修慈所引生的賢善心態，要延續到日常的待人接物之中。見到有情時，常常如是發善願，時常這樣想、這樣說，就可以養成慈愛的性情。等到串習純熟時，起心動念都會替眾生著想，願給予眾生安樂，最後整個心都修成了慈愛，自己也成了慈悲的化身。

以上修慈心量仍然不夠，因為世間安樂只是暫時的樂受，終究未脫離痛苦，未脫離生死，如果只發心給予眾生世間安樂，則遠遠不徹底。應進一步祈願眾生獲得出世間的無漏安樂。

申二、祈願眾生獲得出世安樂

一、令得男身聰慧樂

悉願女人變為男，勇健聰明多智慧。

祈願女子捨棄不如意之身，得到丈夫身，勇悍、雄健、聰明、有智慧。

二、令得常得覺品樂

祈願讓諸母得到常行菩薩道的安樂。

一切常行菩薩道，勤修六度到彼岸。

祈願諸母世世常行菩薩道，勤修六波羅蜜多。願有情都能獲得大乘的法樂。

例如：《入中論》中說，初地菩薩聽到有人乞討時，思惟有情是向我求乞吧，由此便生起超勝小乘入滅盡定的大安樂。所以，菩薩行持六波羅蜜多的安樂微妙不可思議，並非世間安樂可比。我們要祈願將如是大安樂給予有情。

問：為何祈願“得男身聰慧樂”是祈願“獲得出世樂果”呢？

答：以上四句合觀，有這樣一層意思：要獲得修行六度的大安樂，前提是獲得堪能修持大乘的所依身，一般須是丈夫身。因為行菩薩道，荷擔起成辦所有眾生離苦得樂的重擔，不是心力怯弱、智慧狹小所能勝任。要有大欲樂、大勇悍，才能成辦一切事業；要有深廣智慧，才能抉擇、判斷、取捨；要深入眾生界，才能隨順並攝受眾生。所以，一般以男身為修學大乘的理想身器。

三、令得見佛聞法樂

常見十方無量佛，寶王樹下而安處，

處妙琉璃師子座，恆得親承轉*輪。

祈願有情能常常面見寶王樹下端坐於琉璃獅子座上的十方諸佛，能恆時親近承事諸佛，聆聽諸佛說法，獲得不可思議的法樂。

四、令他得除自苦樂

若於過去及現在，輪迴三有造諸業，

能招可厭不善趣，願得消滅永無餘。

若有情過去和現在於輪迴中造了惡業，將感招不悅意的惡趣果報，願這些業障永遠消盡，不再成熟果報。

比如，我們修持金剛薩埵本尊，願能淨除自相續的罪障，得到解脫安樂。天下諸母相續中也有許多業障，若未清淨就會在未來引發大痛苦。所以，觀想由我為諸母拔除業障，普遍賜予業障清淨的安樂。

五、令他得除生死苦

一切眾生於有海，生死羂網堅牢縛，

願以智劍為斷除，離苦速證菩提處。

觀見一切眾生都在三有大海中，被生死羂網緊緊束縛（即無法解脫結生相續，始終束縛在生死中），內心猛利發願：願我以智慧劍為諸母揮斷生死羂網，讓諸母從生死網中獲得解脫，速證無上菩提，永享不遷變的無漏大安樂。

對慈悲偈文在內的金鼓妙音，釋迦佛讚歎印可說：“若有聞者，獲福甚多，廣利有情，滅除罪障。”所以，邊唸誦上述偈文，邊如理思惟，功德極大。

“諸法依緣起，住於意樂上”，能隨經文真切地生起慈心，則在一次唸誦當中，施衣得衣、施食得食、施水得水、施安寧得安寧、施人身得人身、施智慧得智慧、施解脫得解脫。隨經文如理作意，將有漏無漏的安樂都施予天下諸母，則獲福無量。我們的心十分微妙，在廣大布施安樂的同時，也能最大地利益自己。

慈心就似如意寶，能遍流一切資具海、飲食海、歡樂海、眷屬海、受用海、音聲海、言辭海、智慧海。安住在慈心中，暢遊大乘法海，晝吉祥、夜吉祥，人天歡喜、諸佛歡喜。《普賢行願品》說：“若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。”

日常生活中應如何觀修？

首先應學會發世間方面善願：

觀照地球上的人類，願天下百姓幸福快樂。見人家父子，願天下父親慈愛、子女孝順；見人家兄弟，願世上兄友弟恭。得到食物，願飢餓的人都能飽足；得到衣服，願受凍的人都得溫暖。

走到繁華都市，願家家富裕美滿；行經鄉村田間，願年年五穀豐登。

見人, 乘船渡江，願他一帆風順；見人翻山越嶺，願他不遇虎狼。見人貧窮，願他富裕；見人醜陋，願他端莊；見人患病，願他健康。

喝茶時，想到把茶奉獻給天下母親；領工資時，觀想這些錢連同無量的安樂獻給有情；修集了點滴善根，也毫無保留地迴向天下諸母。

推廣開來，無時無刻不可以修慈，遇境逢緣都能轉為道用。若能持續深入地串習，不難達到“以四海為一家，合萬物為一體”的境界。

一般人認為“四海一家、萬物一體”是一種高不可攀的理想，不可能實現。其實，無法達到“四海一家、萬物一體”的境界，是因為有自、他的分黨。以這種分黨執著，導致起心動念都是為自己著想，對別人則不聞不問。

人的心量有大小。心量小的，只把幾個人看成家人，給予他們安樂，對他人則“事不關己，高高掛起”，一概漠不關心。心量大的，會以一地區、一民族、一國家的人為一家，想造福整個城市、整個民族、整個國家，這種人相對偉大一些。若再昇華，就不侷限於一個民族、一個國家，也不僅僅侷限於人類，而是以法界為一家。

一般世人也有一些善行，但因為不通達佛法，心量還是很小：只知道今生，不知道來世；只知道地球，不知道無量無邊的世界；只知道人類，不知道六道群生；只知道給予衣食等安樂，不知道給予善趣、解脫、成佛的安樂。因為眼界狹窄，慈心也就無法廣大。

學習佛法後，眼光會變得遠大，慈心可以開展到周遍時空、周遍萬物，而且能給予一切眾生暫時、究竟的利樂。

懂得此理後，再看《金光明經》的慈悲偈文，就會覺得非常具體、完備。應以此作為竅訣，著重反覆修習。

午四、修習次第

修慈次第，先於親修，次於中庸，次於怨修，其次遍於一切有情，如次修習。

修慈的次第：首先對親人修，其次對中庸者修，然後對怨敵修，最後遍緣一切有情，依次第修習。

即前前修好後，再修後後，次第不要逾越。我們最愛自己的親人，首先應學會給他們快樂，相比對中庸、怨敵修慈心，這是最容易修的，所以首先修。再推而廣之，依次對朋友、同事、一般人、怨敵、一切眾生具體觀修，大慈心才能真正生起。

午五、真實修習之方法

修習道理，如於有情數數思惟苦苦道理便生悲愍，如是亦當於諸有情數數思惟缺乏有漏無漏諸樂，樂缺乏理，若修習此，欲與樂心任運而起。

此段是以修悲為例，說明如何修慈。

慈和悲的側面不同，慈是與樂的心，悲是拔苦的心。慈緣缺乏安樂的有情，悲緣苦惱有情。

修心的原理是相通的：對有情具苦多思惟，就會生起願拔其苦的悲憫心；對有情缺乏安樂多思惟，就會生起願施安樂的慈心。這是由緣起規律所致，法爾如是。

“有情缺乏安樂”：有情不僅沒有無漏的安樂，連有漏安樂也沒有。

就像看到一群孩子餓成皮包骨頭，我們會忍不住掏錢給他們買飯吃一樣，反覆思惟眾生是多麼缺乏安樂之後，想給予安樂的慈心就會油然而生。所以，重點在於數數思惟，須由此而開發慈心。

當作意種種妙樂施諸有情。

應當作意以種種妙樂施捨有情。

比如，許多母親會想：“孩子吃了很多苦，沒過上幾天好日子，我要多留些錢給他。”推廣這種善心，將眾生看成失去快樂的人。比如，見到一條老狗，心想：可憐的老狗，不必說無漏的安樂，就連人間受用五欲的快樂、看書學習的快樂、事業成就的快樂、修行的快樂等等，一點也享用不到。想到此處，就作意把安樂送給它，把福報分給它，把好東西舍給它，更要作意給予它解脫、成佛的安樂。應像這樣，以眾生為所緣境，依次修習慈心。

博朵瓦說：“當你的孩子受苦時，你覺得不能忍受，以這種心情對待一切眾生，這是大悲心生起的量。當你以希望孩子得到快樂的那種心態，去對待一切眾生時，就是大慈心生起的量。”

日常生活中如何修習慈愛眾生呢？以下這些高僧大德慈憫眾生的行為，我們理應效仿隨學。

隋朝智舜法師在亭山居住時，一天，有隻野雞被獵人追捕，飛到法師房中。法師苦勸獵人放了野雞，獵人不聽，他就割下耳朵給獵人。

獵人大吃一驚，扔下弓箭，把打獵的老鷹也放生了。周圍好幾個村子的獵人從此也都放棄打獵。

法師每次見到貧困的人，都是淚流滿面，省下衣服、飲食賙濟他們，如此關懷眾生，無微不至。

我們也應如此，對待眾生如同對待自己的父母、兄弟、姐妹，以平等慈心關懷照顧，常常想到給予眾生利益、安樂。

有一位靈裕法師，是位博通經論、名聞海外的大德。傳記上說他佈施時“悲敬兼之”，既慈悲又恭敬。

他供養出家人上千件袈裟，送給病人不計其數的醫藥。每次得到好食物時，一定供養僧眾，而且對畜生從不呵斥、唾罵一句。他要批評小孩或教誡門人時，口稱自己的名字，尊稱對方為“仁者”，苦口婆心地告誡，聽者無不感動落淚。

宋代高庵禪師住雲居山時，聽到出家人病重遷到被延壽堂，他就嘆息不已，如同自己生病一般。

禪師每天早晚都去問候病人，親自煎藥、嘗藥，才安心地拿給病人吃。

每到天氣稍冷時，禪師會撫著病人的背說：“衣服夠嗎？”天氣熱時，觀察病人的臉色說：“是不是太熱？”對於去世的病人，不論有沒有錢，常住都一律照禮數送終。

《普賢上師言教》中說：如經中說的“慈身業、慈語業、慈意業”，口裡說的、手上做的，都不要損害眾生，唯一應當真誠慈愛。我們應如是實行，靈裕法師、高庵禪師正是我們的榜樣。

唐代智暉禪師，曾建過一間浴室，供出家人洗澡，還同時佈施水和醫藥。

有一位比丘得了麻瘋病，大家都不喜歡他，智暉禪師照樣幫他擦洗。洗了不久，只見眼前一道神光，香氣撲鼻，他吃了一驚，比丘已經消失不見了。原來是聖者的示現。

佛曾說：在我滅度之後，要好好供養病人，因為病人中多有聖賢示現。阿底峽尊者說：照顧久病的病人，與實修空性大悲藏相同。所以，遇到病人時，要好好修習慈心。

唐代曇選法師，性格慈悲，從不積蓄財物。他平常放一口大鍋，把乞丐們得到的食物，一起放在鍋裡煮成稀飯，讓乞丐排成一列坐好，親自為他們舀稀飯。每每見乞丐中有穿得破爛、身體消瘦的，便情不自禁地流淚。吃飯時也和乞丐坐在一起，沒有任何講究。法師如此關懷照顧乞丐許多年。

唐代還有一位智凱法師，曾經住在浙江餘姚的龍泉寺。按當地風俗，小狗崽多數被扔到路上。智凱看了心疼，便收養這些小狗，約有三十、五十隻之多。他還用被子給小狗睡，也不嫌狗髒。對曾做過母親的旁生，應當這樣學習慈憫行。

在日常生活中，總的應按《普賢上師言教》中的教言行持：

身體一切威儀應當溫文爾雅，寂靜調柔，不害別人，精勤地利益別人。

口裡說的每句話，都不要藐視別人、駁斥別人、諷刺別人，應當說諦實、悅耳的語言。

意識也是如此，如果要饒益別人，不應當以虛偽的調柔威儀、溫和的語言等手段，讓別人把自己看成菩薩，應當心裡唯一希求利他。

要觀想：願我生生世世不損害眾生，乃至一根毛孔也不損害，唯一對眾生做饒益。要這樣反覆發願。

尤其是對依靠自己的眷屬、奴僕、旁生等，唯一行持饒益，下至門犬以上都不能毆打、役使，傷害他們。隨時隨地，行為、語言、思惟都要仁慈。

巳二、修悲分六：一、悲心的所緣與行相 二、悲心的修行次第 三、真實修行之理 四、若未通達則不獲聖者地道 五、慈悲生起之量 六、對菩提心遣除疑惑

午一、悲心的所緣與行相

二、修悲中，悲所緣40者，由其三苦，如其所應苦惱有情。

悲心的所緣，即具有苦苦、壞苦、行苦的苦惱有情，包括下至地獄、上達有頂的有情。

此處，須明確悲心的所緣境，未精通苦諦的人一般只有“緣苦苦悲”，連“緣壞苦悲”都很鮮少或很微弱，更不必說“緣行苦悲”，如此，悲心的所緣就很狹小。

, 此處，緣有情悲是一種遍緣三界苦有情的悲心。這是經由學習苦諦教法發展而來的。因此，中士道修苦成為引發大悲心的重要基礎。,

彌勒菩薩在《大乘莊嚴經論》中，講述了十類悲心所緣。

一、熾燃眾生：“熾燃”指慾火熾燃，即貪著五欲的眾生。欲界眾生對五欲生起強烈的貪心而無法自主，緣這一類眾生，心想：這些眾生心無滿足，貪慾的烈火在心中熾燃，無法自主，真可哀憫！由此生起悲心。

二、怨勝眾生：“怨”指魔障，修習善法時被邪魔障礙的眾生，是怨勝眾生。許多眾生初入善道時，還較為順利，但後來由於魔造違緣，心識被魔力控制而捨棄行善。對這一類眾生也生起悲心。

三、苦逼眾生：“苦”指苦苦，即身陷苦海被痛苦折磨的眾生。心緣備受痛苦的惡趣眾生，以及被生老病死等苦所折磨的善趣眾生，生起悲心。

四、暗覆眾生：“暗”指無明，不知業報而恆時造惡的眾生，叫暗覆眾生。譬如，屠夫、妓女、獵人、不法商人等，被無明黑暗覆蓋，而行殺盜淫趣入苦因，卻不知惡趣苦果等。對他們油然生起悲心。

五、住險眾生：“住”是安住，“險”是險道，指輪迴。那些對解脫無法生起希求心的斷種性者，內心根本不希求解脫，必定要在無邊生世之中，趣入極其難行的險道。觀見他們生生世世悲慘的境遇之後，心生不忍而發悲心。

六、大縛眾生：“大縛”，指被惡見大束縛。“大縛眾生”是指外道。外道被緊緊束縛在各種我見、我所見的惡見中，以顛倒邪見的束縛無法趣向解脫，也是可悲眾生。

七、食毒眾生：“毒”指有漏禪味。貪著有漏禪味的食毒眾生，把有漏的四禪、四無色定當成解脫和真實的安樂，完全墮在貪著禪樂中，如同貪著雜毒的美食而縱情享受一般，暫時雖有些安樂，但終究會轉成痛苦。緣此類眾生，生起悲愍。

八、失道眾生：“道”指解脫正道。迷失解脫道而誤入歧途的眾生，即失道眾生。比如，外道將五火焚身、單腳獨立、跳崖等的顛倒戒禁執著為解脫道，所求是解脫，所行卻成了束縛，結果越修離解脫越遠。見到這種情形後，油然生起悲憫心。

九、非道住眾生：“道”指大乘道，進入小乘道的眾生，即非道住眾生。許多聲聞種性者和菩薩不定種性者進入小乘的聲緣道，雖然與入生死道完全不同，但畢竟只能成辦少分自利，並不殊勝。看見他們未能安住在成辦二利的大乘道中，不由心生悲憫。

十、瘦澀眾生：“瘦澀”即不圓滿，福慧資糧不圓滿的大乘行者，即瘦澀眾生。這一類眾生雖然趣入大乘道，但因順緣資糧不圓滿，而受違緣的牽制，無法如實地修行，對這一類不圓滿的修行者也生起悲心。

行相41者，謂念云何令離此苦，願其舍離我當令離。

悲心的行相有三方面，即想：怎麼能讓有情脫離這種痛苦（為有情著想的心）；但願有情脫離痛苦（善願心）；我應當讓他脫離痛苦（責任心）。

例如，見他心情憂鬱，心想：怎麼為他排憂呢？他能不憂傷多好！我應當開導他，讓他走出憂鬱。此為悲心行相。

一切皆由串習而來，常常這樣想，久而久之，自心就變成悲心的體性，這叫“修”。

午二、悲心的修行次第

修習漸次，先於親友，次於中者，次於怨修。

首先按“親”、“中”、“怨”之次第修習。

若於怨處如同親友心平等轉，漸於十方一切有情而修習之。

如果對待怨敵等同對待親友一樣，在欲拔其苦的心態上沒有一厚一薄的差別，之後就逐漸對十方一切有情修悲。

以下說明實修舍、慈、悲三心次第的出處與重要性。

如是於其等舍慈悲，別分其境次第修者，是蓮華戒論師隨順《阿毗達磨經》說，此極扼要。

以上修習舍、慈、悲時將所緣境分成親、怨、中等依次觀修，乃是蓮花戒論師隨順《阿毗達磨經》所說，極為關要。

如是“分所緣境、依次修持”的原因如下。

反面：

若不別分，初緣總修似生起時，各各思惟，皆悉未生。

若不分開一一修習，最初只緣有情總體而修持，雖然看似生起了，但對每一類各各思惟時，就會發現其實都沒有生起。

正面：

若於各各皆生前說變意感覺，漸次增多，後緣總修，隨緣總別清淨生故。

若對親、怨等各方面都生起了上述心態的變化，如此漸次增多，則最後緣有情總體修持時，不論緣總體或緣各別，都已經清淨地生起了相應的心量。

這一段談到修心如何落實的問題。依靠兩種方式修持，將會出現兩種結果。以修慈為例：如果最初就緣一切有情籠統地修，則檢查支分時，會發現每部分都未落實，甚至對身邊的親人也沒有生起真切的慈心。遇到不喜歡的怨敵，似乎他不屬於有情，連好臉色也不願意給他，卻又說“我對一切有情生起了無偽慈心”，這顯然是矛盾的。這種修法，雖然一開始看起來架子龐大，實際檢查起來，並沒有堅實的內涵。

如果換一種方式，紮紮實實一分一分地修，即先緣親友修穩固了，再緣中庸眾生修，然後緣怨敵修，每一部分都切實修到量了，最後再緣一切有情修，這樣，由於每一部分都已修到量，綜合起來緣總體就能生起修量，這是“實打實”的修法。

午三、真實修行之理分二：一、略說 二、廣說

未一、略說

修習道理，當思為母此諸有情墮生死中，如何領受總別諸苦，具如前說。

修悲的方法：應當思惟曾為母親的有情沉溺在生死海中，如何感受總體和各別的種種痛苦，具體如下士道和中士道所說。

此復若修前中士道已生起者，比自心修42易於生起。若於自上思惟此等，則成引發出離心因，若於他上而思惟者，則成引發悲心之因；然未先於自上思惟，則不能生令至扼要。

此段是說，中士道修苦是此處修悲的重要基礎。

如果修持前面中士道時已生起了修量，再將心比心，緣眾生修苦，就容易產生悲心。即如果在自身上思惟這些苦處，就會成為引發出離心之因；若換在他相續上思惟，則成為引發悲心之因。但是，若不先在自身上思惟，則不能緣他苦而生起悲心，令悲心達到扼要。

關鍵在於首先須在自蘊上思惟苦而生起體會，再緣他苦才能有所體會。比如，瞭解自己心臟病的痛苦，見別人心臟疼痛，就特別能同情理解。

此乃略說。

以上只是略說修苦的方法。

未二、廣說分二：一、菩薩當由多門恆常思苦 二、由《菩薩地》所說之苦修悲

申一、菩薩當由多門恆常思苦

廣則應如《菩薩地》說，悲心所緣百一十苦，有強心力應當修學。

廣修應按《瑜伽師地論·菩薩地·第四十四卷》所說，思惟悲心所緣之一百一十種苦（悲心緣苦而生，苦是悲心的所緣）。心力強的人應當這樣修學。

此說較諸聲聞現證究竟苦諦，以厭患心所見諸苦，菩薩修悲思苦眾多。

《菩薩地》中說，相比於聲聞現證究竟苦諦之時以厭患心觀見的各種痛苦，菩薩修悲所思惟的苦更廣更多。

所以，“只有聲聞人思苦，菩薩不必思苦”的觀點是錯誤的，菩薩不僅要思苦，而且比現證苦諦的聲聞思苦更多。《菩薩地》說：“諸聖聲聞已得證入苦諦現觀，已到究竟，於苦深遠厭俱行心相續而轉，不如菩薩於諸有情悲前行心，正觀墮在百一十種極大苦蘊。”

若無量門43思惟無樂、苦惱44道理，慈悲亦多。若恆思惟，則能發生猛利45堅固46。

這是開示多門思苦和恆常思苦的作用。

如果由無量門思惟眾生缺少安樂、具有苦惱，引生的慈悲也會很多；如果對此恆常思惟，引生的慈悲也能猛利、堅固。

故少教授便覺飽足，棄修諸大教典所說，力極微弱。

因此，如果獲得少數教授就覺得滿足，從而捨棄修持諸大經論所說，修的力量便很微弱。

思苦有廣、中、略三種修法。廣修，按《菩薩地》思惟一百一十種苦；中修，按輪迴總苦、六道別苦、八苦、三苦思惟；略修，即思惟三苦。只是大概聽受一兩個竅訣並不足夠，應當按大經大論尋求具體的瞭解，這是很重要的。

申二、由《菩薩地》所說之苦修悲分二：一、略說 二、分說一百一十苦

酉一、略說

《菩薩地》所說觀一百一十種苦，修持悲無量心。

此中菩薩於有情界觀見一百一十種苦，於諸有情修悲無量。

還是老生常談，觀察修與心的轉變有直接的關係：觀察面越廣，心轉變得就越多；觀察次數越多，心就強烈、堅固、持續。修信心、出離心、歡喜心、畏懼心是如此，修慈心、悲心也是如此，前行根本的修行方法即此。如果一開始就捨棄觀察修，整個前行的大廈將無從建立增廣，無數種積資、淨障、增上心力的途徑都會因此而被截斷。

《菩薩地》中講述菩薩修悲無量心時，要求對有情界觀見一百一十種苦。這說明對苦的觀修要具體化，從多方面展開觀察，才能對輪迴的苦難產生廣大、全面、深刻的認識，以此為因，即可引生猛利、堅固的緣有情大悲。

反面想想，也應是如此。因為，如果一個人對輪迴苦性沒有多少認識與體會，怎麼能忽然不忍眾生苦而廣興大悲呢？怎麼能忽發盡未來際救度眾生的大願呢？無因談果，是否是說斷滅語呢？

佛陀來到世間，首先轉四諦*輪，四諦中的第一諦就是苦諦，這說明學佛的入門是修苦。佛陀這樣說法，目的是引導我們趣入觀苦，由此引發厭離輪迴、希求解脫之心，進而再推己及人，換在眾生身上觀察，自然會引起欲救度眾生的大悲心和菩提心。如是觀察，就能了知修苦的重要性。

我們簡單聽聽苦諦，並不代表已經通達、生起了感受，對此要辨別清楚。苦諦是佛陀所說的，而觀修後生起感受則須依靠自身努力串習，“聽了”和“生起”並不能等同。

一般人容易犯增上慢的毛病，認為苦諦這樣粗淺的法，我早已知道了。然而，是否真實生起感受是有標準可以衡量的，如果對輪迴還很感興趣，則不說大悲心，即便無偽的出離心是否生起，也值得懷疑。

思惟一百一十種苦是引生悲無量心的善巧方便，因此本論要求心力強的人依此修習悲心。這樣面面觀苦，會由不同的方面觸動內心；數數觀苦，感受會逐漸強烈、持續，由此緣有情大悲便能漸漸修起來。

所以，對一般人來說，簡單學一點、修一點，並不容易成功。沒有長期反覆地串習、提煉，並不容易達到扼要。這如同提煉酥油，必須以心反覆攪動，才能提煉出內在的心要。

酉二、分說一百一十苦分十二：一、思惟有情平等流轉之苦 二、思惟欲為根本苦 三、思惟二痴異熟生苦 四、思惟三苦 五、思惟四苦 六、思惟五苦 七、思惟六苦 八、思惟七苦 九、思惟八苦 十、思惟九苦 十一、思惟十苦 十二、思惟餘九類苦

何等名為百一十苦？

以下從一苦講起。

戍一、思惟有情平等流轉之苦

謂有一苦，依無差別流轉之苦，一切有情無不皆墮流轉苦故。

一苦，指有情平等流轉生死之苦。

有人問：有情的相貌、壽命、受用等千差萬別，豈能無差別？

答：譬如，水有鹹、淡、香、臭等差別，但又同是溼性，所以差別中有平等，別相中有共相。同樣，眾生千差萬別，但都在生死流轉中。

蒙古王成吉思汗召集天下方士詢問不死之法，答案是沒有。帝釋天臨終五衰相現，眼見要墮入牛胎馬腹，同樣驚恐萬分。所以，三有凡夫不論尊卑、賢劣都在生死鐵網中，無一例外。

“結生相續”之所以是凡夫的共相，是因為其根源平等，都具有流轉之因——我執。

凡夫執著五蘊是我，由我執起惑造業，感受果報；當受報時，又以我執起惑造業。如此循環不已，流轉不息。

我們可以看到：芸芸眾生不論想什麼、說什麼、做什麼，都不離我執，可謂人盡皆同。畜生以我執為搶一口食物，而互相撕咬；天人以我富足而志得意滿；阿修羅由我執驅使與天人作戰。凡夫眾生都沒有擺脫我執，因此同樣具有流轉之苦。

從心上看：眾生的分別心剎那不停地轉動，因上妄念一個接著一個轉，果上自然流轉不息。眾生無不如此，故應平等悲憫救拔。

事實上，無量的生老病死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、資具缺乏苦、競爭苦、失落苦、墮落苦，都是因為生死流轉而有的。只要結生相續不停止，就會源源不斷地產生痛苦。所以，流轉苦中包含了所有輪迴的苦惱。

如此看來，三界眾生的命運哪個不悲慘呢？最初嬰兒“哇哇”哭著降生人間，死亡時，被送進焚化爐，即便是位高權重的總統、富可敵國的富豪、光彩照人的明星，最後也化為一把灰，此流轉相非常平等。從這一點看，誰不悲慘誰不需救拔呢？豈不是千紅一哭、萬豔同悲，同是生死人！應如是思惟，對三界凡夫平等發起大悲心。

戍二、思惟欲為根本苦

復有二苦，一欲為根本苦，謂可愛事若變若壞所生之苦。

首先了解欲的體性、作用、分類以及欲為根本苦的原因，以便觀察思惟。

一、欲的體性

《成唯識論》說：“云何為欲？於所樂境希望為性。”對歡喜的境希望，是欲的體性。希求、渴望之心，是欲。

二、欲的作用

論中說“勤依為業”，欲的作用是作為勤的依處，以欲能發起勤作。

三、欲的分類

對色、聲、香、味、觸染愛，叫欲。《大智度論》中則說六慾——色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲，一般指男女方面對異性的容色、相貌、姿勢、聲音、觸覺、人想等生起貪慾。

當然，還有名聲欲、利養欲、恭敬欲、承事欲、衣食住行欲、權力慾、財富欲、攝受眷屬欲、顯示自我欲（表現欲）、飲食慾、睡眠慾、昇天欲等，一一展開，慾海無邊，欲境無量。

四、欲為苦本

《法華經》說：“諸苦所因，貪慾為本。”《雜阿含經》說：“若眾生所有苦生，彼一切皆以欲為本。”《增一阿含經》說：“欲生諸煩惱，欲為生苦本。”

三界眾生都想求得自己所愛之事，對於如泡沫一般註定變壞的有漏法，卻幻想永遠佔有、如願以償，這樣希求的結果無非是希望破滅，引生痛苦。所以，欲是痛苦之源。

想一想，費盡心思全力地追求，最終只落得個破滅之苦，豈不太悲慘嗎？為什麼要死死執著虛假之法呢？這就像孩童追逐肥皂泡一樣可笑。歇下狂心，萬事皆休，痴迷的眾生卻偏要沉迷其中幻想、執著，真是可悲！

從十二緣起觀察“欲是生死苦惱的根本”。

以貪慾就會發起勤作，即“以愛產生取”，再以取積累能感後有五蘊的業——“有”，由此生死相續不斷。

有情不了知輪迴是苦性，怎麼放得下對輪迴快樂的追求？如是貪慾不止息，一天就可以積累無量“愛、取、有”的能生支，不知要引出多少生死？所以，以欲為本，生死將連綿不斷。

《楞嚴經》說：“想愛固結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本。”

戍三、思惟二痴異熟生苦

二痴異熟生苦，謂若猛利體受所觸，即於自體執我我所，愚痴迷悶生極怨嗟。由是因緣受二箭受，謂身箭受及心箭受。

如果五蘊身受到強苦的觸惱，則立即將蘊聚執成我，將五蘊的部分執成我所，這時以我執力，心識迅速陷入愚痴迷悶之中，生起極大怨恨、哀嘆。以這一因緣，受身箭受與心箭受。

即：以“猛利體受所觸”因緣受身箭受；以“愚痴迷悶生極怨嗟”因緣受心箭受。

為何以箭比喻受呢？此有如下幾層涵義：

一、《瑜伽師地論》說：“謂如毒箭，乃至現前常惱壞故。”如毒箭射入身體，只要它存在，箭毒就一直惱害人；同樣，在受現前期間，會一直惱亂你、傷害你。

二、三、《瑜伽師地論?有尋有伺地》說：“不靜相故，遠所隨故，名為箭。”如箭離弦之後在虛空中飛行，有一種不寂靜的相貌；苦受生起時，心識也一直動搖、不定。如箭射出後，長時跟隨目標；受箭一直跟隨凡夫，意即未證到滅受想定之前，凡夫無時不在受中。如箭射入後，難以拔除；凡夫生起感受時，一直沉淪在貪嗔痴中，難以擺脫。

何為愚痴迷悶呢？

迷悶是由愚痴造成的心境。“迷”是迷亂不明真相；“悶”是鬱悶、苦悶，心被鎖在其中，無法開解。凡夫受苦時，立即以我執力陷入迷悶，不知這只是因緣生的現象，本來無我，卻念念緣“我”而妄想。由此心識如中毒箭一般，陷入憂愁、悲苦中。

照理說，身體受苦，安心領受便是，不必再增添無義的妄想，但凡夫苦受觸身時，立即與無明結合陷入迷亂。此“我執”來勢飛速，馬上就想“我好可憐！”、“為什麼懲罰我？”、“不如早死為好”。

其實，這都是愚痴的語言和情緒，自己不知不覺就被我執欺騙了。若能覺知這只是自己妄加的分別，就不會受縛。但凡夫一到這時就糊塗，不知道執著“我”是多餘的，不必要緣我、執牢我。

他念念緣著自我，不停地想“我可憐”，“我痛苦”，越執著“我”，越顧影自憐，就越陷在憂鬱、愁苦中，無法自拔。這是心被毒箭射中了。

比如，曾有位女士在文革期間被批鬥、剃陰陽頭，本來受一點小苦，不執著“我”就只有身箭受。但她我愛執很強，偏要想：“我無臉見人，乾脆跳樓了此一生。”

第二次挨批之後，她又想：“乾脆跳樓了結此生。”分別念進一步加重。

到了第三次，仍然想：“我不想再活了，這次一定要跳樓。”在一股無明衝動推動下，她縱身跳下陽臺，最後粉身碎骨。

分析這件事，就會懂得凡夫的固執、愚痴。這位女士死執一個方向，不會換個角度思考。她一直重複自殺的念頭，不知道這只是妄念而已，只要不執著，就什麼事也沒有。

凡夫的分別心總是按同樣的模式操作，處處以我執和我所執反應，如此折磨自己，造成內心迷悶、痛苦，讓人悲憫。

例如，一位講究口味的人，有一天菜鹹了，他開口就說：“鹹死我了。”馬上帶一個“我”字，認為對“我”不好，然後不高興地直瞪眼。

第二次菜又鹹了，他仍然說：“鹹死我了。”這一次發展到扔筷子，情緒更激烈。

第三次吃鹹了，還是說：“鹹死我了。”又是執著這個“我”，而且愈演愈烈，氣得拍桌砸碗。

他一直執著“我”這個邊，認為“自我”被鹹傷害了，不知道自己被我執支配，連反應方式也類似。這是愚痴引起的心苦，若不執著我，只是菜鹹一點罷了，不可能引生那麼多苦。

如是觀察，凡夫在感受生老病死諸苦時，由於愚痴不但身上中一支箭，而且心上也中一支箭，枉受苦惱、怨恨、悲傷之苦，真是可悲。

戊四、思惟三苦

復有三苦，一苦苦，二行苦，三壞苦。

此三苦可攝一切苦。佛說三苦，是要指示苦的三個方面：與苦受相應的狀態，與樂受相應的狀態，與一切有漏受相應的狀態。所以，不能認為苦只是苦受，不然就無法成立“有漏皆苦”、“輪迴周遍是苦”，也無理由對色無色界天產生悲愍心。

佛說的苦諦非常深刻。在外道眼裡，昇天是究竟，而以苦諦衡量，逍遙的神仙、安住在喜樂中的禪天，都等同於無間地獄。

如何認識苦苦、行苦和壞苦呢？

所謂苦苦，即生起時的逼惱苦受，與苦受相應的心王、心所以及所緣境。

換言之，當下苦受生起時，心識顯現的身心世界全是苦苦。一切唯識自現，心識正在逼惱中，哪有安樂可得呢？所以，正有苦苦時，即使有豐富的五欲六塵，也感受不到快樂。

第二行苦，指一切有漏法苦的本性。即從因緣上觀察，有漏法唯一是他（業惑）自在轉，有漏蘊每一剎那的顯現都受業惑的支配，一直被動地遷流，叫行苦。

從未來方面觀察，當下一剎那並不是安樂性，因為這一剎那粗重隨逐——帶著無量業惑的種子、苦苦和壞苦的種子，遇緣就會產生苦苦和壞苦，這是極不安穩性，並非安樂性。五取蘊每一剎那都是苦的因位，如同等待引爆的炸彈。

反面觀察，如果有漏法是安樂性，則不應輾轉出生苦惱，因此成立有漏法是苦性。

第三壞苦，包括一切有漏樂受，與樂受相應的心王、心所以及所緣境。

壞苦並不是指壞時痛苦（這是苦苦），而是以“有漏樂是壞滅性”為苦。有漏快樂一定是和痛苦相連，一旦樂受失壞，就會引起不堪接受的憂苦。

只要在輪迴中，就可以斷定：不論享受何種快樂，最終都難逃壞滅的結局。由此觀察輪迴中的快樂都是壞苦性。

人間慶祝孩子誕生、男女結婚、事業興隆、競選成功，都有一種歡樂的氣氛。這只是凡夫執苦為樂罷了。這些法如石火電光，轉眼即逝，有什麼可樂呢？

比如，一群孩子在海灘上用沙子堆成一座漂亮的城堡，他們為此而歡呼，但這不是安樂性。一陣海浪衝上來，城堡頓時化為烏有，留下來的只有哭泣。

同樣，升官發財、娶妻成家、買車、住洋房，最初顯現這些圓滿時，人們都認為堅固、永久，其實都是壞滅的本性。

所以，追求世間，終究是竹籃打水一場空。智者深知這一點，對有漏法不存任何希望，因為沒有一法不像泡沫般終歸破滅，不如現在就放下，省卻很多麻煩。

凡夫愚人都是做一些無實義的事。想想看，以一種執苦為樂、執生滅為永恆的顛倒心，所做、所領受的會有實義嗎？能不最後希望破滅、陷入苦惱嗎？所以，凡夫的思想、行為一概是迷亂的，整個輪迴何其荒唐可笑。

看到世間眾生歡樂時的狀態，就像瘋子為眼前的幻覺歡唱一樣，讓人深深憐憫。

在思惟眾生的三苦時，把眾生觀想成大毒瘡，非常形像。

天地間的有情，其實是一個個本性為苦的“大毒瘡”。每個毒瘡中充滿了“毒素”——業惑的種子，此即行苦性。“大毒瘡”不論以什麼修飾，用什麼緩解，不論有沒有發作，都是充滿毒素的性質。

了知這一點後，再看有情吃飯、睡眠、入禪定都只見苦相，令人悲愍。

每天中午全世界有幾十億人吃飯。為什麼要吃飯呢？原因就在毒瘡是苦性，為了緩解飢餓之苦，必須在腸胃裡塞一點東西，就像在熱毒瘡上要灑冷水一樣。到了深夜，家家戶戶床上都臥著毒瘡，需要以睡眠緩解疲勞。睡眠不足，“毒瘡”就會劇烈反應。所以，吃飯、睡眠並不是安樂，而是苦惱逼人、需要緩解的苦的表現。

再看苦受，如在毒瘡上澆熱水。五蘊大毒瘡，餓它、冷它、累它、惱它，則痛苦不堪。讓它吃好、穿好、住好、睡好，才不痛苦。在毒瘡上灑上冷水就感到舒服，所謂輪迴中的快樂，也是僅此而已。如此一看，三界有情誰不苦惱呢？

每位有情拖著五取蘊的皮袋，從過去拖到現在，還要拖到未來。一天帶著皮袋，就有一天的苦惱，決不會從此處出現真安樂。

比如，大城市裡人山人海，就似一個個皮袋走在大街上。打開皮袋，只有三十六種不淨物、剎那不斷的邪念和無量業及煩惱的種子，這是安樂性嗎？有什麼清淨的智慧、無漏的功德、解脫的安樂？

這些皮袋最大的本事，是剎那不停地生產煩惱和業，為生生世世的受報作準備。我們不能單看外表的包裝很好，就認為眾生很安樂，即使成仙昇天，也是徹頭徹尾的苦性。

佛教的苦諦很深刻，我們要依苦諦教法認識輪迴的真相，再觀照有情無不墮在三苦之中，生起大慈大悲。

有人問：為什麼說“悲憫有頂天等同悲憫無間地獄”？

答：如果只看短暫一生，有頂天無苦無樂，無間地獄感受劇苦，二者迥然不同，但把生死流轉的全程展開來比較，二者完全相同。比如，多劫之後，有頂天引業窮盡墮入地獄，無間地獄的眾生受盡果報上升人間，前者轉成痛苦，後者轉成安樂，未來誰的痛苦更大呢？再向前或向後無盡展開生死的全過程，可觀見二者流轉的自性以及苦樂的總和並沒有不同。

這樣看生死流轉，才知道應同等悲憫三界凡夫，應如悲憫乞丐一樣悲憫富豪，如悲憫旁生一樣悲憫天王。

這不同外道的認識。外道將六道分成兩層，認為下層的牛馬等是束縛、是苦難，昇天到了上層，就徹底解脫，他們以昇天為究竟。佛教看六道是上下輪轉，上去的要下來，下墮的會回升，整個三界平等是輪轉苦性。

懂得這一點後，就知道：只悲憫感受苦苦的有情並不合理，理應悲憫上至有頂、下至無間的一切有情。對此若能生起勝解，發悲心時，決不肯遺漏上界諸天、人間尊主，三界凡夫都平等成了大悲救拔的對象。

戍五、思惟四苦分四：一、別離苦 二、斷壞苦 三、相續苦 四、畢竟苦

亥一、別離苦

復有四苦，一別離苦，謂愛別離所生之苦。

愛是執著：貪愛時，內心緣對境的功德相執著，只想永遠擁有，但有漏法的自性無常，最終都要分離；分離時，因執著而不願離別，從而引起強烈的憂苦，若失去的是親人，更是撕心裂肺，痛苦不堪。

別離苦，包括離別時和離別後的痛苦。正離別時，難捨難分，心緣所愛境不願割捨，哀嘆流淚。

離別之後，念念緣所愛的功德相，生起強烈的思念之苦，內心不由自主地浮現對境的音容笑貌，想到他（她）的功德，備感悲傷。想想自己，會感到孤獨無依。看到別人和親人、愛人相聚，觸景生情，懷念不已；想想未來，又備感淒涼。如此越思念，越陷入悲傷，難以自拔。

再觀察，和所愛聚會時有多少、有多強的歡樂，離別時就有多少、有多強的痛苦。比如，在一起有團聚的歡樂，離別後則備感孤獨、寂寞；所愛的人對自己恭敬、承事，一旦離開，內心就空落無依。

像這樣，不論感情、名利、地位，只要有所愛，在所愛別離時，就會引生憂苦。

比如，皇帝被推翻後，不得不離開雄偉壯觀的皇宮、美麗的嬪妃、順從恭敬的奴僕，獨自走進監獄。這時會引發強烈的愛別離苦。

又如，和父母、兄弟、兒女，或者和上師、道友、同學離別時，心裡會一再回憶他們的音容笑貌，對自己的關懷、愛護，一同度過的美好時光等等。這樣內心熱惱，無法寧靜。

三界眾生一直緣著各種可愛境，希望永久擁有，但有漏法畢竟是離別的法性，終歸以愛別離結束。遺憾的是，眾生都不能覺悟，一個所愛分離了，又執著另一個所愛，始終擺脫不了愛別離苦。這也讓人心生悲愍。

亥二、斷壞苦

二斷壞47苦，謂由棄捨眾同分48死所生之苦。

“愛別離苦”到最徹底時，即是斷壞苦，這是徹底失去一期生命的痛苦。

當一期五蘊要壞滅時，由強大的俱生我執，人會極度恐懼不安，害怕從世界上消失，以我所執又害怕永別兒女、身體、財富、地位，由此產生猛利的憂苦。

觀察現世存活的有情，可以斷定：對蘊身、對現世八法執著有多大，死時的斷壞苦就有多大。

從來世觀察，有情一生造有多少惡業，就會對來世有多少恐懼之苦。

可悲的是，持斷滅論者死時認為一切都沒有了，未來不再相續，他們在毫無歸宿的恐懼中死去。

這樣看眾生，現在牢牢執著五蘊、執著現世一切，在一期五蘊斷壞時，一定苦不堪言，非常可悲。

亥三、相續苦

三相續苦，謂從此後49數數死生展轉相續所生之苦。

一期生命斷壞的痛苦，是“斷壞苦”。一期生命結束了，又要繼續生死，由此相續所產生的痛苦，是“相續苦”。

如果這一世一死永滅，最多也只是受一世之苦，但生死根本不隨人意，只要未證解脫道就無法了結。

我們可以預計，每一位凡夫今後會有多少生死、多少求不得、多少愛別離、多少怨憎會，多少追求、多少競爭、多少失敗……，每種苦都可以無量來計算。

所以，世上最難行的路、最漫長的路、最苦的路、最複雜的路、最不自在的路、最不得休息的路、最無意義的路、最顛倒的路、最孤獨的路、最無前途的路，就是這條生死之路。

比如，母胎是臭穢、黑暗、壓擠的牢獄，想像現在願不願意住在這胎獄中？願不願張口吮吸母體帶腥味的血？願不願從夾縫裡壓擠出來？像這一種苦，要在輪迴中感受無數次，這叫相續之苦。

所以，要認識到生死相續是最大的苦惱。往未來觀察，凡夫還要迎來無數次的衰老、疾病、死亡、墮落，還要流下無數的血淚，匯成無盡的苦海。這樣觀察，普天下誰不是生死相續的可憐人呢？

眾生身在苦中不知苦，連“解脫”的名詞都沒有聽過。他們渾然不知自己正深陷苦海，往後生死大苦將接踵而來。這有多麼可悲啊！不僅不會為自己尋求出離，反而不斷造集生死業因！觀見無量有情將長夜漂泊生死，應發起拔除有情出離生死的大悲心。

今天科技迅速發展，外境的物質異常豐富，看起來一片光明、安樂景象。一般人執著外在的假相顛倒迷醉，自己尚不了知生死是怎麼回事，怎麼談得上發大悲心呢？

如果認為現在進入小康，談苦是多餘的，那只是說明對於輪迴一無所知，根本就不懂苦諦。

其實，以法來衡量，外在的幻景只是迷人的假相。外表的富麗堂皇並不代表眾生解決了生死大苦。剝掉這些外在包裝，仔細審查現代人的內心世界，想想他們往後還要感受多少世的苦難，就會備感悲哀。輪迴裡充滿了欺誑，到處是自欺欺人，竟將一個充滿血淚的過程說成歡快、溫馨、陽光普照。

所以，我們要從內心深處發起大悲，誓願救度一切輪迴眾生。

亥四、畢竟苦

四畢竟苦，謂定無有般涅槃法諸有情類。五取蘊苦。

“畢竟苦”，是徹頭徹尾的苦。“般涅槃法”，“般”譯為“入”，即入涅槃法。“定無有般涅槃法諸有情類”，即定然沒有入涅槃法的有情。

可憐的凡夫不論做什麼、說什麼、想什麼，都只是入生死法，時時只顯現如黃連般純粹是苦的五取蘊，畢竟是苦性。

他們不修學聖道，無法消除業果愚和真實義愚，因此決定沒有入涅槃之法，只是按十二緣起的方式不斷由因蘊出生果蘊，無法擺脫行苦，所以是畢竟苦。

戍六、思惟五苦

復有五苦，一貪慾纏緣苦，二嗔恚纏緣苦，三惛沈睡眠纏緣苦，四掉舉惡作纏緣苦，五疑纏緣苦。

貪慾、嗔恚、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑。這五種煩惱蓋覆心性，不生善法，故稱五蓋。

一、貪慾纏緣苦

身體生病，幾個月會好；遇到不如意之事，也會過去，都是暫時性的。但貪慾不同，只要沒有根除，就會一直纏縛不斷。譬如，凡夫貪著飲食男女，並非一世習氣，每一生因緣到了，習氣就會爆發，生生纏綿不斷，成為長夜大病。

更復雜的是，每次貪慾生起時，就加強同類習氣，經過無數世串習，會變得日漸粗猛，所造成的痛苦也日益深重。

所以，貪慾並非暫時的纏縛，而是長久纏身的大病。當引發貪慾的因緣出現時，就會不可遏制地爆發。

以貪慾為因緣，沒得到時，被貪慾驅使，一心追求。得到時，如飲鹽水反增乾渴，又想希求更多、更好。這樣時時追逐五欲，如野馬奔馳，片刻不得休息，何來安樂可言。

往未來看，一個貪心就是一個生死因緣。貪執今生，墮入惡趣；貪執來世，流轉善趣。以貪慾為因緣，只能無休止地輪轉生死。

比如，慳貪是餓鬼之因，一位商人以貪慾推動，說妄語、離間語，短斤少兩，以次充好，一天就可以造下一百世墮餓鬼的惡業，一年積累三萬六千多世墮餓鬼的惡業。一世餓鬼壽量若計一萬年，則要受苦三億多年。所以，單以一個貪財因緣，未來要受多少痛苦？

由此展開，一步步思惟觀見貪慾的苦相，怎不令人心生悲愍？

二、嗔恚纏緣苦

“嗔恚”，是心緣對境對自己損害、不饒益的相，發起粗猛之心。嗔也是一種一直纏繞在相續中的大病。

觀察凡夫的苦惱：每生一次嗔心，就加重同類習氣，導致嗔恚相續不斷。他們絲毫沒有意識到要修習對治，生生世世心隨嗔轉，即使墮為毒蛇，仍然見人就咬。如此種子起現行，現行燻種子，種子又起現行，無休無止地纏縛。

以嗔恚纏的因緣，身心當即處在極大的苦受中，由嗔恚造了殺生、惡罵等罪業，須下地獄億萬年感受烈火焚燒之苦。觀察眾生以嗔恚纏生生世世起多少嗔心，下多少地獄，就知道凡夫是多麼可悲。

三、昏沉睡眠纏緣苦

首先要了知昏沉睡眠的體相與作用，再觀察其苦處。

《瑜伽師地論·第十一卷》說：昏昧無堪任性，叫昏沉；昏昧心極略性，叫睡眠。這顆心處在昏昧狀態，對境界不堪任，無法觀緣，無法修止觀，這是昏沉。昏昧的極略性，是睡眠。什麼是極略性呢？平常緣色聲香味觸，心會分別青黃赤白、長短方圓等等，到了睡眠時，心不分別，叫做“略”。

昏沉和睡眠要來就一起來，有了昏沉，睡眠也一定會來。二者的作用是障礙輕安、毗缽舍那。落在昏昧、沉重中，身心不可能輕安，無法明明歷歷地作觀，所以是嚴重的蓋障。

“昏沉睡眠纏緣苦”，即心被昏沉睡眠纏縛，以此為因緣，無法成就止觀，不可能解脫。

能否擺脫昏沉和睡眠的纏縛呢？這觀待有沒有相應的對治。一般人不深信因果，多有毀壞戒律等的惡行，又不重視修習止觀的四種資糧（密護根門、正知而行、飲食知量、覺悟瑜伽），身心行為紊亂、無規律。

即：在根境接觸時，未守護好根門，心不斷外散，如是消耗精神，容易昏沉；飲食不知節制，不合理取捨，吃容易導致昏沉的食物；不按作息時間睡眠；不以正知正念攝持自己的行為；又未精勤積資淨障。

由以上諸多因素，導致昏沉、睡眠的習性厚重，根本無法成就止觀，連稍得輕安的境界也非常困難。而且，昏沉和睡眠越串習，越嚴重，對治起來也越困難。所以，這些蓋障始終纏縛著眾生。

再看有情的心識墮在昏沉睡眠中，被煩惱力控制，陷入昏昧，不能明明清清地觀照，只是增上愚痴而已。如此發展下去，有幾人能解脫呢？不得解脫，就要繼續隨無明流轉。這是多麼可悲的狀況！

四、掉舉惡作纏緣苦

何為掉舉？《成唯識論》說：“令心於境不寂靜為性，能障行舍、奢摩他為業。”讓心對所緣境無法寂靜，是掉舉的體性；能障礙行舍和奢摩他，是其作用。

《瑜伽師地論》說，因為親屬尋思、國土尋思、不死尋思，或者憶念過去經歷過的戲笑、歡娛所做的事，使內心喧動騰躍，安靜不下，即是掉舉。

譬如“親屬尋思”，因為自己的親屬興盛或衰敗，發生瞭如意或不如意的事，或者感情好的親友要相聚或分離，這樣思惟牽掛，導致歡喜或憂愁，心中不斷籌劃、考慮等。像這樣，分別心不斷起伏跳動，就會障礙修持止觀。

又譬如“國土尋思”，因為自己的國家、家鄉興盛或衰敗等，內心隨境界不斷分別，緣興盛歡喜，緣衰敗悲哀，妄想紛飛，障礙止觀成就。

或者，憶念曾經歷過的各種歡樂，彼此如何在一起戲笑、歡娛，心裡浮躁掉動，不能沉靜。

再說惡作，惡作是由尋思引起了追悔。比如，因為尋思自己的親人、國土等，心生追悔：我為什麼要和親人分離？為什麼不去那個地方？為什麼要捨棄那麼好的地方來此地過不如意的生活，吃穿住用這樣艱苦？為什麼要幼小出家，等年老了再出家不是更好嗎？

或者追憶曾經有過的快樂、娛樂等事，心生悔恨，想：為什麼要捨棄快樂的生活，違背父母親人的意願，讓他們悲傷哭泣，強行出家？由這一類因緣，生起憂傷、思慮，惡作追悔。

或者緣著應作不應作的事，心中反悔：為什麼我該作的沒有作，不該作的反而作。

以上，掉舉是由尋思使心浮躁喧動，惡作是由尋思產生追悔、憂戀，二者因為相似而合為一蓋。

其實，眾生都被掉舉惡作煩惱纏縛，心中對親友、國土、工作、戀人、往昔種種快樂等，不斷尋思，妄念紛飛。像這樣，生生世世內心無法安住在寂靜中，多麼可悲！

五、疑纏緣苦

“疑蓋”，即對佛、對法、對經律論、對教誨，對修行能證果心生疑惑，由此不能趣入勇猛方便，證斷寂靜。或者，對三世和四諦，心中猶豫不決：這是對，還是不對。由於不明瞭而不能安心修行。

無量眾生不思惟四諦十二緣起，因此無法遣除對四諦、三寶、無我等的疑惑，他們束縛在疑纏中，難以趣入解脫，還要無數世流轉生死。思惟這一點，對眾生髮起悲憫心。

戍七、思惟六苦

復有六苦，一因苦，習惡趣因故，二果苦，生諸惡趣故，三求財位苦，四勤守護苦，五無厭足苦，六變壞苦。如是六種總說為苦。

六若的前二苦要配合起來觀察，由果苦了知因苦，由因苦知道果苦。

凡夫如盲人一般，內無正見，外無善知識的引導，內心不能安住於正念，身口意時時串習惡趣之因。這是因上之苦。

由於沒有因果正見，造成行為混亂，把苦因執著成樂因，把樂因錯認為苦因，起心動念無不是罪業。這就如瘋子不斷服食毒藥一樣，在無明的驅使下，反覆串習墮落惡趣的業因。

冷靜觀察世人每天身口意的行為，會知道世人的因苦已發展到何種地步，照這樣發展下去，真不敢想象眾生未來的命運。

眾生不斷往阿賴耶識中燻建惡趣種子，一天之中不知種下多少轉生地獄、餓鬼、旁生的種子，而且還不斷加強惡趣種子的勢力。這些並不會無緣無故消失，一旦成熟，就會現前漫長、深重的惡趣痛苦。

再轉到果上觀察：

思惟串習轉生惡趣中的異熟果、等流果、士用果如何；惡趣中受苦的狀況和時間如何；從惡趣中脫生作人的果報如何。結合業果廣泛地思惟，才會認識到眾生的可憐。

譬如，一位廚師生活富裕，似乎不需悲愍，而應羨慕。實際上，這是預判了地獄無期徒刑、等待入獄的人。他一生活殺了多少生命，需要在熱地獄感受多少億年的痛苦；從熱地獄脫出，要在近邊地獄受多少苦；出地獄做人，要償還多少次生命。觀察眾生的因苦和果苦，就知道眾生沒有因果正見隨意造惡是多麼可悲。

以下綜合觀察四苦，即執著財富地位的痛苦：沒得到時有追求之苦；得到了又有守護之苦、變壞之苦；因受用增長貪心，有無厭足之苦。

貪求財富、地位的人，他們不知道從追求到獲得、守護，最後失壞，整個過程充滿了痛苦。（我們若認識到一件事的前後只有痛苦，首先自己不願意做，看見別人自討苦吃，也會倍感悲哀。）

此處有強求與盲求之苦。凡夫被樂的假相誘惑，內心執著強求，由此造成身心各方面的痛苦。若能少欲知足，苦就可以減輕一大半，但人心不肯歇息，一直求到死也不省悟。

還有盲目追求，南轅北轍，不修正因，卻祈求果報，求千萬次也毫無結果。在願望不能實現、屢遭慘敗時，又不知原因所在，內心絕望，飽受痛苦。所以，愚痴讓人身陷痛苦無法自拔。

財富不會自動跑到手上，為了求財，每天要起早貪黑。哪裡有掙錢的機會，即使只能掙一小筆錢，也不辭勞苦地爭取。

求財慾望越大，付出也越多，身心也越辛苦。比如，創建一家公司，要籌集一大筆資金，配備各方面的人員，要辦理各種手續，各方面都要處心積慮佈置安排。

追求財富時，心裡患得患失，沒得到時妄想盤算：我這個月要做到多少筆業務，通過哪些途徑來積財，成功瞭如何發展……

一筆生意沒談成，又內心後悔：“早知降一點價，也能攢到一筆。”

機會出現時，又像狗見到肥肉，眼睛盯著不放。心早已飛出身體，一直在逐取快要到手的錢財。心中也盤算：怎麼說一些誘他上鉤的話，怎麼給一點小恩小惠，約到飯店裡吃一頓，這次至少能攢到多少，怎麼和他建立長久的關係。

看見客戶到別的商家去，一顆心又懸起來，擔心別人搶走生意，心想：我應當先下手，無論如何賺到多少算多少。

若生意被對手搶走，對方掙得多、做得大，又生嫉妒心，眼睛燒得通紅，口上還要惡罵兩句。

像這樣，翻來覆去地邪思妄想，心識像遊魂一樣飄蕩不定，毫無安樂可言。

所以，眾生追求財富充滿了痛苦，有競爭之苦、緊張之苦、盼望之苦、失望之苦、嫉妒之苦、經營之苦……，這些都是發悲心的對境。

獲得了財富是否安樂呢？輪迴法並不具有安樂性。求得了財富，又有守護的痛苦，有時甚至勝過求財之苦。比如，看到報刊上登載某老總被黑社會綁架訛詐一億元的消息，他馬上緊張，心想：我要僱保鏢，孩子出門要小心，院門要安上鐵絲網。像這樣，財富多一分，就多一分守護之苦，比窮人更不安。

又比如，在激烈的競爭中，若自己暫據上風，則對手都會伺機擊垮自己，容不得半點鬆懈。若經營策略稍有失誤，就會在一夜之間被對手打垮。

市場上稍有風吹草動，就要及時調整，馬上採取新策略，推出新品牌、新廣告，開展各種促銷活動。

可以想見，在你死我活的商戰中，內心有多少緊張、憂慮，為了守財須付出多少精力。所以，很多企業家都是在很年輕時就心力交瘁過勞而死。

追求財富時，還有無厭足苦。即便追求到了，反而助長貪心，要求更多、更大。

無厭足有哪些苦相呢？猶如喝酒上癮，一直要喝到爛醉為止，以無厭足讓酒鬼無休止地喝酒，一天沒酒，一天心神不定，想盡辦法也要得到一瓶，得不到時就欲渴難耐，備受煎熬。同樣，人心的無厭足把人緊緊拴在慾望的繩子上。沒得到時，一直有難耐的欲渴；得到了，又很快失去新鮮感，進一步增上幻想。這樣造成內心脆弱，稍有不滿意，就會馬上陷入苦惱之中。而且，一旦執著增強，則慾壑難填，而要放下卻如油入面，怎麼也放舍不了。

如此不知厭足，只會一再加強對虛幻欲塵的實執，日益遠離本性，遠離真正具有大義的解脫道。

欲塵埋沒本性，造成人心冷漠、自私、散亂，安詳、寧靜、善良、真誠也就逐漸消失。最終以無厭足令人墮入惡趣深淵。

若多方面觀察無厭足苦，則知其內含如下諸苦：一、有增上貪慾之苦；二、有無實義之苦；三、有造集罪業之苦；四、有不得休息之苦；五、有不思大義之苦；六、有難以迴歸之苦；七、有不能謙下之苦；八、有心靈脆弱之苦；九、有身心緊張之苦；十、有終將墮落之苦；十一、有長夜流轉之苦；十二、有埋沒本性之苦。

所謂“變壞苦”，即：

一個人好不容易從惡趣中出頭，得了一世人身，卻將一生光陰都投注在追求五欲上。幾十年過去，五光十色的財色五欲一點帶不走，只有背一筆業債，重返惡趣還債。

想一想“求取五欲”的整個過程，都是徒勞無義地折磨自己，費盡心力只是捕捉一個終將破滅的泡沫，對此，生起深深的悲憫。

戍八、思惟七苦

復有七苦，一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五怨憎會苦，六愛別離苦，七雖復希求而不得苦。

對此七苦，應具體按中士道內容思惟。此處只以生苦為例稍作解釋。

有情的受生其實是眾苦的開端，拉開了無盡苦惑的序幕。不必異想天開，認為由業惑支配的五取蘊會突發慈悲，顯現清淨、安樂、永恆、自在。

摸一摸自己的腦袋，想想這是清淨的法嗎？冷靜地觀察一下也會很悲哀，頭皮裡包裹的只有汙穢的頭腦、腦髓，這是由精血一步步發展而來的，哪來清淨呢？只不過我們迷亂地執為清淨而已。

“生”何止帶給我們苦惱不淨的肉身，更攜帶了不計其數的煩惱種子，隨時遇緣就會現行。

我們行持善法時，這些煩惱粗重便開始擾亂。煩惱種子不斷出生、增長，讓心無法安住在善法上。就像金子中含有雜質無法打造成如意的金器一樣，因為煩惱的影響，使內心不能統一、安定，不堪能行善。看著眾生無力行善的狀況，也讓人心生悲憫。

五蘊身中潛伏了無數煩惱種子，遇到引生煩惱的對境，註定要爆發。生貪境來了，便引發貪心，生嗔境來了，便引生嗔心，一生都是在煩煩惱惱中度過，難得有幾天平靜。這些煩惱都是以“生”為所依帶來的，就像潮溼的地上會滋生大量飛蟲一樣，受了五取蘊，就必定會滋生無數煩惱。

受生是苦惱的源泉。有了生，衰老、疾病、死亡以及各種大小諸苦都會隨之而來。為了維持生命，人們要讀書、工作、攢錢謀生，不可能一天不穿衣、不吃飯、不睡覺，下至維持起碼的生存，都要耗費大量的精力，付出千辛萬苦。

一生之中，追求名聲、地位、財富是為了身體，穿著、打扮是為了讓它好看，追求享受是想給予它快樂，做各種運動是想使它健康。為了生，要吃多少飯、飲多少水、睡多少床、穿多少衣服、用多少香皂、服多少藥……，諸般辛苦都是以“生”而帶來的。

再想想，因為受生，有多少住胎之苦、出胎之苦、成長之苦、追求現世之苦、求不得苦、疾病之苦……，因為“生”，一系列的痛苦都隨之而來。

一次受生就要遭受這麼多苦，如果不解脫，還要無數次投胎，合計起來有不計其數的痛苦。而且，每一次受生的結果只是迎來死亡。這樣觀察凡夫受生、成熟、死亡的全過程，就會對有情受生生起悲愍。

戍九、思惟八苦

復有八苦，一寒苦，二熱苦，三飢苦，四渴苦，五不自在苦，六自逼惱苦，謂無系等諸外道類，七他逼惱苦，謂遭遇他手塊等觸蚊虻等觸，八一類威儀多時住苦。

先講前四苦。

一、二、“寒熱”之苦

人的五蘊身，能適應生存的溫度非常狹窄，平均溫度必須保持三十七度左右。溫度有所降低或升高，這時不加減衣服，或採取保暖、降溫等措施，立刻會受到寒熱之苦的逼迫，嚴重的甚至威脅生命。

在北方或者高原的冬天，抵禦嚴寒是一件最主要的事。衣服穿少了在室外站立，用不了幾分鐘，就會冷得全身瑟瑟發抖、牙齒打戰，身體機能也迅速下降。再呆下去，身體逐漸蒼白、發青、僵硬、開裂，最後在神志不清中死去。

冬天，在冷水裡洗衣服也是一件苦事，極不情願把手伸進冰涼的水中。颳風時，寒風颳在臉上像刀割一樣。生活在寒帶，一個冬天幾個月都要窩在屋裡躲避寒冷。夜間，屋裡沒有燒爐子或開暖氣，往往半夜凍醒，哆哆嗦嗦地度過不眠之夜。人在業感前是如此脆弱渺小、不堪一擊。

觀想：冬季穿一件單衣，在青藏高原的野外站上一夜；或者被人五花大綁之後，用冰冷的水一盆一盆從頭澆到腳；或者，被推入零下三十度的冷藏庫中關緊門，經歷一個晝夜。這樣也會知道寒苦降臨時有多麼可怕。

不要認為這些只是想像、只是極個別的例子，那種厄運不會降臨在自他有情的頭上。其實，輪迴流轉是很不自在的，惡業一旦成熟，什麼情況都會遭遇。

古往今來，不知多少人寒冬因為缺衣少暖而在風雪中凍死，這樣的悲劇在輪迴中從未間斷，未來還會不斷髮生。

如果以惡業轉生在八寒地獄，所受的寒苦更是無法想像的劇烈而漫長。那裡，暗無天日、寒風徹骨，有情在長達億萬年的歲月裡，身心遭受劇烈的寒苦。

寒冷全方位滲透了他們的身體，寒觸讓每個微塵都在劇烈地反應，身體開始緊縮、開裂乃至潰爛。身體的諸根被寒苦矇蔽，最後連微弱顫動的活力也沒有。

有人想：這只是部分有情的痛苦，很多人生活在四季如春的舒適環境裡，並不需要別人悲憫。

能固定在這樣的環境裡生活，當然和寒苦絕緣，但輪迴當中什麼法都是不穩定的。五取蘊的毒瘡今天看來保護得很好，來日卻會變成滿身瘡皰潰爛、膿血淋漓的模樣。

看看凡夫心中積聚了多少寒苦種子，多少陰冷的心思、冷冰冰的態度、讓心發涼的行為，這些將導致多少世中轉生在寒冰地獄裡。眾生的相續中潛伏了無數的寒苦種子，寒苦離眾生並不遙遠，只有一口氣的距離。

沉溺在生死中的有情，一生又一生，留下了多少凍死而僵硬的屍體，受過多少顫抖、蜷縮、潰爛、開裂，仔細品味這些寒苦，就會知道落入輪迴是何等可悲的事。再想想，有情輪迴不斷，往後還要有多少寒苦相連，不由人不生悲憫！

除了寒苦之外，凡夫的五蘊身還時時面臨熱苦的侵襲。比如，把滾燙的開水一口喝下，像撕心裂肺一樣，痛苦不堪；手按在燒紅的火爐上，立刻皮開肉綻、焦味刺鼻，劇烈的甚至讓人暈厥；鍋裡油燒得滾沸，一個油星濺在皮膚上，也讓人痛得亂跳；站在太陽底下，先是睜不開雙眼，然後渾身冒汗，口乾舌燥，意識不清，再後來脫水過多造成中暑，身體無法支撐而倒下。

以上只是人間能感受的一些熱苦例子。要是墮在三惡趣中，感受的熱苦更是成百上千倍的加劇，受苦時間也漫長得無法想像。

八熱地獄從上至下，火焰的熱度依次增上七倍，受苦程度也七倍七倍遞增，在業力沒有窮盡期間，需要連續不斷地受苦。

餓鬼也要飽受熱苦，有一類餓鬼，食物入口就立即燃燒，又有餓鬼肚子裡燒火，口裡噴火，冒出濃濃的黑煙。夏天連月亮也是炎熱的，外境不可能提供一點清涼來緩解苦受。

旁生界中，烈日炎炎之下，牛在田地裡耕作，馬在路上駝運貨物。有些活魚、活泥鰍放在油鍋裡煎，頭和尾巴燙得捲起來。像這一類熱苦，應當根據《心性休息大車疏》、《菩提道次第廣論》仔細地思惟。

三、四、“飢渴”之苦

五蘊身是苦器，表現在必須小心翼翼地滿足它的需求，其中也包括一日三餐不可缺少的飲食。

如果連續兩餐沒有進食，飢渴之苦就會立即迸發出來，會感到渾身乏力，身體虛弱，心情也難以平靜，坐立不安。

隨著飢渴的逼迫加強，恐懼感會不斷在心中生起，這時做不了任何事，不顧一切地要去尋找食物。餓極了，再髒、再不好的食物都吃，可以吃樹根、喝自己的尿。在大饑荒的年代裡，許多人家甚至交換嬰兒做為食品。飢渴之苦竟把人逼得如此發狂。

如果連續多天不進飲食，飢渴之苦進一步逼切，人連活動一下的氣力都沒有，身體消瘦，皮包骨頭，用不了幾天，就會死去。

所以，人類要穿衣、吃飯，都是輪迴痛苦的表現，只有通過不斷地進食、加減衣服，才能抵禦寒熱飢渴的侵襲。其實，人時時都在寒熱飢渴的夾逼之下，就像四個手持利刃的怨敵一直在旁邊伺機以待，稍不小心就會被傷害，甚至是致命傷害。

事實上，凡夫人無法擺脫這些苦惱，分分秒秒都在抵抗飢渴中度過，那些隨時採取的措施只不過把苦受降低一點而已。見到世人渴時要喝水，餓時要吃飯，冷時要加衣，熱時要扇扇子，就應覺悟輪迴是苦的本性。眾生在飢渴之苦的爐灶上，為了解決溫飽，晝夜不停地奔忙，就像熱鍋上的螞蟻四處逃竄。眼見這樣的人間苦相，怎不令人心生悲憫？

體會了做人的痛苦之後，再來觀察惡趣的痛苦，就知道這些是人間痛苦的放大和延長，從果知因，這是源自更粗大的惡業力。由此，也會深信業感緣起不虛。

以近邊地獄來說，眾生從無極大河裡出來，仰面倒在熾燃鐵地上。獄卒問他有何需求，他說：我沒有了其它知覺，只是非常飢渴。

獄卒便用滾燙的鐵丸放入他口中，把烊銅水灌入口腔，一直穿喉過腸，內臟被燒得焦爛。

餓鬼是飢渴苦的代表，他們數百年中連水的名字都聽不到，為了尋找飲食，每天拖著龐大的身軀，步履艱難地四處奔波，結果卻一無所獲。

餓鬼的日日夜夜都是伴隨飢渴而度過的，他們的身體連血肉都變得枯槁，成了一個個“火炭”。平常口乾舌燥，常常伸出舌頭舐自己的嘴唇。即使得到一點飲食，如針孔般的咽喉，能受用多少呢？況且，吃進去也在體內燃燒，全部成了受苦的因緣。

思惟惡趣眾生的乾渴苦受比人強大千萬倍，這些都是過去世慈愛自己的母親，因此，要發大悲心把她們拔出苦海。

五、“不自在苦”，即凡夫的五取蘊不由自主，完全是他自在轉。譬如，雖不想生病，但只要存在生病的因緣，就一直襬脫不了病苦糾纏，日夜心憂身苦，連睡個好覺的自在也沒有。

人都不想受苦，不願老病死衰，但在業力面前，卻毫無自在。雖然希望好事長久，無奈不隨人意，一旦因緣變化，立即就會現起痛苦。

六、“自逼惱苦”，指無系等外道類自我折磨的痛苦。

佛世時，有一類“尼乾子”外道，裸體不穿衣服，以五熱燒身（在身體四周燒上火，頭上以太陽炙烤）來受苦。他們認為自己有罪業，受苦就可以清淨。其實，沒人逼他這樣做，都是自我折磨，這叫“自逼惱苦”。

從古至今，不計其數的眾生進入外道把顛倒戒禁執著為解脫道，他們的行為稀奇古怪，有些學豬狗的行為，有些跳崖、集體自殺，有些金雞獨立，有些不吃不喝。只要他們還沒有破除戒禁取見，就會一直這樣無意義地折磨自己。觀照眾生迷失正道，應當生起強烈悲心。

七、“他逼惱苦”，即時時受別人的逼惱。有些以手、石塊等打擊，有些以語言攻擊謾罵，還有如夏天蚊子叮咬等。

八、“一類威儀多時住苦”，即做一種威儀，時間久了就會苦惱。比如坐久了身體支撐不住，如果有脊椎錯位、坐骨神經等疾病，更是痛苦不堪，要馬上換姿勢才能緩解苦受。到了年老時，威儀之苦更充分地表現出來，走一段路就氣喘吁吁，坐久了腰挺不直……，五蘊身是如此令人苦惱。

體會了人類能感知到的痛苦，再觀察惡趣中的威儀之苦，更是千萬倍地劇烈。如是推己及人，推人及惡趣，就會引起悲心。

比如近邊地獄的眾生被業力逼迫，毫無選擇地進入漫長的利刀道，隨著雙腳輪番踩下，遭受被利刀穿透的劇苦。看看他們的處境，往後有更苦的屍糞泥；向前走，道路漫長，不見邊際；旁邊利刀密密麻麻，沒有歇腳的空隙。左腳踩下，被利刀從各方向刺穿；左腳抬起，右腳又要踩下，遭遇同樣的苦受。這樣的威儀之苦，一直要持續到走出利刀道為止。

所以，把人間的苦受放大十倍、百倍、千倍，就知道惡趣感受何等的苦苦。應當發大悲心，救度有情出離苦海。

戍十、思惟九苦

復有九苦，一自衰損苦，二他衰損苦，三親屬衰損苦，四財位衰損苦，五無病衰損苦，六戒衰損苦，七見衰損苦，八現法苦，九後法苦。

一、自衰損苦，即自身感受的衰損之苦。

二、他衰損苦，即其他有情感受的衰損之苦。

自他衰損苦，分別言之，即是親屬衰損、財位衰損、無病衰損、戒衰損、見衰損等苦惱。以這些因緣，自他現世陷入苦惱，來世墮入惡趣，即是現法苦和後法苦。

三、親屬衰損苦，即失去親人備感痛苦。比如孤兒，父母健在時，如掌上明珠一般疼愛，中間父母去世，過早失去父母的關愛，孤苦零丁，無依無靠。

四、財位衰損苦，即財富遭受損失的苦惱。即被強盜搶劫，被火焚燒、被水沖走，或因為造作種種罪業，失去了財富；或因經營不善，對事情處理不當，導致破產；或被他人不懷好意，侵吞了財物等，造成身心痛苦。

五、無病衰損苦，即失去健康的苦惱。例如身體得病：有不能受用美食、睡眠不安、失去娛樂等受用衰損的苦惱；有不能行走、只能臥病在床等威儀衰損的苦惱；有不能做自己喜愛的工作，不能去聽課修行等苦惱。

&nbs, p; 六、戒衰損苦，即所受的戒律破損穿缺的苦惱。比如，無法生起禪定和智慧，不能生起善趣和解脫的功德。今生遭受種種不吉祥，福報耗盡、度日艱辛，受到導師佛的呵責、同梵行道友的呵責、白法護法神的呵責、信眾的呵責、十方人的呵責以及自己的呵責，聞思修的功德已有的逐漸退失，無有的不能生起。臨終時以破戒生起極度憂惱。後世又要墮惡趣。

七、見衰損苦，即正見遭到破壞，相續中產生邪見。

修行證果要依正見，正見衰損了，則無法證得任何果位。比如：因果正見衰損，會遮止一切白法生起，無法受持任何別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，其結果必然墮落惡趣；四諦正見遭到破壞，執著輪迴有安樂，生生世世將墮入生死，無法趣入聖道。

八、現法苦：現世的苦惱。

九、後法苦：來世的苦惱。

戍十一、思惟十苦

復有十苦，一諸食資具匱乏苦，二諸飲資具匱乏苦，三騎乘資具匱乏苦，四衣服資具匱乏苦，五莊嚴資具匱乏苦，六器物資具匱乏苦，七香鬘塗飾資具匱乏苦，八歌舞伎樂資具匱乏苦，九照明資具匱乏苦，十男女給侍資具匱乏苦。

一、諸食資具匱乏苦

食物是欲界眾生生活的資具，只有不斷攝取食物，才能維持正常生存。如果食物匱乏，就會引起飢餓甚至死亡。

從目前人類狀況來看，並不是所有人都解決了溫飽。根據去年調查結果顯示，全世界有九億人飽受飢餓困擾，僅在東非就有一千一百萬人瀕臨餓死。成千上萬年幼的孩子因為缺乏營養，嚴重發育不良，他們一個個腦袋巨大、身體弱小，瘦得皮包骨頭，躺在母親的懷裡奄奄一息，活脫脫一副餓鬼的悲慘形像。

在亞洲、拉丁美洲甚至西方發達國家，貧困和飢餓同樣普遍存在。即使在美國最繁華的都市，照樣有許多身無分文、無家可歸的乞討者，並常有餓死街頭的事情發生。

中國在上世紀的五十年代末，也發生了嚴重的自然災害，餓死一千多萬人。有一篇文章這樣寫到：

村民們可以吃的以及不能吃的東西也已經全部啃了、嚼了、吞下去了。榆樹皮、楊樹皮剝光了。柳樹皮苦比黃連，也剝下來烤乾磨成粉嚥了下去，還有把蕎麥燒成灰，和在水裡喝下去，連棉絮也扒出來吃了。最後吃了蕎衣，一個個腫得不成人樣。

今天，在亞洲的某個國家，糧食仍然緊張，口糧供應為每人每天二兩，根本無法維持生存。所以很多人只好去挖野菜，吃樹皮。

觀察體會眾生食物資具匱乏的痛苦之後，應當發悲憫心。

二、諸飲資具匱乏苦

“諸飲資具”，包括飲用水、茶和各種飲料、湯類等，都是賴以生存的資具，缺少了就會引發痛苦。

今天地球上還有相當多地區的人們缺少水喝，比如非洲的撒哈拉大沙漠，西亞廣大的沙漠地帶，中國的塔克拉瑪干大沙漠，黃土高原等，都是嚴重缺水地區。

在非洲一些飲用水資源嚴重匱乏的地區，居民只能在固定的時間中得到少量的定量供水。有時候，甚至動用軍車從幾百裡以外運水來供應。常常可以看到，人們排著數百米的長隊在烈日下等很長時間，只是為了得到一桶或半桶水。有些地方，水比油還寶貴，先是用來洗臉，洗了臉又用來洗菜，過濾一下，接著再洗腳，還不能倒掉，沉澱後還要喂牲口，這樣反覆利用。

在國內北方，許多城市也是嚴重缺水，而且水源受到工業汙染，自來水不能直接飲用，必須花錢購買淨化過的桶裝水。

假如遇到旱災，用水嚴重缺乏，連原來認為取之不盡、用之不絕的自來水，也沒辦法提供。水也是因緣生的法，只有具備福報因緣，才能充分地受用。沒有福報，就會像餓鬼那樣遭受乾渴之苦。

三、騎乘資具匱乏苦

“騎乘資具”是指車、馬、輪船、飛機等交通工具。如果匱乏，也是一種苦惱。

以今天來說，國內還有很多家庭沒有購買和使用私家車的能力。普通的工薪階層出門還是騎自行車或坐公交車。一年三百六十五天，時常要頂風冒雨，遭受太陽暴曬等，沒有福報買不起小車，就要忍受這些苦。

坐公共汽車上班的人，往往要在烈日炎炎或者寒風大雨當中等上幾十分鐘。等到車來了，大家像衝鋒一樣爭先恐後地擠上車，搶一個座位。如果車廂里人滿為患，就像罐頭裡裝滿了魚一樣，人被擠得喘不過氣來。像這樣，每天上下班長達幾個小時，感受身心疲勞的艱辛之苦。

農村人也常常遇到缺乏交通工具的苦惱，遇到急事或有人生病，需要短時間內到幾百裡外的城市去，如果找不到汽車、拖拉機，也讓人心急如焚！

四、衣服資具匱乏苦

衣服也是資生資具，缺少衣服，不能保暖、禦寒或遮羞，由此引發很大的苦惱。

一個人一年四季需要許多件衣服，來適應不同的氣候條件。冬季沒有暖和的棉衣，就要遭受寒苦，夏天沒有涼爽的單衣，就有熱苦。換洗衣服不夠，也有汙穢不淨的苦惱。拜見一些重要人物，出入某些社交場合，沒有一身體面的禮服，也會感受尷尬之苦。

五、莊嚴資具匱乏苦

“莊嚴資具”，包括莊嚴身體、莊嚴住宅等資具，比如，漂亮的服飾、貴重的首飾、假髮、鞋帽、室內裝潢等等。

富貴人這方面的習氣重，一旦莊嚴資具匱乏，就有失去臉面的苦惱。凡夫都被我執緊緊束縛，擁有各種莊嚴資具，無非是想營造一個自我形像，讓“自我”更高貴、更有氣質、更耀眼。說到底，都是為了莊嚴“自我”，讓別人尊重、羨慕。既然有這樣的愛執，在缺乏莊嚴資具時，難免有“自我”受壓抑的痛苦。自己感覺自卑，認為沒有了風光體面，得不到尊重。

總之，擁有莊嚴資具時，內心有多少種虛榮心滿足的快樂感受，一旦缺乏，就會有同樣多失壞的苦惱。

比如，一位女士應邀出席宴會，參加宴會的都是上流社會有身份地位的人，她沒有一身漂亮的禮服，沒有貴重的首飾，也租不起豪華轎車，以這樣寒酸的模樣去出席宴會，只會讓別人笑話，所以心裡萬分苦惱。

凡夫有莊嚴自我的慾望，尤其在這個重視包裝的時代裡，一旦莊嚴資具匱乏，就會讓人陷入苦惱中，自卑不已。

六、器物資具匱乏苦

“器物資具”指各種生活所需的器物，比如，傢俱、餐具、文具、手錶、眼鏡等，缺少哪一樣，都讓人感到很不方便。

比如，沒有桌椅，不能寫字讀書；沒有眼鏡，只能在模糊的世界裡生活；沒有衣櫃，衣服、被子沒地方放置；沒有空調，冬天寒冷難受；沒有煤氣灶，天天燒煤，很麻煩。像這樣，有一類資具匱乏，就有一類煩惱、辛苦。

七、香鬘塗飾資具匱乏苦

“香鬘塗飾資具”，是指化妝品，如香水、描眉筆、耳環、戒指、頭花、唇膏等。若缺乏這些，會讓欲界眾生尤其是女性感到苦惱。

依靠這些化妝品，可以掩飾容貌的缺陷，莊嚴形像。如果這些資具缺乏，連出門都成了萬分苦惱之事。

比如，一位年輕女士臉上長了很多雀斑，膚色也不好看，她買不起昂貴的化妝品，更不能去美容院美容，便會成天閉門在家，不願出門見人，也沒有任何社交活動，顧影自憐，非常苦惱。

又比如，新流行一種漂亮的頭花，年輕人愛美，都買一朵戴上，如果買不起，就會因求不得而引發痛苦。

所以，我執是一切苦惱的來源，它讓人活在顯示自我、裝飾自我當中執著不休，一旦自我的形像不能滿足、顯耀，就會生起強烈的憂苦。

八、歌舞伎樂資具匱乏苦

“歌舞伎樂資具”，是滿足眾生感官享受的資具。以今天來說，包括各種音樂、影視，鋼琴、吉他等樂器。

欲界眾生貪著的就是色聲香味觸五欲。有豐富的欲塵享受，人們會覺得很快樂，自己沒有，眼巴巴看著別人享受生活，心中會苦惱不已。

比如，喜歡聽歌的人貪求高品質的音響設備，但一套性能優良的高級音響需要上萬元，超過他的購買能力。資具缺乏、美夢難圓，會讓他心生不快。

又比如，時下各種新款式的MＰ３、ＭＰ４不斷推陳出新，功能越來越好，成了許多年輕人追逐的目標，但沒有足夠的金錢，也跟不上這樣快的更新速度，許多人因為買不起喜愛的新款機型，而覺得自己低人一等， 已被淘汰，無法走在時代的前沿，在新生活的海洋裡衝浪。所以，“我執”最會捉弄人，眾生一再在“自我”上建立這樣、那樣的概念，完全掉在這張魔網中出不來。

這個時代的青少年困在愚痴的我執當中，完全埋沒了內在的靈性，讓人心生悲憫。

九、照明資具匱乏苦

“照明資具”，指電燈、油燈、彩燈、手電等燈具。

光明是眼識受用的境界，沒有光明或光線不好，都會讓人產生苦惱。比如：沒有燈光，眼前漆黑、心裡憂慮；沒有路燈，行走艱難，碰上雨天，道路泥濘，踩在汙泥、水坑裡，苦惱不堪。如果道路坎坷不平，有懸崖溝井，還會有跌倒、損傷、墜落的危險。

今天，電力充足，城市夜晚燈火通明，但在偏遠地區，人們仍飽受照明資具匱乏的苦惱，除了富裕人家能使用太陽能照明之外，窮人夜晚只有在昏暗中點一盞油燈，做很多事都不方便。

生活在大都市的人，虛榮心強、貪慾大，他們對燈具品質的要求越來越高，需要造型美觀、材料優質的燈具，才能和豪華的住宅相匹配，普通家庭沒有錢買不起高檔的燈具，只有在燈具店裡看看、飽飽眼福而已，但心頭的佔有慾得不到滿足，也很不是滋味。

十、男女給侍資具匱乏苦

“男女給侍資具”，指各種為自己服務的傭人。比如，富裕人家家業大、人口多，需要很多人服侍，要有門衛、清潔工、司機、保姆等。如果這一家家道敗落，僱不起這些多傭人，不得不遣散這些人。安逸、舒服的生活也就從此消失了。

身邊原先有一大群人服侍，衣來伸手、飯來張口，現在樣樣要親手做，身心會感到無所適從。因為好吃懶做，養成了習慣，沒有獨立生存的能力，往後的生活會陷入嚴重的困境。

比如，一個普通家庭，夫妻工作非常緊張，又有臥病在床的父母和年幼的孩子需要人照顧，自己每個月拿不出幾百塊錢僱保姆。這樣，每天除了上班外，上要伺候父母，下要照看孩子，身心疲憊不堪，非常苦惱。

以上十種匱乏苦，主要指人類缺乏種種資生資具的苦惱。身在輪迴，要維持五蘊的生存，需要多少衣食住行的物質、多少滿足感官需要的欲塵、多少裝飾自我的資具，追求這些使人耗盡了一生光陰，一旦缺乏，又會陷入苦惱、焦慮、自卑中，失去安樂寧靜。只要心還攀緣、追求這些外物，就無法身心迴歸，獲得自在、解脫。觀照在物慾中不斷沉浮、苦惱的有情，應當心生悲憫。

戍十二、思惟餘九類苦

當知復有餘九種苦，一一切苦，二廣大苦，三一切門苦，四邪行苦，五流轉苦，六不隨欲苦，七違害苦，八隨逐苦，九一切種苦。

以上是標出苦名。

一切苦中復有二苦，一宿因所生苦，二現緣所生苦。

“一切苦”，從時間上分成兩類：一、以宿世業力因緣造成的苦難；二、以現世業力因緣所產生的苦難。

受生無始故，轉生無數；轉生無數故，造業無數；造業無數故，痛苦也無量。

觀察自身，無數生中造了多少業，有過多少生老病死、憂悲苦惱，現在還繼續造業，將來還會產生無量痛苦。這些合計起來是一切苦，也是一切皆苦。

轉眼看輪迴眾生個個都如此，由宿世業因造成的是痛苦，現在不斷造作的還是苦因，一切無不是苦因、苦果。觀照這絲毫不顯現真實安樂的世界，應當心生悲憫。

廣大苦中復有四苦，一長時苦，二猛利苦，三雜類苦，四無間苦。

苦之廣大，從四方面觀察：時間上廣大，長時苦；強度上廣大，猛利苦；種類上廣大，雜類苦；持續上廣大，無間苦（無間斷的痛苦）。

一、長時苦

比如，無間地獄的眾生壽命是一中劫。一中劫有多長呢？按照《俱舍論》的觀點，人壽從十歲開始，每一百年增加一歲，逐漸增到八萬四千歲，又從八萬四千歲往下減，每一百年減少一歲，減到人壽十歲，這樣一增一減，是一中劫的量。

我們思量，一年臥病在床都會感覺歲月難捱，何況在一中劫中身體完全在火焰裡燃燒，其痛苦何等長遠深重。繼續思惟：和善趣中受苦相比，惡趣受苦是何等漫長；和旁生、餓鬼受苦相比，地獄受苦是何等漫長；和其它地獄受苦相比，無間地獄受苦是何等漫長；和一生受苦相比，累世受苦是何等漫長；和有始有量之苦相比，無始無量之苦是何等漫長；和一人的受苦相比，無量眾生的受苦是何等漫長；和有窮盡的受苦相比，無窮盡的受苦是何等漫長。逐漸比較，就可以了知生死苦的長時廣大。

二、猛利苦

輪迴中的痛苦究竟強到何種程度呢？苦無止境！把人間冷熱等苦，十倍、百倍、千倍地增上去，不論在多深、多強的痛苦線上，都有不計其數的有情匍匐其上，而且苦難越深的地方，眾生越多。這樣才知道，輪迴是深不見底的苦海，是痛苦如此猛利的世界。

人間的苦難只是這大苦海的表層，相比來說比較輕微。高倍放大我們感受的各種身心痛苦，就是惡趣眾生正感受的猛利大苦。地獄眾生被烈火焚燒，吞熱鐵丸，飲烊銅水，餓鬼長年飢渴乾焦，旁生日日負重、役使。站在苦海淺處，一直往深處看，才知道在自己豐衣足食的同時，無量無邊的眾生正飽受著難以言喻的大苦。見到這樣的苦難，心中不忍，發大悲心，立誓盡未來際在苦海中救度眾生。

譬如，從零下十度的寒苦，一直增強到寒地獄的寒苦。強烈的冷觸逼迫有情的身體，全身凍得佈滿瘡皰，繼續冷下去，瘡皰一個個開裂，有情凍得牙齒直打顫，只聽見口中發出阿啾啾的喊叫聲，之後聲音也發不出了，只能聽到呼呼聲。再後來，皮膚變成青色，身體裂成四瓣，更嚴重的，皮膚從青色變成紅色、大紅色，裂成八瓣、十六瓣乃至無數瓣。凍裂的傷口裡爬滿了長著鐵嘴的小蟲，不斷地咬噬罪人。這只是寒苦增上猛利的一例，可以擴展開來多方面觀察猛利苦相。

三、雜類苦

輪迴有多少種苦呢？有多少種感苦因緣，就會出現多少種苦相。

若不觀察，儘管林林總總的苦相剎那剎那顯現，我們卻如聾如盲渾然不知。靜心想一想，才知道輪迴中的森羅萬相，無一不是苦的展示。走進一家大超市，我們會感覺商品琳琅滿目，種類繁多，而苦的種類卻無數倍超過了這些商品的種類。輪迴的無量種顯現，其實正是無量種苦的顯現。

可以觀察，缺水時渴苦，缺衣時寒苦，缺食時飢苦，缺光明時暗苦，缺色彩時單調苦，缺交通工具時行苦，苦相不一。高於我時，自卑苦；低於我時，傲慢苦；齊於我時，競爭苦；滿足我時，耽著苦；不順我時，嗔恨苦。求財苦、求名苦、求權苦、求女色苦，各有滋味。追求苦、守護苦、失去苦，拼命逐取、緊緊把住、苦苦哀嘆，千頭萬緒。胃病、腎病、心臟病、關節炎，地大增盛、水大增盛、火大增盛、風大增盛……，八萬四千病苦，各有一番滋味在心頭。近一點說，單是飲食不當，吃熱了、吃涼了、吃酸了、吃鹹了、吃辣了，立即生起不同的苦相。

或者，有情受生有住胎苦、出胎苦；住胎有母胎黑暗苦、冷觸熱觸苦、臭穢苦、壓迫苦。

再從無間地獄到無色界天，層層分開具體觀察，輪迴確實是一幅無窮無盡顯現苦諦的最大長卷。

以智慧辨別林林總總的苦因苦果，我們會了知在五取蘊的土壤裡播下什麼樣的苦種子，就會出現什麼樣的苦芽，隨一種因緣，就顯現一種苦相，真是製造無量諸苦的無盡藏。

仔細想想，一個個本具恆沙性德的如來藏，竟隨染汙緣起表現成如此紛繁複雜、種類萬千、橫遍豎窮的苦相，法身流轉六道，令人油然生悲。

四、無間苦

無間苦，指痛苦此起彼伏，剎那不間斷。這有兩層意思：從行苦說，凡夫受業和煩惱的驅使，按十二緣起剎那剎那遷流，始終跳不出生死的圈圈。只要還沒有生起出離心、菩提心、無二慧，心心念念造轉生死業，未來的苦惱仍將綿延不絕。從苦苦說，指有量的無間苦。比如，墮入地獄長劫不間斷地感受劇苦，直到業力消盡為止。

譬如，被人用刀逼趕，必須連續不斷地行走，如果停下腳步，就會立即被砍斷頭顱，這是一種不間斷之苦。輪迴中的無間苦如何呢？反問自己：無始劫以來，在生死遷流中歇過一刻、自在過一刻嗎？輪迴中的眾生無不在這條漫無邊際的跑道上，無法停歇地奔跑。這是一種曠日持久、分秒不息的廣大苦相。心中浮現這種苦相時，不忍心捨棄有情不顧，自然發起生生世世救度有情之心。

一切門苦中亦有四苦，一那落迦苦，二傍生苦，三鬼世界苦，四善趣所攝苦。

輪迴從生處分，有地獄、旁生、餓鬼三惡趣的苦，有人、天、阿修羅三善趣的苦。對這些形形色色的苦，應當依照經論善加思惟，引生悲心。

邪行苦中復有五苦。

“邪行”是與真理、與緣起空性不相應的行為。以邪行會導致大大小小的苦惱。“邪行”和苦有因果關係，行為不端正、不合理，終歸是自尋煩惱、自討苦吃。

一、於現法中犯觸於他他不饒益所發起苦。

對他人打罵、嗔恚、嘲弄，叫“犯觸他”。由此，自己遭他人打罵、嗔恚、嘲弄，叫“他不饒益”。

日常生活中，觸犯別人，遭到報復，產生痛苦，也是一種邪行苦。

二、受用種種不平等食界不平等所發起苦。

“不平等食”指飲食過少、過多、不當、不消化。由不平等食導致身體諸界不平等，地、水、火、風哪一界增盛都會引發苦受。

我們在飲食上不能錯亂，否則緣起上愚昧，一切都成為感苦的邪行，無意義地讓身體消瘦或者生起各種疾病。

三、即由現法苦所逼切，自然造作所發起苦。

即因現在痛苦逼惱切身，自然造作所發起的痛苦。

人們痛苦切身時，會以各種苦行折磨自己，飲酒、吸毒、怨天尤人、對人仇恨，由此發起的痛苦，也是邪行之苦。

四、由多安住非理作意，所受煩惱、隨煩惱纏，所起諸苦。

即由多半安住於非理作意中被煩惱和隨煩惱纏縛所引生的苦惱。

緣對境非理作意，會使貪、嗔等煩惱在心中隨逐不捨。比如，作意對境清淨，無間便生起貪慾，貪心生一次，習氣就加重一次。串習多了，內心便纏縛在邪思妄想中，生起許多痛苦。

展開來觀察，凡夫時時作意常樂我淨的假相，受八萬四千煩惱纏縛，痛苦無量。

五、由多發起諸身語意種種惡行，所受當來諸惡趣苦。

這是從未來的角度講苦。

由多發起身語意的各種惡行，將來要在惡趣中感受痛苦，也是邪行之苦。

流轉苦中，復有六種輪轉生死不定生苦，一自身不定，二父母不定，三妻子不定，四奴婢僕使不定，五朋友宰官親屬不定，六財位不定。

這是總標，流轉苦中包括六種以“不定”所引生的痛苦。

自身不定者，謂先為王后為僕隸。

自己的身份變換不定：原先做國王，後來變成奴僕；前面做領導、後面做工人；前面是知識分子，後來成為農民等等。

父母等不定者，謂先為父母乃至親屬，後時輪轉反作怨害及惡知識。

“父母等不定”，指中間四種不定——父母不定、妻子不定、奴婢僕使不定、朋友宰官親屬不定。

即過去為人父母，後來因輪迴轉世，角色發生了轉換，反而變成怨敵或惡知識。其他為人妻子乃至親屬，後來也輪轉變成怨敵和惡知識。這是由不定引生的痛苦，即先前是愛護自己或關係密切的人，轉世卻變成勢不兩立的敵人或者教自己造惡的惡知識。

財位不定者，謂先大富貴後極貧賤。

“財位不定”，指過去大富大貴，後來極其貧賤。

為什麼會造成不定過患呢？原因是輪迴是緣起法，“此有故彼有，此生故彼生”，因緣發生了變化，果上身份、財富、地位、彼此的關係等自然隨之而變化。

有情輪轉生死，親友、妻子、奴婢等角色不斷轉換，暫時的財富、地位轉眼即逝。輪迴之中，不可能擁有一個可依託、保信的法，一切都如迷夢般毫不可靠。對這種流轉狀況，深生悲愍。

不隨欲苦中復有七苦。

一、欲求長壽不隨所欲，生短壽苦。

內心想希求長壽，偏偏不能滿足所欲，年輕時就抱憾而死。

二、欲求端正不隨所欲，生醜陋苦。

希求相貌端正好看，偏偏長相醜陋，非常苦惱。

三、欲生上族不隨所欲，生下族苦。

想轉生高貴人家，偏偏轉在下賤之家，受人歧視。

四、欲求大富不隨所欲，生貧窮苦。

想追求大財富，前世沒有積福，一生費盡辛苦，仍貧窮困窘。

五、欲求大力不隨所欲，生羸劣苦。

希求身體健壯有力，偏偏身體瘦弱無力。

六、欲求了知所知境界，不隨所欲愚痴無智現行生苦。

雖想了知所知境界，希求精通世、出世間的各種知識、技藝，偏偏沒有智慧，只出現愚痴的境界。

七、欲求勝他不隨所欲，反為他勝而生大苦。

想勝過別人，偏偏比不過，生起失敗的大苦。

總之，七種不隨欲苦都是由業果愚引生的痛苦。希求一切圓滿，都必須積聚正因。不從因上修卻妄求果報，當然事與願違，不僅不會顯現安樂，反而顯現不如意的結果，內心不願意接受，非常痛苦。

具體說，希求長壽，因地應慈愛有情放生護生。不修這種善業，又損害眾生，長壽不會出現，只會生生世世遭受短命的厄運。

希求端正，則應供養光明、鮮花、乾淨衣服，心無嗔恚、嫉妒。不種相好之因，嫉妒嗔恨，相貌怎麼會端正呢？只會相貌越來越醜陋，心越來越痛苦。

希求轉生高貴，則應摧伏傲慢，對尊長常修禮貌、恭敬，對一切人如僕人般態度謙恭。不修此因，行為傲慢無禮，永遠也不可能滿願。

希求財富，卻不施捨衣食受用，不對三寶、父母、尊長等功德田修習供養，反而加深慳吝習氣，儘管日日做發財夢，卻成了墮落餓鬼的前相。

希求健壯、有力，則應處處助人為樂。這些不做，只希望別人服侍自己、凡事不願出力，以致沒有心力、體力、魄力。雖然希求力量，反而日漸下劣、羸弱，沒有能力。

希求通達所知法的智慧，則應敬法、供養法，對聖法謙虛地學習、思惟、請教。不修集這些能生智慧之因，反而輕法、慢法、謗法、舍法，生生世世將盲無慧眼。

總之，眾生雖希求安樂，卻處處造痛苦之因，目標不可能實現，還苦苦追求，讓人心生悲憫。

違害苦中復有八苦。

一、諸在家者妻子等事損減生苦。

指在家人妻子、兒女、財產、地位等損減所引生的痛苦。

即在家人很需要、很執著的事物受到破壞、損害、衰減時，非常痛苦。

二、諸出家者貪等煩惱增益生苦。

指出家人心中貪、嗔、痴的煩惱增益所引生的苦惱。

出家本來要儘量息滅貪嗔痴，減少相續中的煩惱，但以前世習氣或不如理修行等因緣，內心仍然受到各種煩惱的違害。

三、飢儉逼惱之所生苦。

“飢儉”是飢餓、匱乏，連基本生活都無法保障。

比如，生存壓力大，時時遭受缺乏衣食、支付不起房租等各類費用的痛苦。

四、怨敵逼惱之所生苦。

即自己有很多怨敵，比如，傷害自己身心的敵人，名利場上的競爭對手。因為成為敵人關係緊張，苦惱也就隨之而來，只要怨結未解，就有遭受怨敵逼惱的痛苦。即使對方沒有實施傷害行為，也對自己內心造成很大的緊張、壓迫。

五、曠野嶮難迫迮逼惱之所生苦。

指環境造成的違害，就是身處曠野、危險地帶或因空間狹窄、擁擠不堪而造成的痛苦。

六、系屬於他之所生苦。

指沒有自由、受人控制所引生的痛苦。

比如，行動不自由、言論不自由、受用財產不自由等的痛苦。

七、支節50不具損惱生苦。

指殘疾人有度日艱難、生活不便、不能參與正常活動等的苦惱。

八、殺縛斫截捶打驅擯逼惱生苦。

受宰殺、捆綁、砍截、捶打、驅逐，由這些逼惱而產生痛苦。

隨逐苦中復有九苦。

“隨逐苦”是跟隨、伴隨之苦，有九種伴隨凡夫的痛苦。

依世八法有八種苦，一壞法壞時苦，二盡法盡時苦，三老法老時苦，四病法病時苦，五死法死時苦。

依靠世間八種法有八種苦。前五即有漏蘊終究是敗壞之法、滅盡之法、衰老之法、病之法、死之法。雖然暫時沒有顯現，但終有一天會到來，一旦壞滅時，就感到痛苦。

壞和盡，指一切由因緣所造成的內外事物都是敗壞、滅盡的自性。對有情而言，即“老、病、死”，凡是有漏蘊，都要被老、病、死的三把大火猛烈焚燒。

看到形形色色的人事物時，要認識這些隨逐苦。比如，眼前一隻活潑健康的小狗，它的五取蘊終將出現老、病、死相，這是緊隨它無法擺脫的。應在狗身上貼上“老、病、死”的標籤，在一切人身上貼上“老、病、死”的標籤，可以看出大地眾生都是一種苦相。

或者，看到一座高樓、一輛小車、一臺電腦時，要明白這是壞法、盡法，到壞、盡時，就有苦惱產生。

六無利苦，七無譽苦，八有譏苦。是名八苦。

“無利”：沒有如意的色、聲、香、味、觸；“無譽”：沒有好名聲；“有譏”：有譏諷。

世間本沒有永久的名利，再大的名利最後也像泡沫般破滅，到了缺少名利時，必定會引起很大的失落苦、憂苦，還會受人譏諷，內心備受折磨。

九希求苦，如是總說名隨逐苦。

“有求皆苦，無欲則剛。”有一種希求，隨之就有一種希求之苦，對輪迴的希求不斷，希求之苦也將不斷。

深一點講，若對輪迴圓滿有希求心，十二緣起中的能生支——“愛取有”就會不斷積聚，隨之將有無量生死，以有因必有果之故。

以上九種總的叫隨逐苦。有生，就有壞、盡、病、老、死苦隨逐；有名利，就有無利、無譽、有譏苦隨逐；有希求，就有生死苦隨逐。所以，凡夫人與苦相伴相隨。

一切種苦中復有十苦。

先說前五苦。

謂如前說，五樂所治有五種苦，一因苦，二受苦，三唯無樂苦，四受不斷苦，五出離遠離寂靜菩提樂所對治家欲界結尋異生苦。是名五苦。

“如前說五樂”，即按《菩薩地?第三十五卷》所說，菩薩安樂種種自利利他，以五種樂所攝，即因樂、受樂、苦對治樂、受斷樂、無惱害樂。

五樂所對治品即以下五苦：

一、因苦，即苦因，雖沒有苦，但成為苦之因。這是因樂的所對治品。

眾生造非福業是苦苦因，造福業與不動業是壞苦因、行苦因。所以，不以三主要道攝持，任造何業都是因苦。

二、受苦，是果苦，顯現果報時有苦的感受。這是受樂的所對治品。

三、唯無樂苦，沒有快樂也是一種苦。這是苦對治樂的所對治品。

從止息或遣除了飢渴寒熱等苦惱的角度，即單從對治了苦的角度，安立為苦對治樂。它的反面，單從未現前快樂的角度，叫做唯無樂苦。欲界凡夫身心缺少安樂，不必說無漏樂、有漏上界樂受，就連欲界五欲的樂受也難具足，因此具無樂之苦。

四、受不斷苦，即苦、樂、憂、喜、舍五有漏受還沒斷除的苦。除“滅想受定”之外的受不斷位都稱為苦。這是受斷樂的所對治品。究竟而言，有漏受全為苦性。

五、出離遠離寂靜菩提樂所對治，家欲界結尋異生苦。

“家欲界結尋異生苦”，即家苦、欲界結苦、尋苦、異生苦。

“出離”所對治是家苦，出離家，趣於非家，從居家的樊籠中解脫出來，就遠離了家苦。

居家攝受妻兒、眷屬、財物，不能勤修正行，出離生死，所以是大苦。

“遠離”所對治是欲界結苦，斷除各種欲惡，證到初禪離生喜樂，有遠離樂。沒有入初禪，就有欲界諸結所生之苦，即內心被欲所纏，多造十惡業而生苦。

“寂靜”，指二禪以上的禪定止息了尋伺，遠離尋苦，有寂靜之樂。未修入二禪以上時，都有由各種尋伺引生的苦惱。

“菩提”，指畢竟遠離一切煩惱，對一切所知如實、平等地覺悟，這種樂是三菩提的安樂。一般來說，未斷煩惱都在凡夫苦惱中。

以上出離等的四種樂叫無惱害樂。“三菩提樂”，指一切煩惱粗重、一切五蘊無餘寂滅的安樂；“出離、遠離、寂靜”本是能隨順菩提樂之因，因上安立果名，也叫無惱害樂。

凡夫墮在家苦、欲界結苦、尋苦、異生苦中，無非惱害，故是可憐愍者。

復有五苦，一逼迫苦，二眾具匱乏苦，三界不平等苦，四所愛變壞苦，五三界煩惱品粗重苦，是名五苦。

一、逼迫苦：諸多身心受逼迫之苦、被環境逼迫之苦，種種有壓力之苦。

三、界不平等苦：地、水、火、風四界增盛不平等時，生起各種疾病之苦。

五、三界煩惱品粗重苦：三界煩惱種子隨逐不捨的行苦。

其餘二苦，前文已述。

前五此五，總十種苦。當知是名一切種苦。

前五十五，今五十五，總有一百一十種苦，是菩薩悲所緣境界。緣此境故，諸菩薩悲生起增長，修習圓滿。

以上一百一十種苦即是菩薩大悲的所緣境。由緣一百一十種苦，諸菩薩悲心未出生者能令出生，已出生者能令增長，已增長者能令修習圓滿。

在這之後，《菩薩地》說：“又諸菩薩由前所說百一十種苦，於有情修悲心時，則為修習一切菩薩所有悲心，復能速證悲意樂淨，證入菩薩淨意樂地。於諸有情，獲得菩薩極親厚心、極愛念心、欲作恩心、無厭倦心、代受苦心、調柔自在有堪能心。”

“極親厚心”：對待有情如大地般厚重的親愛心。“極愛念心”：極愛護、憐念眾生的心。“欲作恩心”：對眾生真心想做利益的心。“無厭倦心”：長時利他不覺厭倦之心。“代受苦心”：代眾生受苦的心。“調柔自在有堪能心”：調柔、自在、非常堪能的心。緣苦修悲能如此廣大地引發善心。

《菩薩地》又說：“菩薩如是以所修悲燻修心故，於內外事無有少分而不能捨，無戒律儀而不能學，無他怨害而不能忍，無有精進而不能起，無有靜慮而不能證，無有妙慧而不能入。是故如來，若有請問菩薩菩提誰所建立，皆正答言：菩薩菩提，悲所建立。”菩薩由悲燻修自心，則能建立一切波羅蜜多的修行，到達菩提彼岸。

宗大師講述下士道修惡趣苦時，曾根據《入行論》讚歎修苦是能攝眾多修要的大綱要，這一點到上士道修悲時，得到更充分的體現。

午四、若未通達則不獲聖者地道

此如前說趣大乘門是發心理及以大悲為根本理，善別此等，以觀察智思擇修習後生證悟。

按照上述“入大乘門唯是發心”及“大乘以大悲為根本”的道理，善加辨別這些，以觀察慧思惟抉擇之後反覆串習、護持，, 就會生起感受體會。

若其知解未善分別，惟專策勤略生感觸，全無所至。

如果未能善加辨別這些道理，只是一味地勤修，略生一點感觸，則什麼地方也到達不了。

即只憑簡單想一想、生起一點感受，不可, 能進入大乘五道十地的境界。

比如修大悲，通過如理辨別，內心真正把大悲執為大乘道的根本之後，再精勤觀修三有眾生的苦惱，由此引生廣大平等的悲心，則是名副其實的大悲。

修餘事時皆如是知。

修他法時，也要如此了知。

比如，修皈依、修業果、修出離心，都應當先以智慧辨別引起正見，然後持續不斷地串習，才能達到修量。只是稍作念修，則很難以真正轉變心相續。

首先引起正見，以正見攝持，持續地串習，才是牢靠、直接的修法，不會流於表面，變成影像般的修行。

午五、慈悲生起之量

其悲生量者。

《修次初篇》雲：“若時猶如可意愛子身不安樂，如是亦於一切有情慾淨其苦，此悲行相任運而轉51，性相應轉52，爾時即是悲心圓滿，得大悲名。”

《修次初篇》說：如同可愛的孩子身體不安樂那樣，如果對一切有情慾遣其苦，具有這悲憫行相任運而轉，此時即是悲心圓滿，獲得大悲之名。

此說心中最愛幼兒，若有痛苦，其母能生幾許悲痛，即以此許而為心量。若於一切有情悲任運轉，說為圓滿大悲體相。由此生起大慈之量，亦當了知。

這是說，在心中最疼愛的小兒有痛苦時，母親能產生多大的悲痛，即以此作為悲心之量。如果對一切有情悲心都能任運而轉，說明此是圓滿大悲的體相。依此類推，了知大慈生起之量。

又彼論續53雲：“由修如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提以為自性菩提之心，不須策勵而得生起。”此說能生願心之因，須前所說如是大悲54。

《修次初篇》接著說：“由於修持如是大悲的力量，以立誓拔濟一切有情、願求無上菩提為自性的菩提心，不必策勵就能生起。”這是說能生願菩提心之因，需要上述這種大悲。

換句話說，不必功用、欲拔眾生苦的大悲心生起時，以它為因，為利有情願成佛的菩提心不必策勵便可任運發起。

午六、對菩提心遣除疑惑分五：一、初發心須具足如上之量 二、斷除獲得發心的增上慢後，將菩提心作為教授中心勤修 三、未生非造作菩提心之前，也可依儀軌受願行菩薩戒 四、以菩提心獲得佛果之理是中觀唯識大論所說 五、菩薩與聲緣修悲無量心之差別

未一、初發心須具足如上之量

由此當知大菩提心發生之量，此非已至高上聖道所有發心，初發業者所有發心，說為如是。

因此要知道，大菩提心生起之量並非已經達到了很高聖道時的發心，而是說初發業者的發心即應有如此的水平。

引教證明：

《攝大乘論》亦云：“清淨增上力，堅固心升進，名菩薩初修，無數三大劫。”

“清淨增上力，堅固心升進”，是說最初發起菩提心的四種差別相。

一、“清淨力”：具足菩提心以違品不能勝伏的善根之故，具有清淨力。

二、“增上力”：以世世不離善知識的願力攝持的緣故，具有增上力。

三、“堅固心”：以善知識攝持、終不捨棄菩提心的緣故，意樂堅固。

四、“升進”：生生世世增上善根的緣故，向上升進。

具有這四種功德相，則是真正的菩提心，這是菩薩在三大阿僧祇劫的修道中，最初入下資糧道時實修的內容。

三無數劫起首菩薩，亦須發起如是之心。

《攝大乘論》說到，三無數劫中最初的菩薩也必須發起如是的菩提心，即資糧道菩薩在發心上也應具足如是之量。

未二、斷除獲得發心的增上慢後，將菩提心作為教授中心勤修

故全未知此之方境，僅作是念：為欲利益一切有情，願當成佛，為此義故我行此善。發此意樂便大誤會，未得謂得，堅固所有增上之慢，不以菩提心為教授中心而善修習，追求餘事，勵力欲想超邁多級。了知大乘扼要觀之，實可笑處。

因此，全然不知菩提心的方境（絲毫不了知發菩提心方面的事，不了知其中境界），而只是想：為利一切有情，願我成佛；為了成佛，我行持此善法。發起這一意樂，便生起大誤會，認為我修得了菩提心，堅固增上慢。因此不把菩提心作為教授中心善加修習，卻追求其它事，努力妄想跨越次第。這在了知大乘扼要的人看來，實為可笑之處。

以上談到由增上慢造成的不良傾向，就是自以為具足菩提心而不善勤串習。

有人想：既然如此，每次修善法之前就不必發菩提心了。

駁斥：此處僅遮止誤認相似發心為真實發心，並非遮止相似發心。如果生不起真實菩提心，又不發相似菩提心，則連相似發心的功德也不具足。因此，每次做善法時，至少要發起造作菩提心。

多經宣說諸勝佛子於多劫中，尚須執為修持中心而正修學，況諸惟能了知名者。

許多佛經中都說到，殊勝菩薩尚且還要在多劫之中將菩提心執為修持中心真實修學，何況僅在詞句上了解菩提心的初學者。

又此非說不修餘道，是說須將修菩提心，而為教授中心修習。

再者，這並非說不必修持其它道法，而是強調必須將菩提心作為教授核心來修習。

未三、未生非造作菩提心之前，也可依儀軌受願行菩薩戒

未生非造作菩提心之前，也可依儀軌受願行菩薩戒。

總未能生前說領感，若善了知大乘學處，堅信大乘，亦可先為發心正受律儀，次乃修習菩提之心。

雖然總的沒能生起前面所說的感受（不需造作便生起的感受），但如果善能了知大乘的學處，堅信大乘，也可以先發心正受菩薩律儀，其次再修習菩提心。

如《入行論》，先受律儀及菩提心，次於彼學六度之中，修靜慮時乃廣宣說修菩提心。然為成就此法器故，於先亦須修眾多心，謂思惟勝利、七支歸依、修治身心、了知學處、發心欲護。

以《入行論》為例，論中首先受律儀及菩提心，其次在學習六度中的靜慮度時，才廣說菩提心的修法。然而，為了成為發心的法器，發心之前也要修習眾多善心，即思惟發心利益、七支供與皈依、修治身心、瞭解學處、發心欲護戒等等。

寂天菩薩在《集學論》中說：相續中沒有真正生起願菩提心時，按願心儀軌發心。又在《入行論》中說：沒有真正生起行菩提心時，按行心儀軌發心。阿底峽尊者、仲敦巴格西和宗大師等，皆隨同寂天菩薩的說法。

真正要實修菩提心，多方面的前行基礎都要堅固。修成了法器再來實修菩提心就很穩當。因此，不能只以打坐前粗略地想一想“為利有情願成佛”為滿足。

未四、以菩提心獲得佛果之理是中觀唯識大論所說

以菩提心進道最終獲得佛果之理，為大乘中觀及唯識大論中所說。

故進道中，修空性解須漸增進，尚有名在，然此相等大菩提心，亦須善修上上轉勝，令道升進，名亦弗存。

因此，在進道中，尚且有“修持空性見解，需要逐漸增進”的說法存在，但同等重要的菩提心也需要善加修習、上上輾轉增勝而令道升進，卻連說法也不存在。

一般不瞭解聖道關要的人，對於空性都很重視，也知道在資糧道和加行道中需要逐步使空性的見解生起、圓滿，見道之後還要繼續進修；然而，對於修菩提心卻非常輕視，沒見到“菩提心需要不斷實修，當依修菩提心進入更高地道”的說法。

此於一切佛子惟一真道《波羅蜜多教授論》55中，宣說二十二種發心，從諸論師56解釋此等進道之理，應當了知。

這在一切佛子唯一真實之道的《現觀莊嚴論》中，宣說了二十二種發心，應當按照諸論師解釋此等進道的道理獲得了知。

《大乘莊嚴經論?發心品》中，同樣說到大乘的二十二種發心。全知麥彭仁波切說：“始於勝解行地、終至十地的諸種發心，與二十二種比喻對應，圓滿攝盡了一切大乘道的關要。”

事實上，從資糧道開始直至成佛，都要菩提心和空性雙運來修持，只有雙修，才能一級級修上去。

未五、菩薩與聲緣修悲無量心之差別

從所緣、行相、思惟、作用、心力五方面來說明：

一、所緣不同：小乘的悲無量心緣一切眾生，不能像菩薩緣分類無量的眾生。

二、行相不同：小乘的悲無量心只是想從總的痛苦中救拔眾生、願其遠離痛苦，並非如菩薩具有荷擔拔除眾生苦之重擔的意樂。

三、思惟不同：小乘不會從無盡理門思惟眾生苦，菩薩則從十方、三世、體性等眾多異門思惟眾生之苦。

四、作用不同：聲緣修悲希求回報，菩薩發心唯求利他，發心上有廣狹的差別。

五、心力不同：聲緣對利他有疲厭心，菩薩無論多久利他、做何種利他事業，皆無疲厭。

巳三、修增上意樂分四：一、真實修習之理　二、斷疑　三、宣說彼等須護持、相續修習　四、必須相續修習的原因

第三，修增上意樂者。

午一、真實修習之理

如是修習慈悲之後，應作是思：噫！此諸有情可愛悅意如是乏樂、眾苦逼惱，云何能令得諸安樂、解脫眾苦？便能荷負度此重擔，下至語言亦當修心。

如上修習慈悲之後，應當想：噫！可愛的諸母有情如是缺少安樂、為眾苦折磨，我要怎麼才能讓他們獲得安樂、解脫諸苦呢？由此便能荷擔救度眾生的重擔，下至語言中也要修心（不但從內心深處生起如是意樂，口中也要念誦這樣的誓詞，不斷使增上意樂強化）。

小結增上意樂

一、體相：以串習大慈大悲的力量，引起由我一人承擔為一切眾生遣除所有痛苦、將其安置於無上安樂的承諾之心，是增上意樂的體相。

二、分類：由我直接遣除眾生痛苦之心；由我直接讓眾生獲得安樂之心。

在《菩薩地》中還談到十五種菩薩的增上意樂，有最上意樂、遮止意樂、波羅蜜多意樂乃至俱生意樂等。譬如：菩薩對於佛法僧最上真實，生起了殊勝意樂，叫菩薩最上意樂；菩薩對於所受持的淨戒律儀，生起了殊勝意樂，叫菩薩遮止意樂；菩薩對於所修證的佈施、安忍等波羅蜜多，生起了殊勝意樂，叫菩薩波羅蜜多意樂。

三、釋詞：增上意樂需要觀待當時的內容來解釋，此處特指大慈與大悲增強至殊勝的意樂。

譬如，商人談生意，經過多次洽談後，決定必須按這種方式來承擔責任。同樣，菩薩通過修習，最後斷定由我來荷擔眾生離苦得樂的重擔，此承擔之心即是增上意樂。

午二、斷疑

前報恩時雖亦略生，然此說者，僅生慈悲與樂離苦，猶非滿足，是為顯示，須有慈悲能引是心，我為有情成辦利樂。

雖然前文修報恩時也大略生起了，但此處是說：僅僅產生願給予安樂、遣除痛苦的慈悲還不足夠，這是為了顯示需要有慈悲，能引起“由我來為有情成辦利樂”的增上心。

午三、宣說彼等57須護持、相續修習

又此非惟於正修時，即修完後，一切威儀皆能憶念，相續修習增長尤大。

不但在正修時修習，而且修完後在行住坐臥等威儀中都要能憶念，這樣持續修習，修法的進步尤其大。

《修次中篇》雲：“此即大悲，或住定中，或於一切威儀之中，於一切時一切有情皆當修習。”

《修次中篇》說：這是說修大悲，或安住定中修，或在一切威儀中修，總之，任何時候對一切有情都應修習。

具體可按《華嚴經?淨行品》而修習，即正在做種種威儀時，隨六根趣入種種境界，相應發起種種大願，由此能將修心貫徹到日常生活中。

比如，《淨行品》說：“涉路而去，當願眾生，履淨法界，心無障礙。下足住時，當願眾生，心得解脫，安住不動。正身端坐，當願眾生，坐菩提座，心無所著。以時寢息，當願眾生，身得安穩，心無動亂。”

讀誦《淨行品》並且熟記在心，做任何事時，皆憶念與當時威儀相應的涅槃法，發願讓一切眾生獲得安樂、解脫，由此不間斷地把一切無記威儀轉為道用，成為修持慈悲、增上意樂的善巧方便。

悲是一例，隨修何等所緣行相，一切皆同。

修悲只是其中一例，實際上，不論修習何等所緣行相，都要座上正修、下座護持，使其相續不斷。

午四、必須相續修習的原因

如大德月大論師雲：“心樹自從無始時，煩惱苦汁所潤滋，不能改為甘美味，一滴德水有何益？”

大德月說：這棵心樹從無始以來就一直為煩惱苦汁所滋潤，不可能頓時變成甘美甜味，所以單憑一滴功德水有什麼利益呢？

這是“杯水車薪”之意，以一杯水去救一車柴所燃起的大火，力量微小，無濟於事。

謂如極苦“嘀噠”大樹，以一二滴糖汁澆灌不能令甜。如是無始煩惱苦味燻心相續，少少修習慈悲等德，悉無所成，是故應須相續修習。

譬如，極苦的“嘀噠”大樹，只用一兩滴糖水澆灌並不能讓它轉成甜味。同樣，無始以來煩惱的苦味一直薰染心相續，只憑稍稍修習慈、悲等功德，不會有任何成就，因此必須持續地串習。

在“修法軌理”中，宗大師曾說：“所言修者，謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。（“修”，即反覆讓心安住在善所緣上，護持好所緣行相，不讓它間斷。）蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在，心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。（無始以來，自己被分別心支配，卻不能駕馭自心，心又隨著煩惱等障礙轉，從而發起一切罪惡。無始以來心一直是這樣串習。）此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，入善所緣。（“修”，即為了讓心隨自己自在，能如願安住在善所緣上。）”

以上點明瞭修的要點。顛倒心識是由無始串習所成，決非一兩次修習就能轉變。

在“聞法軌理”中，宗大師教誡說：這就像罹患嚴重的麻風病，手腳脫落，單靠吃一兩次藥全不濟事。我們無始以來恆受煩惱重病折磨，如果只依教授修習一兩次，根本不夠。因此，要對圓具一切道的支分精勤，如瀑布一般以觀察慧不斷思惟。

審查自己的心態，無始以來唸念只為自己著想，即使有一點利他心，畢竟太微弱，只修一兩次慈悲心怎麼可能扭轉如此深重的習氣呢？西藏的無著菩薩都需要多年修菩提心，何況凡夫？所以，必須持續不斷地觀修。

卯二、修習希求菩提之心分二：一、以信和欲引起發心之理 二、宣說以大悲為因由自力發心殊勝

第二，修習希求菩提之心者。

辰一、以信和欲引起發心之理

由如前說次第所致，便見利他定須菩提，起欲得心。

通過修持前面所說的次第，便能見到若欲利他則必須成佛，由此發起欲得佛果之心。

以下便宣說為了成辦利他必須求證菩提的根據：

雖由修持發起了慈、悲、增上意樂，立誓救度眾生，但衡量身口意的所作，下至不能給予一位眾生圓滿的利益。不但一般凡夫，即便人天極具能力的轉輪王、帝釋、梵王也遠遠做不到；不但人天尊主，即便聲緣阿羅漢、凡聖菩薩雖有許多功德，但也無法圓滿成辦一切有情的所有利樂。因為：一、因上，福慧二資糧未能圓滿；二、體性上，一切身口意的功德並未成就一切種智的自性；三、作用上，不具足滅盡粗細勤作、任運成辦利益一切有情的事業。

所以，利他方面，唯有佛才具足圓滿成辦無量眾生暫時、究竟利益的最大能力。按《瑜伽師地論》所說，到了佛位，自己從輪涅粗細苦惱的怖畏中無餘解脫，具有能將有情從一切怖畏中救度出來的善巧方便——身、口、意、業之功德任運自成，又具有大悲心，能對有恩無恩的眾生無偏平等地利樂。總之，佛陀具有無量智悲力功德，真正堪能圓滿利他，因此為了利他必須上求佛果。

然僅有此猶非滿足。

但僅有這方面的希求心仍不足夠，還應認識“自利也必須成佛才能圓滿”。由於見到他利與自利都必須成佛，而引起決志成佛的欲心。

以下講“自利也必須成佛”。

如歸依中說，由思惟身語意三事業功德，先應盡力增長淨信。論說信為欲依，次於彼德發起誠心證得之慾，則於自利亦定了知，一切種智必不可少。

按下士道皈依中所說，先應盡力思惟佛陀身、語、意、業的功德，增長對佛的清淨信，再由“信為欲依”而對佛功德發起誠心求證之希欲，由此必能了知對自利而言，一切種智也必不可少。

總之，由思惟佛功德，增長對佛的清淨信；由對佛功德的清淨信，發起成佛之慾。

“數數思惟、憶念大菩提的功德”是必不可少的，不可能憑著空洞的“大菩提”三個字，就發起強烈的希求心。

試想，若對大菩提沒有具體、深刻的瞭解，憑什麼生起強烈的希求心呢？因此，必須依靠《寶性論?菩提品》、《大乘莊嚴經論?菩提品》、《瑜伽師地論?菩薩地》等大論，對諸如大菩提遠離二障、具一切功德、由串習二資糧之因出生、大慈大悲普利眾生、四身五智等各種斷證功德，主動尋求瞭解，否則不容易引起對大菩提的希求心。

辰二、宣說以大悲為因由自力發心殊勝

能為引生髮心之因雖有多種，然悲為勝，自力所發極為殊勝，此是《修次初篇》引《智印三摩地經》所說。

雖然能引發菩提心的因緣有多種，但以大悲最為殊勝，以自力所發極為殊勝。這是《修次初篇》中引用《智印三摩地經》所宣說的。

發心四因是種姓圓滿、善友攝受、悲愍有情、不厭患生死難行，四力是自力、他力、因力、加行力。其中，以悲心為因的自力發心極其殊勝，七種因果教授正是以悲為因而修發心的修法。

卯三、明所修果即為發心分三：一、發心總相　二、發心差別　三、不廣說徵難

第三，顯所修果即為發心者。

顯示以上修的結果是發起世俗菩提心。

辰一、發心總相

總相如前所引《現觀莊嚴》教義。

大乘發心的總相，即《現觀莊嚴論》中所說：“發心為利他，欲正等菩提。”也就是希求利他之慾和希求成佛之慾。

辰二、發心差別

其差別者，隨順《華嚴經》義，《入行論》雲：“應知如欲往，正往之差別，如是智應知，此二別如次。”

發心的差別，在《入行論》中隨順《華嚴經》的經義說：如同想去和真正行動的差別，智者應了知願心和行心依次有如是的差別。

此說分為願、行二種，異說雖多。

此處說世俗菩提心分成願、行兩種，對此有多種不同的說法。

比如，印度佛智論師認為：凡夫的菩提心是願心，聖者的菩提心是行心。印度法友論師認為：無儀軌而發心是願心，依儀軌發心是行心。還有論師認為：下資糧道的發心是願心，其上的發心是行心。

然作是念：為利有情，願當成佛或應成佛，作是願已，於施等行隨學未學，乃至何時未受律儀，是名願心，受律儀已，當知此心，是名行心。

本論的觀點是：為利有情願成佛，這樣發願後，不論是否修學過佈施等行門，在未受菩薩律儀之前，此心叫“願心”；受了菩薩律儀之後，此心叫“行心”。（即以受菩薩戒為分界，菩薩戒攝持前的發心是願心，攝持後的發心是行心。）

《修次初篇》雲：“為利一切諸有情故，願當成佛，初起希求，是名願心。受律儀後修諸資糧，是名行心。”

《修次初篇》中說：為利一切有情之故，願我成佛，最初生起希求心時，叫願心。受持菩薩律儀後修習各種資糧，叫行心。

辰三、不廣說徵難

此中雖有多種徵難，茲不廣說。

《四家注》中說：有關菩提心的問題，雖有許多辯論，但宗大師在《現觀莊嚴論?金鬘疏》中做了詳細解釋，這裡不作廣說。

以上修持菩提心，心力強者對於相關的大經論都要尋求瞭解，一般人至少應了達七因果的原理和方法。

醜二、依寂天佛子著述所出而修分三：一、思惟自他能換勝利及不換過患 二、若能修習彼心定能發生 三、修習自他相換法之次第

第二，依寂天教典而修分三：一、思惟自他能換勝利及不換過患；二、若能修習彼心定能發生；三、修習自他相換法之次第。

菩提心的第二種修法是自他相換法，依照寂天菩薩的《入行論》修持。追溯其根源，是出自《華嚴經》、《大方廣經》、龍樹菩薩的《寶鬘論》，由寂天菩薩開演而形成言教。

寅一、思惟自他能換勝利及不換過患分四：一、若欲速成二利當修自他相換 二、自他相換之勝利與不換之過患 三、若不自他相換則難以成佛等 四、現為修法教授

今初，思惟自他能換勝利及不換過患者。

卯一、若欲速成二利當修自他相換

《入行論》雲：“若有欲速疾，救護自及他，彼應自他換，密勝應受行。”

《入行論》說：“如果想迅速救護自己和他人，應修自他交換，應當受持如此深密殊勝之妙法，善加串習。”

此頌透露了“自他相換”具有迅速救護自他的功效，乃密勝之法。所謂“密”，有保密與深密二層涵義，即：於非法器不傳，是“保密”；非淺智所能理解，是“深密”。此自他相換法對小乘人而言，因其心量小、不能接受，理應對其保密，所以是“密勝”，或者因小乘人難以理解此妙法，故是“密勝”。

由修自他交換，能夠不顧自己，一心為眾生遣除痛苦、成辦利樂，從而迅速積聚資糧、成佛度眾生，故是能速疾成辦二利的妙法。

卯二、自他相換之勝利與不換之過患

又云：“盡58世所有樂，悉從利他生，盡世所有苦，皆從自利起。此何須繁說，凡愚作自利，能仁行利他，觀此二差別。”

盡世間所有安樂，都是從利他而生；盡世間所有痛苦，都是從自利而起。對此無需多說，只要觀察凡夫唯一自利、佛陀一味利他，二者結果之差別，便可真相大白。

凡夫專為自利，至今仍是生死凡夫；佛陀一心利他，早已成就佛果。觀察這兩種結果，就會明白自己該如何做。

卯三、若不自他相換則難以成佛等

“若不能真換，自樂及他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。”

此頌是說不能自他相換的過患。

如果不能真正交換自樂與他苦，不僅無法成就無上菩提，即使在生死中也不會有安樂。這是說，如果不能自他相換，斷定得不到絲毫安樂。

“交換自樂與他苦”，即把過去只為自己求安樂而不顧他苦的自利心，換成不為自己求安樂而只為他人除苦的心。

卯四、現為修法教授

謂當思惟：惟自愛執，乃是一切衰損之門；愛執他者，則是一切圓滿之本。

若將上述《入行論》四頌顯現為修法的教授，即須思惟兩層內容：

一、愛執自己乃一切衰損之門，由我愛執的作用，將進入一切衰損中。

二、愛執他人是一切圓滿之根本，所有世出世間的圓滿都是從愛執他人所生的。

寅二、若能修習彼心定能發生分二：一、真實 二、遣除疑惑

若修自他換易意樂，定能發起。

以下論證“通過如理修持，自他相換的意樂必定能生起”。這不是假想，而是肯定。

卯一、真實

如先怨敵聞名便怖，後若和順相結為友，設無彼時，亦能令生最大憂惱，一切悉是隨心而轉。

譬如：先前執某人為怨敵時，聽到他的名字都會心生恐怖；後來關係和好，結為好友，一旦沒有他時，也會生起極大憂惱。可見，一切都是隨心而轉。

有情的五蘊本沒有“敵”、“友”的自性，一切皆是隨心安立，即：對同一人，內心執為怨敵，則聞名便生恐懼；內心執他為親友，則暫時離別也會憂傷。這說明，隨心如何假立、串習，就會引起相應的行為、狀態。

故若能修觀自如他，觀他如自，亦能生起。

所以，如果能串習觀自己如他人、觀他人如自己，也是能生起的。

有情的身心五蘊本沒有什麼“自”、“他”，然而，一旦把他假立成自己，串習嫻熟後，一定就會成為那樣。

即此論雲：“困難不應退，皆由修力成，先聞名生畏，後無彼不樂。”

此即《入行論》所說：遇到困難不應退縮，任何事都是由串習力所成就的。好比對同一人，原先聽到他的名字就心生恐懼，後來成為朋友，沒有他時，心中還怏怏不樂。

又云：“自身置為餘，如是無艱難。”

又說：將自己安立為他人，這樣無甚艱難便能生起自他相換之心。

卯二、遣除疑惑

若作是念：他身非我身，云何於彼能生如自之心耶？

如果想：他身並非我身，怎麼能對他生起如自己的心？也就是說，他是他，我是我，怎麼能見他如我？

即此身體亦是父母精血所成，是他體分，然由往昔串習力故而起我執。若於他身修習愛執，宛如自體亦能生起。

回答：這個身體也是由父精母血生成的，本來是屬於他人身體的部分，但由於往昔的串習力，入胎時生起了我執，所以一直認為這是“我的”身體。如果對他身串習愛執，也能生起宛如自己身體的感覺。

譬如：對同一套住房，最初入住後一直執著是“我的”，其實，住房的任何一塊磚、木都不是“我的”；後來住房歸了別人，又認為是“他的”。所以，對同一套住房，可以隨自己的心執著是“他的”，也可以認為是“我的”。同樣，一個蘊身，可以隨心執著是“他的”，也可執著是“我的”。

即彼論雲：“如汝於他人，一滴精血聚，虛妄執為我，如是應修餘。”

此即《入行論》所說：就像你對他人的一滴精血，虛妄執著為“我”一樣，應當串習將他人的身體看成是“我”。

以下總結上述兩大科的內容。

如是善思勝利、過患，則能至心愛樂修習，又見修習便能生起。

按照這樣，善加思惟修習自他相換的利益與不修之過患，便能至誠愛樂修習此法，又觀察到：只要串習就能生起自他相換之心。

寅三、修習自他相換法之次第分二：一、除其障礙 二、正明修法

彼修自他換易之理，次第云何。

修持自他相換的次第如何。

首先認定自他相換之心的行相。

言自他換或說以自為他、以他為自者，非是於他強念為我、於他眼等念為我所而修其心，乃是改換愛著自己、棄捨他人二心地位，應當發心愛他如自、棄自如他。

所謂自他相換或者說以自為他、以他為自，並不是把“他”硬想成是“我”或把他的眼根等想成是“我的”來修心，而是把愛自與舍他的兩種心換位，應當發心愛他如愛自己、捨棄自己如舍他人。

也就是，將愛著自己、捨棄他人之心，換成捨棄自己、愛著他人之心，並且如愛重自己一般愛重他人，像捨棄他人那樣捨棄自己。

故說改換自樂他苦，應知亦是於我愛執視如怨敵，滅除愛重我之安樂，於他愛執見為功德，滅除棄捨他人痛苦，於除他苦殷重修習，總當不顧自樂而除他苦。

所以要知道，“改換自樂與他苦”，也是對我愛執視如怨敵，去除愛重我的安樂，對他愛執見為功德，去除捨棄他人痛苦，認真修習遣除他苦。總之，應當不顧自己的安樂來遣除他人的痛苦。

也就是，將“不顧他苦、只求自樂”的心，換成“不顧自樂、只除他苦”之心。

在菩薩所修的五平等59中，此處所指是自他平等，按《入行論》、《大乘莊嚴經論》所說，其意義有多種理解，即：一切法無我平等、一切眾生希求安樂平等、一切眾生不願受苦平等、願斷除所受痛苦平等、一切眾生愛執自己平等。此處是說，對自己有多愛重，對他人也無別生起如是愛重的心，便是生起了自他平等之心。

此中分二：一、除其障礙；二、正明修法。

卯一、除其障礙分二：一、遣除執著自他各各類別的障礙 二、遣除第二障礙

今初。

先說遣除修自他換的障礙。

修習此心有二障礙。

辰一、遣除執著自他各各類別的障礙

一謂執自樂他苦所依自他二身，猶如青黃各各類別，次於依此所生苦樂，亦便念雲：此是我者應修應除，此是他者輕而棄捨。

第一種障礙：執著自樂所依的自身與他苦所依的他身，如同青、黃各是一類，然後對依此所生的苦樂，也就想：這是我的苦樂，應當遣除、應當修集；那是他的苦樂，與我無關，由此輕視而捨棄。

能治此者，謂觀自他非有自性各各類別，惟互觀待，於自亦能起如他心，於他亦能起自覺故，如彼山此山。譬如，彼山雖就此岸起彼山心，若至彼山則定發起此山之覺。故不同青色，任待於誰惟起青覺，不起餘色之覺。

能對治此障礙者，是觀察：自、他不是實有自性的不同兩類，唯一是互相觀待而成立的。因為：對自己也能生起如他人之心，對他人也能生起如自己的感覺。譬如，對同一座山，既可執為彼山、也可執為此山，即：彼山觀待此山會生起“彼山”之心，但是到了彼山，又一定會生起“此山”的感覺。所以，不同於青色，觀待誰都只生青色感覺，而不生起其它色覺。

如《集學論》雲：“修自他平等，堅固菩提心，自他惟觀待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，觀誰而成此？自且不成自，觀誰而成他？”

“修自他平等，堅固菩提心”：由串習自他平等而令菩提心堅固。

“自他惟觀待，妄如此彼岸”：“自”與“他”只是互相觀待而假立，如同河的此岸與彼岸，沒有自性，全是假立。

“彼岸自非彼，觀誰而成此？”：彼岸並不能不觀待而自己成立為“彼岸”（因為到了彼岸，又會對它生起“此岸”之心，說明彼岸只是觀待假立，沒有自性成立），若沒有“彼岸”的觀待處，又觀待誰來安立“此岸”呢？一定無法安立（“此岸”也不是自己成立，而是觀待“彼岸”而成立，因為到了彼岸時，對此岸又生起彼岸之心）。

“自且不成自，觀誰而成他？”：同樣，並沒有獨立自性的“自”成立，因為站在“他”的角度，“自”就成了“他”。若沒有“自”這一觀待處，觀待誰而成立“他”呢？如果一定有不觀待而成立的“他”，為什麼執取彼五蘊者認為是“我”呢？

此說惟由觀所待處而假安立，全無自性。

這是說:僅僅由觀待所觀待處而假立，實際完全沒有自性。

辰二、遣除第二障礙分二：一、障礙　二、遣除

巳一、障礙

二謂又念他之痛苦無害於我，為除彼故不須勵力。

第二種障礙，就是想：他的痛苦不會損害到我，所以不必為了遣除他苦而努力。

對方以“他苦無害於我”為理由，成立不必為遣除他苦而努力。

巳二、遣除

除此礙者。

一、以老少作業破斥

謂若如是，則恐老時受諸苦惱，不應少年積集財物，以老時苦無害於少故。

如果以“他苦無害於我”而不努力除苦，則同樣不應以害怕年老時受苦而在年輕時積累財物，因為年老時的痛苦無害於年輕時之故。

二、以手足作業破斥

如是其手亦不應除足之痛苦，以是他故。

如是，手也不應遣除腳的痛苦，因為二者是他體，腳痛不會損害於手。

老時幼年、前生後生僅是一例，即前日後日、上午下午等，皆如是知。

老年和幼年、前生和後生只是一例，也可以前天和後天、上午和下午等為例同等破斥。因為二者是他體，所以，前天不應為後天、上午不應為下午而除苦引樂。

若謂老幼是一相續，其手足等是一身聚，故與自他不相同者。

對方補救說：老年與幼年是一個相續，手和腳等是一個身聚，因此不同於自、他的他性。

意思是說，上述二法是一相續或一身聚所攝的特殊他性。

以下以相續和身聚無獨立自性60來破救。

相續與身聚，是於多剎那、多支分而假施設，無獨立性，自我、他我，亦皆於假聚、相續而安立。故言自他皆觀待立，全無自性。

“相續”是對多個剎那而假立的，“身聚”是對身體眾多支分而假立的，除了假立之外，並沒有單獨成立的自性；而“自我”與“他我”也是對虛假的相續與身聚假立的。所以說，“自”和“他”都是觀待安立，全無自性。

下文說：並且，通過串習也能對他人生起愛執。

然由無始串習愛執增上力故，自所生苦便不忍受，若能於他修習愛執，則於他苦亦能發生不忍之心。

雖然“自”、“他”都是觀待假立的，但由無始劫來串習愛執的力量，對自己的痛苦便不能忍受。同樣，如果能對他人修習愛執，也能對他苦生起不忍之心。

卯二、正明修法分二：一、應轉“我愛執”為“他愛執”而精勤利他 二、策勵修習菩提心

如是除自他換諸障礙已，正修習者。

辰一、應轉“我愛執”為“他愛執”而精勤利他分八：一、思惟我愛執過患與他愛執利益 二、視我愛執如怨敵而令不生 三、遮止以身財善根攀緣自利 四、以思惟過患遮止身等攀緣自利 五、護持愛執有情的相續 六、思惟有情福田能生一切利樂而生起愛執及恭敬心 七、思惟對有情利益及損害的結果 八、利益有情可速成暫時、究竟之功德

巳一、思惟我愛執過患與他愛執利益

謂由於自貪著力故，起我愛執，由此執故，無始生死乃至現在，發生種種不可愛樂。欲修自利作自圓滿，行非方便，經無數劫，自他二利悉無所成，非但無成，且惟受其眾苦逼惱。

由於貪著自我的力量而生起我愛執，由此邪執，從無始生死直至如今，產生了種種不悅意的苦惱；雖然想修持自利為自己求得圓滿，但所修的並非成辦自利之方便，如此經歷無量時劫，自他二利一無所成，不但未成，反而唯一遭受眾苦的逼惱。

若自利心移於利他，則早定成佛，圓滿自他一切利益。由未如是，故經長時勞而無益。

若將念念自利之心移至利他上，則必定早已成佛，圓滿了自他一切利益。由於未能自他相換，導致長劫勞苦卻未成辦任何實益。

通過上述正反面的觀察，可以發現：由不同的行為取向，會導致苦樂懸殊的結果。以我愛執，不僅無法實現自他二利，反而把自己送入苦海；以他愛執一味利他，毫不考慮自己，卻能速疾成佛、圓滿二利。

巳二、視我愛執如怨敵而令不生

今乃了知第一怨敵即我愛執，應後依止念及正知，堅固決定勵力滅除。其未生者當令不生，其已生者令不相續。

如今才醒悟，第一號怨敵即是我愛執，今後應時時刻刻依止正念、正知，下定決心努力殲滅這個賊子。我愛執沒有生起時，不讓它生起；剛產生時，讓它當下消滅，不再延續。

因此，首先必須認識真正的敵人，認識之後再依正知、正念全力殲滅。

《入行論》雲：“此於生死中，百返損害我，意汝欲自利，雖經眾多劫，以此大疲勞，汝惟引生苦。”

《入行論》說：這“我愛執”在生死中一次次地損害我。心呀！你想利益自己，雖然歷經了多劫，卻只是以極大的疲勞引生苦惱而已。

所以，應當認清“我愛執”是如何損害我們，讓我們不得利益。可以說，再大的怨敵所做的損害也比不上其一分。無始以來的生死、無義與苦惱，全是源自於它。

又云：“若汝從往昔，能作如是業，除佛圓滿樂，定無如斯時。”

又說：如果你從往昔就能這樣自他相換，一味利他，那麼如今除了現前佛果的圓滿安樂之外，決定不會像此時這樣身陷苦海。

巳三、遮止以身財善根攀緣自利

如是不執自言，不護自品，當數修心，將自身財及諸善根，悉無顧慮惠施有情。

這樣不執著自己，不護持自己方面，應當數數修心，將自己的身體、資財及善根等，毫無顧慮地全數惠施有情。

又施彼已即應利彼，不應於彼而行邪行，故於身等應當滅除自利之心。

接著思惟：既然一切都已施予有情，就已屬於他人，應當以此利益他，不應損害他。所以，對於身、財、善根等，都要滅除以之利益自己的心。

也就是說，將身體佈施給眾生之後，眼、耳、鼻、舌、身、意等，都要用來成辦眾生的利益，而不能再用來利益自己或傷害眾生；一切資財也都奉獻給眾生了，自己已無權使用，小到毫釐都必須利益眾生；一切善根也已惠施眾生，不能再以此利益自己。

如雲：“意汝定應知，自為他自在，除利諸有情，汝今莫想餘。”

如論中所說：心呀！你務必要知道，自己已經送給了眾生，一切由他支配。所以，除了利益有情之外，你現在不必再想別的。

這是說，應當完全拋棄自利的想法。

“他自在眼等，不應作自利，眼等於利他，不應作邪行。”

屬於他人支配的眼根等，不應為自己作利益，要用來利他，不應作損他的邪行。

巳四、以思惟過患遮止身等攀緣自利

若見身等棄捨利他、攀緣自利，或身語意而反於他作損害緣，應作是念而正遮止：此於往昔亦曾令受無邊眾苦，現今若於相似利益而生錯誤，隨彼轉者，當生大苦。

若見身體等捨棄了利他而攀緣自利，或者身語意反而成了損人的工具，則應提起正念遮止：這個自利心，往昔讓我遭受無邊痛苦，現在我若仍錯認相似利益，隨它而轉，一定又會生起大痛苦。

如此警覺後，立即將攀緣自利的心拉回到利他上。

“相似利益”，即表面是利益自己，實際是損害自己。比如：窮人乞求衣食時，我們不佈施，看似保全了財富、利益了自己，實際是增長慳貪，造集未來貧乏的苦因。或者，別人罵我，我還口回罵，似乎維護了尊嚴，實際是造下賤之因。諸如此類，若將“相似利益”錯認為“真實自利”，則會引生大苦。

如雲：“汝昔傷害我，已往可不諫，我見汝何逃，應摧汝驕慢。”

如《入行論》說：“我愛執”，往昔你傷害我時，我不知你是怨敵，如今認識了，你還往哪裡逃，我要摧毀你這無惡不作的驕慢者。

“今汝應棄捨，思我有自利，我於餘賣汝，莫厭應盡力。”

現在你應當捨棄“我有權利益自己”的想法，我已把你賣給了有情，你也不必難過，應盡力利益有情。

“放逸不將汝，惠施諸有情，汝則定將我，授予諸獄卒。”

若我稍有放逸（被我執控制），而沒有將你惠施有情，你一定會把我交給可怕的獄卒。

“如是汝長時，舍我令久苦，今念諸怨恨，摧汝自利心。”

“我愛執”你長期以來把我施捨給獄卒，讓我久受苦惱。今天想起你對我做過的種種可恨之事，我不摧毀你這“自利心”，誓不罷休！

巳五、護持愛執有情的相續

如是數思愛他勝利，當由至心發生勇悍，棄他之心未生不生，其已生者令不相續。

這樣反覆思惟愛他的殊勝利益，要從心底深處發起勇悍。“捨棄他眾之心”，未生時不讓它生起，已生時不讓它相續。

於他令發可愛、可樂、可意之相，如昔於自愛樂執著，今於他所應令發起愛執之心。如雲：“應執餘如我。”

讓心對其他有情發起可愛、可樂、可意之相。過去對自己如何愛執，現在對有情也應發起同等的愛執之心，如《入行論》所說：“應當愛他人如愛自己。”

巳六、思惟有情福田能生一切利樂而生起愛執及恭敬心

如何才能生起愛他如己之心呢？

方法就是念恩、思惟利益，以此為因即能生起愛執有情之心。

能發如是愛執有情，其因謂當念彼恩德，或見於自所作饒益。

能引發如是愛執有情之心的因，就是要憶念有情的恩德，或者，通過觀察而見到有情對自己所作的饒益。

下面再以比喻說明：

此復猶如見諸沃田善植種子，能結眾多上妙果實便極珍愛。

&nb, sp; 譬如，如果見到一塊肥沃的良田善加種植種子，就能長出眾多上妙的果實，便會對此良田極其珍愛。

如是若於有情福田植施等種，亦能出現時究竟一切利樂。若獲定解，亦起愛執，故於是等應當思惟。

同樣，在有情福田中種下佈施等種子，也能出生暫時和究竟的一切利益安樂。如果對此理獲得定解，也會對有情福田生起珍愛執著，因此，應當思惟這些道理。

《入行論》雲：“有情與諸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情？”

《入行論》說：既然有情和諸佛同樣能產生佛的功德法，為什麼不像敬信諸佛一樣恭敬有情呢？

緣佛修信心、修恭敬、修供養，能讓我們成佛，緣有情修慈、修悲、修佈施，也能讓我們成佛。因此，如果對佛須恭敬，則對有情也同樣要恭敬。

巳七、思惟對有情利益及損害的結果

此如《令諸有情歡喜頌》61說，若殺有情，則能引其墮三惡趣，若救其殺，能引善趣復得長壽。若於有情不與而取及施資財，發瞋恚心及修慈悲，亦能引生善趣、惡趣。

《令諸有情歡喜頌》中，首先這樣對比殺生與放生而顯示因果：若殺害有情，以此惡業能把你牽入三惡趣，若救護即將遭殺的有情，則能引生善趣並獲長壽。以此類推，若對有情不與取及佈施財物，或對其生起嗔心及修慈悲，也分別能引生善趣與惡趣。

所以，損人就是損己，利人就是利己。

特緣有情乃得發心，為利有情始修諸行，是故成佛亦須有情，要依有情施等乃滿。

特別就成辦佛果而言，只有以有情為所緣境，才能發菩提心，為利有情，才開始修菩薩行。所以，成佛也需要有情，須依有情，才能圓滿布施等波羅蜜多。

當審思惟。

對於上述各種道理，都應仔細思惟。

巳八、利益有情可速成暫時、究竟之功德

對此，《釋菩提心論》中首先略說，其次廣述。

《釋菩提心論》62雲：“世間善惡趣，其愛非愛果，皆由於有情，作利損而生。”

論中首先略說：在世間善趣和惡趣的所依上，感受的悅意、不悅意果，都是因為對有情作利益和損害所引生的。

其次廣說：

“若無上佛位，且依有情得，人天諸資財，梵釋及猛利，護世所受用，於此三趣中，無非利有情，所引此何奇？ ”

無上佛果尚且都須依於有情而獲得，何況人天財富，梵天、帝釋、猛利天、四大天王（護世）的受用，無一不是從利益有情而產生的，對此又有何可驚奇的呢？

“地獄鬼畜中，有情之所受，苦事非一種，從損有情起。”

地獄、餓鬼、畜生三惡趣中有情感受的種種痛苦，都是從損害有情而引起的。

“飢渴互打擊，及侵害等苦，難遮無窮盡，皆損有情果。”

在惡趣中，眾生感受的飢渴、互相打擊、吞食以及遭受侵害等痛苦，難以遮止、無窮無盡，都是損害有情的果報。

以下通過大、小乘的比較，更深廣地闡明利他的殊勝性。

諸聲聞等果報下劣，是由未能廣行利他；諸佛獲得究竟果位，是由廣利有情而生。應思此理，不應剎那貪著自利。

從出世間角度思惟大、小乘果報差別的由來：聲聞、緣覺等果報下劣，是因為未能廣大地行持利他；諸佛成就了究竟果位，是因為廣大利益有情。應當思惟此理，不應剎那貪著自利。

即前論雲：“於有情離貪，如毒應棄捨。諸聲聞離貪，豈非下菩提，由不棄有情，佛證大菩提。”

“貪”，此處指大悲。大乘菩薩對有情作悅意想後，欲從苦海中救拔有情的大悲，即是“大貪”。

即《釋菩提心論》所說：對於有情遠離這一大悲之大貪，應當如毒素般捨棄。理由是：聲聞因為舍離了“大貪”，故只成就下等菩提。諸佛因地不捨有情，專一精勤利他，故證得了大菩提果。

“若知生如是，利非利諸果，則於剎那頃，豈有貪自利？”

思惟：以利他與不利他為因，會產生如是殊勝和下劣的兩種果，對此獲得定解後，菩薩怎麼會有一剎那不行利他，而只安住自利呢？

攝義：

引發愛執有情的方法，就是思惟有情的恩德，對自己成就增上生、決定勝所起的作用。

增上生方面，通過思惟損他的過患與利他的利益，可觀見增上生的安樂都來自於利他。善趣中的長壽、健康、富裕、眷屬、尊貴等，無一不是從利他產生。慈愛有情，才能長壽、健康；施捨有情，才能富裕；和合有情，才能獲得眷屬；恭敬有情，才能尊貴。如是逐類觀察，會發現有情對我們有大恩德，生活中的點點滴滴都離不開有情，今生、來世的人天安樂，也要依靠有情才能成辦。

決定勝方面，成佛必須發菩提心、修持六度，而這也要依靠眾生。因為：觀照無邊有情沉溺苦海，才能引發菩提心；以無量眾生為所緣境，才能修成佈施等六度。

小乘人因為不緣有情廣行利他，故而墮入寂滅邊，其福慧資糧都不深廣，無法現前大乘三身、四智、淨土等殊勝境界。《寶性論》中說，捨棄利益眾生，是如來藏顯露的大障礙。相反，大乘菩薩廣行利他，才圓滿如海的地道功德，成就無上菩提。

總之，想成就暫時與究竟的利益，再沒有比利益有情更快的方法。所以，應將有情視如佛陀一般是極其殊勝的大福田，而由衷珍愛。

辰二、策勵修習菩提心分三：一、當愛樂修習菩提心之根本大悲 二、應由教言引發“菩提心乃大乘之根本及入門”的定解 三、當依種種方便發菩提心

巳一、當愛樂修習菩提心之根本大悲

是則專住利他及菩提果，亦見是從菩提心苗之所出生，此心根本見為大悲，故諸佛子愛樂修習。若多修習令其堅固，則能任運趣極難行諸廣大行。

是則，“專一安住利他之行”及“大菩提果”二者也見是從菩提心苗芽所生，又見菩提心的根本是大悲，因此諸佛子愛樂修習大悲。若多修大悲，令大悲和菩提心堅固，則能任運趣入極其難行的廣大萬行。

即前論雲：“悲堅為根本，菩提心苗生，專利他覺果，諸佛子應修。”

此即前論所說：以大悲堅固為根本，能出生菩提心的苗芽；以菩提心苗芽，能夠趣入專一利他以及成就菩提的佛果。因此，諸佛子應當著重修持大悲。

此處宣說了兩層因果：以大悲為因，生起菩提心；以菩提心為因，趣入一味利他、成就佛果。因此，大乘的根本是大悲，著重在這一根本上反覆修持，自會引生後後之道果。

修持大乘法，首先必須了知根本，然後在根本上修。

“若修令堅固，諸怖他苦者，能捨靜慮樂，而趣入無間。”

修行者著重多修大悲，能使大悲和菩提心穩固。先前見他人身上出血、長瘡，都會心生恐懼；後來為了利生，即便禪定的喜樂都能泰然捨棄，而入於無間地獄長劫久住，或者，連頭目、腦髓都能施予有情。

所以，一切皆由串習而來，如何串習，心就如何隨轉。自私自利的心串習久了，見眾生之小苦都不願伸手幫助；相反，利他心串習堅固後，連禪定的喜樂都可以捨棄，不顧自己而入地獄為眾生遣除痛苦。

“此奇此應贊，此為勝士法。”

能夠達到這種境界，是為稀奇，是諸智者所應禮讚，是大丈夫所為，超勝其它各種道法。

《普賢行願品》說：“譬如曠野沙磧之中，有大樹

王，若根得水，枝葉花果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故，菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。”

巳二、應由教言引發“菩提心乃大乘之根本及入門”的定解

今於此義，亦應用諸先63言論而發定解。

對於慈悲菩提心為大乘根本的要義，也應當採用先賢教言來引發定解。

如覺沃雲：“不知修慈悲之菩薩，惟藏人能知。”若爾當如何修？“須從最初次第學習。”

阿底峽尊者曾問藏地修行者：如何發菩提心？

回答：按儀軌唸誦，就是發心。

尊者又問：未念之前，如何修慈悲？

結果無人能答。尊者感嘆：不知如何修慈悲的菩薩，只有藏人知道。

眾人便請示尊者應當如何修。尊者答：必須從最初按次第進修。首先修好共下士道與共中士道，在此基礎上，一定要修習上士道的七因果法。真正生起了菩提心，才算是真正的菩薩。

朗日塘巴64雲：“霞婆瓦與我，有十八種人方便、一種馬方便。人方便者，謂發大菩提心，隨作何事悉學利益有情。馬方便者，謂菩提心未生者令不生，已生者令不住、不使增長者，為我愛執。故特於彼盡力違害，正對有情盡力利益。”

朗日塘巴說：霞婆瓦和我有十八種人方便和一種馬方便。“人方便”，就是發大菩提心，任做何事都學利益有情。馬方便者，即讓菩提心未生不生，已生不得安住、不得增長的元兇——我愛執。所以，特別對它盡力違害，對有情盡力饒益。

“十八種人方便”，是指有眾多利益有情的方便。“十八種”，泛指量多，並不決定數量為十八。“一種馬方便”，單指我愛執，乃菩提心的違品。

對此，《四家注》的解釋很貼切，即：“人方便”如同愛護親友，菩薩的親友——一切有情既然無量，愛護彼等的方便也就無量。“馬方便”如同降伏怨敵，真正的怨敵唯一是我愛執，故“馬方便”也只有一個。

確實如此。廣大無邊的有情界，可以分成自己與他人兩類。對自己，只需做降伏我愛執這一件事，而對盡虛空界的有情，處處要行方便、施饒益，有無量事業可行持。所以，每位大乘行者都要有十八種“人方便”與一種“馬方便”，即盡力對治我愛執以及隨時隨地利益有情。如此便從修行上顯示了自他相換的具體做法。

大瑜伽師謂善知識敦巴雲：“我有風息平等轉65等，如此如此三摩地。” 答雲：“汝修縱能耳邊擊鼓不可破壞，若無慈悲及菩提心，猶當生於晝夜應悔之地。”

有一次，大瑜伽師對善知識仲敦巴說：我現在有如此“風息平等轉”等三摩地。

仲敦巴答：你縱然修成了耳邊打鼓都無法破壞的甚深三摩地，若無慈悲與菩提心，仍會生在晝夜後悔的地方。

此中意趣似說，當成能生無暇無色等處異生之因。

話中之意似乎是說，如此修持將成為轉生無色界天等凡夫無暇之處的因。

《普賢上師言教》也說：“如果遠離了菩提心如意寶，無論見修之法多麼高深莫測，也無益於獲得圓滿正等覺。生圓次第等一切密宗的修持，如果以菩提心攝持，就會成為即生獲得圓滿正等覺之因；但若遠離了菩提心，則與外道沒有區別。雖然很多外道也有觀修本尊、唸誦咒語、觀修風脈、取捨因果等的修法，但因為沒有皈依和發心這兩者，所以無法從輪迴中得到解脫。”

康壠巴雲：“我等於覺沃有情66顛倒行事，有情於我等亦當如是行。”

康壠巴說：我們對覺沃有情顛倒做事，有情將來也會對我們這樣做。

巳三、當依種種方便發菩提心

立與未立大乘根本，入與未入大乘之分，一切皆是相值於此。故一切時應觀於此，令心生起。

立未立大乘的根本，入未入大乘的分界點，一切都歸結於是否發起了菩提心，所以時時刻刻都應對此觀察，讓菩提心生起。

若生者善，若未生者莫如是住，應常親近開示此法大善知識，常與如是修心伴侶共同居住，觀閱顯示此法經論，勤修此因，積集資糧，淨此障礙。自能如是淨修其心，則定能下圓滿種子。誠非小事，理應歡喜。

菩提心若已生起固然好，倘若未生，則不應如是停住，而應時常親近開示此法的大善知識，常常與修心道友共住一起，閱讀顯示菩提心法的經論，勤奮地修習發心之因，積累資糧、淨除障礙。自己若能如此修心，則必能播下圓滿的種子。這的確不是小事，理應歡喜修持。

如此，對菩提心須達到何種程度的歡喜呢？

以下引阿底峽尊者的教言說明。

如大覺沃雲：“欲趣大乘門，覺心如日月，除暗息熱惱，勵劫亦令生。”

正如阿底峽尊者所說：如果想趣入大乘之門，對於如日月般能遣除黑暗、息滅熱惱的菩提心，即使努力修持一大劫，也要令之生起。

丑三、攝義分二：一、七種因果的修心教授 二、自他相換的修法

寅一、七種因果的修心教授分四：一、七種因果的內容 二、大悲的地位 三、按次第正修菩提心 四、以《攝頌》攝義

卯一、七種因果的內容

佛果從菩提心生，菩提心從增上意樂生，增上意樂從悲心生，悲心從慈心生，慈心從報恩生，報恩從念恩生，念恩從知母生，前前是果，後後為因，總共七種因果或七對因果。

卯二、大悲的地位分二：一、大悲是大乘道的根本 二、其餘支分是大悲的因和果

辰一、大悲是大乘道的根本

為什麼大悲是大乘道之根本？所謂“根本”，即：若具有，則枝葉花果可以依之而生起、圓滿；若缺少，就會導致後後不能建立。

依據諸佛菩薩經論中的開示，大悲在修習大乘的初中後三個階段都極其重要。

最初入大乘門，必須發菩提心，而發菩提心，依賴於能荷擔救度無量眾生的重擔；大悲的力量不夠，就荷擔不起。依賴大悲推動自心，為將眾生救出生死苦海，而建立堅固的誓言。所以，最初發菩提心入大乘門，根本因是大悲，也正是此處成為大小乘的分野。

進入大乘之後，就要利益天邊無際的眾生。此時不同於獨自一人求解脫，要面對廣大無邊、煩惱深重的眾生界，會遇到很多邪行擾亂身心，所修的菩薩行又如此難行，須長夜不斷地行持。在這種情況下，若大悲心不堅固，就容易退失大乘，墮入小乘。所以，為了堅固、增長大乘，中間要反覆修煉大悲。大悲堅固，就可以不顧自己的安樂，任運趣入廣大的菩薩行中，由此能迅速圓滿成佛資糧。

最後成佛時，也是以大悲之力，任運利益有情，成為無量眾生的受用處。

如此認定大悲在大乘初中後三時極為關要，才會認識到大悲是如命根一般的修法，有此一法，一切佛法自來，這樣以歡喜心、殷重地長期修習。

本論一再提及大悲與菩提心是大乘之根本，也是考慮到一般人若不瞭解大乘關要，則容易輕視，將菩提心看成只要口頭念念，稍修一兩次即可的簡單法門，卻努力勤修其餘並非大乘關要的法門，由此墮入偏道。

辰二、其餘支分是大悲的因和果

知母、念恩、報恩、悅意慈是大悲之因，增上意樂和發菩提心是大悲之果。

照理說，觀察眾生苦就能引發悲心。為什麼要以知母、念恩、報恩三法作為生悲的方便呢？雖然觀苦也會產生悲心，但為了讓悲心容易、猛利生起以及生後堅固，就要緣著悅意相修。分別心的規律是：親人有苦，內心難以忍受；怨敵受苦，反而暗自歡喜；不親不怨的人受苦，漠不關心。所以，要將眾生都修成悅意相，才會出現廣大、平等的悲心。

進而須知，悲心的強度取決於對境的親愛程度，越是親近的人受苦，心越是不忍。所以，若能將眾生觀成最悅意相，就可以引起最猛利的悲心。如何觀成最悅意相呢？在一切親人中，最殊勝、最親愛的人莫過於母親，若依竅訣觀有情都是母親，憶念母恩並引生報恩心，則自然能引生最悅意相。觀修到量時，自會引生愛執有情等同獨子的悅意慈。

須辨別悅意慈和與樂慈的側面不同：悅意慈是愛執一切有情猶如獨子的慈心；與樂慈則是想給予眾生安樂的慈心。兩種慈心中，悅意慈決定是大悲之因，與樂慈與悲因果不定，既可以由慈生悲，也可以由悲生慈。

本論宣說完知母、念恩、報恩之後，並沒有特別提及悅意慈，這是因為修好了前三者，悅意慈自然就會引生，所以不必多說。（悅意慈是大慈、大悲的基礎，本論先講與樂慈，再修拔苦悲，按照某些上師口訣，也有先修悲再修慈的。）

為何在悲心和發心之間要修增上意樂呢？小乘也有願有情離苦得樂的慈悲無量心，但沒有發心荷負此重擔。因此，為了區別小乘的慈悲，在修慈悲之後，要引生增上意樂。

此處須注意，並不是在慈悲之外另有一種增上意樂，而是特指慈與悲的增上意樂，即不但想讓眾生離苦得樂，並且，一切眾生的樂與樂因都由我一人成辦（即慈增上意樂），一切眾生的苦與苦因都由我一人遣除（即悲增上意樂）。從“只是想做”發展到“由我親自承擔”，這是生起增上意樂，誓願荷負重擔，救度無邊眾生。

再進一步思惟，自然會引起成佛之願。即思惟：我現在有利益眾生的能力嗎？顯然，即便一位有情也無法圓滿地利益；小乘阿羅漢也只能利益少數有情，所予利益只是解脫分段生死，並不能將有情安置在佛位。所以，不成佛就不能圓滿度生大願。因此，為了利生誓願成佛，這是發起了願菩提心。

卯三、按次第正修菩提心分二：一、修習希求利他之心 二、修習希求菩提之心

以上按《現觀莊嚴論》已經認定菩提心的體相是“發心為利他，欲正等菩提”，包括欲求利他與欲求菩提。實修時，先修希求利他之心，再修希求菩提之心。

辰一、修習希求利他之心分二：一、首先修舍心與悅意相 二、次修慈悲與增上意樂

巳一、首先修舍心與悅意相

在發起希求利他心之前，要修好舍心與悅意相此二基礎。比如一塊田地，首先要修理平整，再用水澆灌，則種子就容易生長廣大。同樣，修習舍心除去貪嗔，再以慈水滋潤心田，就容易使悲心種子增廣。所以，舍心和悅意相是修大悲的前提。

凡夫的心態：誰傷害我，就安立為怨敵，並生起嗔心，希望他痛苦；誰利益我，就安立為親友，對他貪執，願作利益；誰於我無利無害，就安立為不親不怨，對他漠不關心、不加考慮。以如此不平等的心態，不可能生起平等利益有情的心，即使生起少許慈悲，也只是有黨類的小慈小悲。所以，首先要修舍遮止親、怨偏執。

修舍方法有二種。

一是思惟：一切有情都平等希求安樂、不欲痛苦，不應只饒益一類而不饒益另一類。

二思惟：從無始流轉觀察，每位有情都無數次做過自己的親友、怨敵和中庸眾生，與自己的關係總體平等，沒有誰是固定不變的親人、怨敵或中庸者。所以，貪一類、嗔一類、舍一類，只是愚痴的行為。

修習次第：先緣中庸眾生修，次緣親友修，再緣怨敵修，最後緣一切有情修。前前修成後，再修後後。

之後再修悅意相，方法是串習知母、念恩、報恩。其中，知母是引起念恩和報恩的所依，對“一切有情做過自己的母親”引起定解，非常關鍵。有則後後容易生起；無則念恩和報恩等都失去所依。

內心能真正建立起一切有情都是母親的定解，這是對有情身份認知的鉅變。從此，在我們眼中，有情不再毫無關係，而是自己前世的大恩母親，如是念恩圖報，可以觀成最悅愛相，由此出現大慈大悲。

知母之後，為了讓念恩的感受容易引起，首先緣今世的母親觀修，思惟：不但今世而且生生世世都做過母親，每次做母親時，一切損害為我遣除，一切利樂為我成辦。特別思惟母親今生對自己的恩德，如何懷胎、生產、撫育，如何賜予生活資具、真心代自己受苦，尤其是給予自己命根的恩德，如是逐個思惟。對現世母親生起念恩心後，再緣親友修，然後緣中庸者、怨敵和一切有情修。

修報恩時，首先要思惟不報恩的不合理處，以此除去邪執，承取報恩的重擔。其次，要思考什麼是真正的報恩，對母親餓時給予飲食，冷時給予衣服，只是暫時的利益，並不圓滿究竟，何況不以佛法引導，還會產生負作用。因為：諸母有情無始以來是以顛倒執著而流轉生死，若無佛法正見，任其緣著五欲六塵，增長常樂我淨四種妄執，依然會流轉生死。所以，將母親安置在解脫和成佛中，才是真正的報恩。讓母親斷除一切苦、圓滿一切樂，成就無住涅槃的果位，才是究竟的報恩。

對於諸母有情目前的悲苦處境，應時常如是觀想而提起報恩心。譬如，一位盲眼瘋母，沒有人引導，正一顛一蹶地奔向懸崖，這時她的孩子能站立一旁無動於衷嗎？能不報恩嗎？若孩子不救護母親，該由誰來救護！

同樣，一切諸母有情處境都如此悲苦，她們被無明障蔽，如盲人一般，沒有善知識的引導、指示增上生與決定勝的善道，內心不能安住於正念，剎那剎那造集惡業，快速奔向惡趣懸崖，最後一個個掉入惡趣深淵。

如是思惟後，發起強烈的誓願：一定要報答母恩，將母親救出生死。

修了知母、念恩和報恩，見一切有情都是悅意相後，愛執有情等同獨子的悅意慈，自然會生起。以此為基礎，可以修習大慈、大悲和增上意樂。

巳二、次修慈悲與增上意樂

大慈心的功德極其殊勝，我們緣一切缺乏安樂的有情，思惟：多麼希望他們獲得安樂和樂因；祈願他們獲得安樂和樂因；由我來成辦一切眾生的安樂和樂因。如是，即使只生起一剎那的慈心，也有無量功德。思惟經論中所說慈心的利益，引起修慈的欲樂。應按《金光明經》的經文熟練串習惠施有情安樂的慈心。

修習大慈大悲時，先要了解，慈心所緣是缺乏安樂的有情，悲心所緣是具苦有情。應思：一切有情不僅沒有無漏安樂，連有漏安樂也不具足。思見他們極度缺乏安樂時，祈願他們具足安樂、發願給予他們安樂的心，就能自然生起。

所以，應觀一切有情都是失去快樂的人，緣此境不斷地修慈心。先對親人修，再對中庸修，再對怨敵修，再對一切有情修。

與修慈相似，修悲是以苦眾生為所緣境，心想：多麼希望他能遠離痛苦；祈願他脫離痛苦；由我來成辦遠離苦與苦因的工作。

大悲心是以眾生苦為所緣而發起的，所以，思惟苦、體會苦非常關鍵。基於這一原因，中士道中思惟三苦、八苦、六苦、六道諸苦，成為修大悲心極重要的基礎。如果修好了中士道，能對苦生起深刻、強烈的感受，推己及人，緣眾生思惟，就容易引生悲心。所以，苦諦在自身上修，會引起出離心，在眾生身上修，會引起大悲心。

心力強的人應廣修，應按《瑜伽師地論》所說的一百一十苦思惟觀察。

這樣，越是多方面思惟有情苦惱、缺乏安樂，就越能多引起慈悲；越多次思惟，慈悲就越猛利、堅固。所以，應將其作為重點，長期反覆地廣修，而並非閉眼念一遍“願眾生遠離苦及苦因”即可。

慈悲的修量：能以不忍自己孩子受苦、想為他解除痛苦的心情，對待一切眾生，即大悲心生起之量。能以希望自己孩子得到安樂的心情，對待一切眾生，願為他們成辦安樂，這是大慈心生起的量。

一般的悲心與大悲不同。一般的悲心，只是想：願一切眾生遠離苦與苦因。二乘人也具此悲心。救護的大悲心則是：一切眾生遠離苦與苦因的重擔，由我一人荷擔。不是讓別人代為，而是我要親自把眾生從苦與苦因中救護出來，這是“悲的增上意樂”。就像“我願你病好”和“由我來治你的病”一樣，一者只是願望，並沒有承擔責任，另一者已經承諾了親自來成辦此事。

到發起了“一切眾生離苦得樂的工作由我親自成辦”的增上意樂，就是生起了希求利他之心，修就了菩提心的第一種德相。

辰二、修習希求菩提之心

繼而思惟，我現在能否真正完成這一承諾呢？想一想，自己荷擔的是三界最沉重、最巨大的擔子，要將盡虛空界六道有情、二乘聲緣，一一安置在無住大涅槃的果位。以現在的能力，即便一位有情圓滿的利益尚且無法成辦，何況是將盡虛空界的有情，一一安置在佛位。

一切凡聖之中，誰能最圓滿地利他呢？唯一是智悲力圓滿的佛陀。對此並非泛泛而談即可，而應依照經論思惟佛陀功德，儘自己力量增長對佛的淨信心，由信心而引起成佛的欲求。

在下士道講述修習皈依，憶念佛陀的身語意業功德時，特別提到通過長期憶念佛功德，可以引發菩提心。《三摩地王經》說：“如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注於此，此行住坐時，欣樂善士智，欲我成無上，勝世願菩提。”憶念佛陀無量身智功德，時常能修隨念，心自然會趣入憶念，由此行住坐臥時，念念嚮往、歡喜佛陀圓滿智慧的境界，就會引起希求成佛的願菩提心。

不僅是他利的度生大願必須成佛才能實現，就連自利也唯有成佛才能圓滿。如《寶性論》說：十地菩薩自利的功德相比佛陀的功德，如同牛腳印之水相比大海之水。所以，為求自利，也必須成佛。

綜合欲求利他之心與欲求成佛之心此二者，就是世俗菩提心，即《現觀莊嚴論》所說的“發心為利他，欲正等菩提”。

卯四、以《攝頌》攝義

《攝頌》如是歸納七因果的修法：

但求解脫雖可得，惜於自利且未圓，

願修能滿二利行，入大乘道求加持。

恩怨中庸今雖現，思量各各無決定，

不應虛妄分愛憎，勤修舍心求加持。

生死流轉無其始，入胎受生亦無初，

故知有情皆是母，願生斯見求加持。

今生愛我母為最，眾母愛護亦如是，

思此厚恩未能報，憶念母恩求加持。

若知有恩猶捨棄，似我下劣更有誰，

是故圖報當拔苦，並與勝樂求加持。

有恩母等乏安樂，我以身財善根施，

願諸有情皆得樂，一切圓具求加持。

母等眾生苦所逼，苦因苦果願盡離，

縱有餘殃我代受，勤修悲心求加持。

一切世間諸有情，獲無漏樂斷苦根，

我應決定如是作，願速堪能求加持。

任運成辦自他利，世尊而外更有誰，

以此為利有情事，願速成佛求加持。

寅二、自他相換的修法分五：一、自他相換的法源　二、自他相換的涵義　三、遣除自他相換的障礙　四、自他相換的修行 五、以《攝頌》攝義

卯一、自他相換的法源

主要傳承：由釋迦佛傳給文殊菩薩，文殊菩薩傳給寂天菩薩，寂天菩薩傳到阿底峽尊者，再傳仲敦巴尊者，之後傳博朵瓦、霞惹瓦，最後傳給朗日塘巴、恰卡瓦。

《普賢上師言教》說，往昔世尊曾轉為商主匝哦的兒子。當時因他母親之前所生男孩全都夭折，後來生下他時，害怕取男孩的名字又會死去，就給他取了女孩的名字，叫匝哦之女。

父親在大海中取如意寶時，不幸船毀人亡。他長大後想按當時印度的風俗繼承父業，便詢問母親父親的行業。

母親怕他重蹈父親的命運，不願實話相告，便騙他說，父親是賣糧食的。

他就去賣糧食，將每天掙的四塊錢孝敬母親。賣糧食的同行對他說：你不是賣糧食的種姓，不應當賣糧食。

他回家問母親，母親告訴他：父親是賣香的種姓。

他又去賣香，每天賺八塊錢，都供養母親。賣香的同行也禁止他賣香。

母親又告訴他：父親是賣衣服的種姓。

他又去賣衣服，每天賺十六塊錢交給母親，但仍然是同樣的遭遇，同行禁止他賣衣服。母親又騙他說父親是賣珍寶的種姓。他又去經營珍寶，每天賺三十二塊錢供養母親。

這一回，當地的商人告訴他：你是大海中取寶的種姓，應當從事屬於自己種姓的行業。

他回家對母親說：我是商人種姓，要去大海取寶。

母親說：雖然你是商人的種姓，但你父親和祖輩們都是因為入海取寶而死去的，你幹這一行，最終也會落得這種結局，所以你不要去，在本地做點買賣也可以。

他不聽勸告，備齊了航海所需資具，準備入海。

臨走時，母親不放他走，一邊拉著他的衣服一邊哭。他說：“在我出海取寶時，你這樣哭哭啼啼很不吉祥。”說完用腳踢母親的頭，然後上船出海。

後來，在海上船隻被毀壞，大多數人都死了，他抓到一根扁木，漂到一座海島上，進入了歡喜城的一座莊嚴宮殿中，有四位女孩來服侍他。此後，又到更遠的具喜城，有八位女孩服侍他；又到更圓滿的香醉城，有十六位女孩服侍他；又到梵師城，有三十二位女孩供養承事。

最後，他來到一座高大的建築物前，問一位手拿鐵棒的紅眼黑人：“這間屋子裡有什麼？”黑人不說話。他便自己上前去看，見到很多同樣的人，嚇得他毛骨悚然。

他走進那座建築物，看到一個人頭頂上有個大鐵輪在飛速旋轉，白色的腦漿四處噴射。

他問：你為何遭受這種鐵輪旋轉之苦？

那人回答：我以前用腳踢了母親的頭，所以遭受這樣的果報。

匝哦之女心想：我也是以這種業力來的。

這時，鐵輪旋即橫空飛來，在他頭頂上旋轉，白色的腦漿四處噴射，痛苦不堪。

這時他發起大悲心：輪迴中有很多像我一樣不孝順父母的眾生，也要感受這種痛苦，願所有這樣的痛苦都成熟在我一人身上，由我來承受，願一切有情生生世世不要遭受這樣的痛苦。

觀修之後，鐵輪馬上騰空而去，匝哦之女不再受報，而且在虛空中七肘高的地方，享受無比的安樂。

又有一世，世尊轉生在地獄中，與同伴一起拉一輛沉重的車子。因為拖不動，被獄卒用熾燃的兵器毒打，苦不堪言。

世尊不忍同伴受苦，便想：與其一起受苦，不如讓我獨自拉車承受，也好讓同伴得到安樂。

他就對獄卒說：讓我一個人來拉吧！

獄卒說：“各自造業，各自受報，誰也無法改變。”說完用鐵錘擊打他。以此代苦的善念力，他馬上從地獄轉生天界。據說這是世尊利他的開端。

以上是世尊前世修自他相換的兩個例子，實際上，世尊生生世世修持菩提心，捨身飼虎、割肉喂鷹，行持了無數自他相換的法行。因此，成佛後也對我們宣說這一妙法。

比如，世尊在《華嚴經》中講到自他相換的法行。如普賢十大願王中的第三願王——廣修供養中說到“代眾生苦供養”，第十願王——普皆迴向中也說“若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。”

可見自他相換是修持大乘佛道不可缺少的究竟法門。過去噶當派的格西都把它作為修行的核心，最初是單傳，後來變成普傳。此中還有這樣一段公案：

噶當派恰卡瓦格西，精通很多新舊派教法和因明經論。

有一次，他在另一位格西處看到兩句偈頌：“虧損失敗我取受，利益勝利奉獻他”，覺得稀有，便詢問是什麼法。格西告訴他：“這是朗日塘巴的《修心八頌》。”他詢問誰有這個竅訣的傳承，說是朗日塘巴本人有。

他就去求法，後來得知朗日塘巴已經圓寂了，之後他去依止另一位祖師霞惹瓦。

當時，霞惹瓦格西正在給數千僧人傳講經論，恰卡瓦聽了好幾天，也沒有聽到他想求的法，便想：不知道這位格西有沒有該法傳承，應當問清楚，如果有我就住下，沒有就離開。

一天，趁霞惹瓦格西繞塔時，恰卡瓦走到格西面前，將披單鋪在地上，請格西稍坐，請教問題。

霞惹瓦說：“你有什麼解決不了的事，我在一個坐墊上圓滿一切所願。”

恰卡瓦說：“我看過‘虧損失敗我取受，利益勝利奉獻他’的法語，與我的心很相應，不知該法的深淺？”

霞惹瓦告訴他：“不管你的心與此法相不相應，你若不想成佛，也就罷了，若想成佛，則此法必不可少。”

恰卡瓦問：“上師，你有此法的傳承嗎？”

霞惹瓦說：“我有傳承，這是我所有修法當中最主要的法。”

如是恰卡瓦依止了霞惹瓦上師六年，在這期間，上師唯一傳授《修心八頌》。他一心專修，最後完全斷除了我愛執。

恰卡瓦修了自他相換的修心法門之後，認為這樣珍貴稀有的教法，若只是單傳或密傳，未來眾生實在無福，所以從他開始普傳此法，而且撰造了《修心七要》。

卯二、自他相換的涵義

所謂“自他相換”，並不是想：他是我，我是他；他的眼睛是我的，我的手是他的。

正確的涵義即：

一、將愛自舍他的心換成愛他舍自的心。（將只愛自己、不顧別人的心，換成不顧自己、只愛別人的心；如愛重自己那般愛他人，像捨棄他人那樣捨棄自己。）

二、從自樂他苦的交換來說，是將不顧他苦、愛重自樂，換成不顧自樂、殷重遣除他苦。

此修法有二：一、將我愛執視為怨敵，滅除愛重自樂；二、將他愛執看成親友，滅除捨棄他苦。

總之，是轉換對待自他的態度，待人如己，待自如他。

卯三、遣除修持自他相換的障礙

有兩大障礙：

一、因為執著自性的自他，認為：這是我的苦樂，要遣除、要成辦；那是他的苦樂，不必去管。

對治法是思惟：“自”和“他”只是觀待而假立，本來沒有獨立的自性。比如，並沒有自性成立的此山和彼山，從此處看，這是此山，那是彼山；到了那邊，彼山變成此山，此山變成彼山。

同樣，觀待“自”，安立“他”；站在“他”的立場上，“他”又變成“自”，“自”又成了“他”，所以，“自”、“他”並沒有獨自成立的自性。為什麼要執著“自”、“他”是一定呢？這和執著“此山”和“彼山”是一定一樣可笑。

二、認為：他苦不會轉到我身上，不會損害我，所以不必要遣除。

以同等理破斥：年老時的苦不會在年青時感受，故年青時不必準備遣除年老時的苦；腳上蚊蟲叮咬之苦不會跑到手上，手不應為腳除苦。

對方說：這不一樣。我的老年和青年是一相續所攝，我的手和腳是一身聚所攝，所以和“自”、“他”不同，有必要為此遣除痛苦。

先破“一”：其實，所謂一相續，是對很多個剎那假立的，如對一百零八顆菩提子假立為一串念珠；所謂一身聚，也只是對很多支分假立的，如對眾多軍人假立為一個軍隊。所以，一相續和一身聚是假立的，自我和他我也是假立的，此二者平等不是獨立一體。只是因執著對象不同，才導致態度、行為上的差別，即：如果愛執自己的未來、愛執自己的腳，就會為其除苦；如果愛執他人，也同樣會為他人除苦。

我們具體來觀察，如果愛惜自己的腳，在腳受傷時，手就會遣除腳上的痛苦，如果腳殘疾了，心裡也會難過。如果愛執自己的老年，就會為老年存款。但是，因為對他人並沒有這樣愛惜，所以在他人跌倒時，不會伸手去相助；在他人勞累時，不會讓他休息；也不會為他人的年老著想。這些都是以愛惜自己、串習我愛執的力量所造成的。

若能反方向不斷地練習愛惜他人，串習到一定程度，也會在他人受苦時，於心不忍，或者伸手相助，或者為他的老年和更遠的來世著想，甚至會為利益他的生生世世，發願從生死中救拔他，讓他成佛。以愛他執的力量，現在就會為深遠的事去發願、去行動、去迴向。

另一方面，串習捨己到一定程度時，為了利他連生命都可以捨棄。比如，在輪船即將沉沒時，菩薩會毅然將救生圈讓給他人，生命尚且不顧，更何況身體支分或身外之物？

所以，不必要在“自”和“他”上爭論，應當以智慧觀見這唯一是由愛執不同造成了不同的態度和行為。

卯四、自他相換的修行分二：一、思惟一切過患歸於一“我愛執” 二、思惟一切利益歸於一“他愛執”

真正要堪能修持自他相換，關鍵是摧伏我愛執，發起他愛執。而要做到這一點，關鍵是思惟我愛執的過患和他愛執的利益。所以，先要在兩方面努力：一、思惟一切過患歸於一；二、思惟一切利益歸於一。

辰一、思惟一切過患歸於一“我愛執”

上士道中，把一切痛苦、障礙、衰損，都歸咎於我愛執。相比下、中士道的提法，這更深入、更切中要害。例如，受人毀謗時，思考造成痛苦的來源：未入道者認為是他人造成的，在外境上樹立敵人，要進行報復；入道者都是持無害行，進入下士道，會認識這是過去毀謗他的等流果，應歸咎於自己所造惡業；進入中士道，會認識這是過去起煩惱的果報，應歸咎於自己的煩惱；現在修上士道，認為一切苦因苦果都是以我愛執造成的。真正的敵人，就是盤踞在心中的我愛執。

一、從現世思惟我愛執的過患

今生顯現的任何不吉祥，都來源於我愛執。譬如：他人用刀砍殺我，要想這不是他的過錯，而是我過去以我愛執傷害他的結果；他人破壞我的眷屬，也不是他的錯，是我以我愛執破他眷屬的結果；今生貧窮，不能責怪外境，唯一是以我愛執不佈施而貧窮的；今生多病，也要想到這是我愛執造成的。

總之，今生一切的過患都來自我愛執，這是真正損害我、讓我不得安樂的敵人。所以，唯一要對我愛執生嗔，不應嗔他人。

二、人類所有的苦難都來自我愛執

進一步思惟：世界上發生的戰爭，團體間的競爭，人與人的衝突，都是以我愛執所引起的。由於過分愛惜自方，在得不到滿足時，必然樹對方為敵人，彼此爭鬥。一切災荒、貧窮、疾病、家庭破裂、思想的諍論、宗派的對立敵視，也無不是由我愛執所引發的。沒有誰讓人們鬥爭，是我愛執讓人們鬥爭的；沒有誰侵奪人們的健康、福報、壽命，是我愛執讓人們失去健康、福報和壽命。所以，三界最大的魔王，就是人們心頭的我愛執。

三、一切六道苦難來自我愛執

比如，地獄眾生長劫身陷刀山火海，這深重漫長的苦難，唯一是我愛執製造的；餓鬼終日飢渴不得受用，也是由我愛執慳吝不捨導致的。旁生、人、天、阿修羅中，任何不悅意的果報，都是以我愛執產生的。沒有我愛執，不會感受微塵許的苦難。

四、自他三世苦患來自我愛執

先觀察自己，無始至今，所遭受的三苦、八苦、六道無量諸苦，一一要歸咎於我愛執。如果還不遣除，任其駐留心中，未來還會不斷製造痛苦。所以，只有徹底摧滅這潛藏在內心的大怨家，才能一雪長劫被傷害、愚弄的深仇大恨。

與自己相同，十方無量世界中，所有凡夫眾生過去、現在的苦難都是由我愛執造成的，若不摧滅我愛執，未來還會不斷引生痛苦。所以，要發心幫助眾生摧滅這個大魔王。

五、二乘的過患來自我愛執

聲聞、緣覺不能遠離寂滅衰損，不能斷除無明習氣地、無漏業、意生身、不思議死、所知障，不能顯現三身、四智、淨土，都是我愛執的過患。以我愛執，不能為利有情而發菩提心，由此不能入大乘之門、成辦大菩提果。

通過上述思惟，即知：個人群體的衰損、三世的衰損、三界六道的衰損、世出世間的衰損，完全歸咎於一個我愛執。

在遭遇任何衰損時，應想這是我愛執的錯，不是他人的錯。我們之所以在漫長的輪迴中受苦，就是因為不認識“我愛執”的過患，還一直護持它。現在了知萬禍之根是我愛執，就應盡力摧滅這一痛苦之源，從而一勞永逸。

因此，在眾多修心的法門中，都要求至心祈禱上師三寶：自己能夠摧滅我愛執這個魔王。

辰二、思惟一切利益歸於一“他愛執”

以上每一條都可以從反面思惟他愛執的利益。

時間上，不論過去、現在的利益，還是未來生生世世的利益；體性上，不論世間有漏的利益，還是出世間無漏的利益；總別上，不論各種分類的利益，還是總體的利益，不論個人的利益，還是家庭、社會、國家的利益；階段上，不論初發菩提心，還是中間修持六度，最終成佛，這一切都歸功於他愛執。

正是因為愛惜眾生：才會想救護他們，也才讓我們長壽；才會想解除眾生的飢寒而佈施衣食，也才讓我們富裕。如是一一詳細思惟，才知道真正能給予自己無限利益的最大親人，就是“他愛執”。

有位大德曾以生意來比喻利他，商人做生意總是想獲取利潤，但不一定都能獲利，這要觀待自己怎麼做。如果拿黃金換石頭，以馬換猴子，也是做生意，但不僅不會獲得利潤，反而會虧本。

凡夫人也是為了獲利才做生意，自以為精明，其實並不聰明。雖然無始以來總想利益自己，認為利益自己可以得到快樂，結果不但沒有得到真正的利益，反而將自己拋入了苦海。如果真想獲得自利，為什麼不去利他呢？利他可以圓滿自利，這才是百分之百的獲利。

總之，真正想修學大乘的人，應勵力修持這一精髓，努力觀修我愛執的過患與他愛執的勝利，並且持之以恆，直至自己能真正行持自他相換。

《入行論》說：“盡世所有樂，悉從利他生，盡世所有苦，皆從自利起。此何須繁說，凡愚作自利，能仁行利他，觀此二差別。”佛因為消除了“我愛執”、取修“他愛執”而成佛，欲證佛果者，理應投入修持這一究竟之法。

卯五、以《攝頌》攝義

自他於苦皆不欲，願得安樂此心同，

他之求樂亦如我，自他等視求加持。

愛自即成眾苦因，愛他則是萬善根，

生佛差別從此出，自他相換求加持。

以我善樂諸因果，他苦因果盡無餘，

如風去來行取捨，由此發心求加持。

22 所住菩提：諸佛所住菩提之境界。

23 所修菩提：諸菩薩所修菩提之境界。

24 預入：參與、加入。

25 此科判系本講記所擬。

26 四、五科判系本講記所擬。

27 《伽耶經》：“伽耶”全稱“伽耶果日”，是一地名。此經以地方取名為《伽耶經》。

28 菩提分法：成就菩提的道法。

29 癘人街：長疥瘡或麻風病患者居住的地方。

30 投生：為利生投生為不雜惡業的身體，即不被自私自利發心所染汙的清淨投生。

31 中庸：介於親怨之間非親非怨的人。

32 大德月：又譯為“月官”。

33 分黨：“黨”是類、同類，“分黨”是分派別。

34 惡澀：高低不平、坑坑窪窪。

35 陳悟證居士：清朝末年湖南魏默深大居士的孫媳。

36 所緣：對象。

37 究竟田：“田”，是指出生處。“究竟田”，是一切福田中至極殊勝的田地。

38 一切心：全副精神。

39 卑賤：有情不學佛法，依靠無暇之身起惑造業，故是卑賤之身。

40 悲所緣：悲愍的對象。

41 悲心行相：悲心心理活動的相狀。

42 比自心修：將心比心而修。例如，知道自己的五蘊有衰老病死等苦，換在他相續上去體會，同樣也有衰老病死等苦。總之，自己有何種苦，就比量他相續觀察他的這種苦。

43 無量門：無量途徑、無數切入點。

44 無樂、苦惱：分別是慈心和悲心的所緣。

45 猛利：慈悲強烈。

46 堅固：不會被嗔、惱等違品動搖。

47 斷壞：中斷、毀壞之意。48 眾同分：一期生命五蘊，為同一異熟蘊身所攝之故，叫眾同分。

49 從此後：這一生死後。

50 支節：手、腳等身體的組成部分。

51 任運而轉：不必勤作、自然趣入。

52 性相應轉：以其自性自然相應地趣入。與“任動而轉”詞義相同。

53 原文“緒”應改為“續”。

54 原文“大慈”應改為“大悲”。

55 《波羅蜜多教授論》：《現觀莊嚴論》的詳細名稱。

56 諸論師：中觀和唯識的論師。

57 彼, 等：指修慈、修悲、修增上意樂，更廣指一切修法。

58 盡：無餘之意。

59 五平等：輪涅平等、冤親平等、八法平等、生佛平等、自他平等。

60 獨立自性：不觀待他而單獨有一自性成立。

61 《令諸有情歡喜頌》是一篇頌文。

62 《釋菩提心論》：龍樹菩薩撰造的一部論典。

63 先賢：古大德。

64 朗日塘巴：與霞婆瓦同為博朵瓦格西的弟子，霞婆瓦也是朗日塘巴的弟子。

65 風息平等轉：三摩地的一種境界。

66 覺沃有情：對有情的尊稱。

發起之量

子三、發起之量

第三，此心發起之量，如前已說，應當了知。

菩提心生起之量，如前“悲心生量”中引蓮花戒論師《修次初篇》所說：“由如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提以為自性菩提之心，不須策勵67而得生起。”即通過修習大悲，“立誓救度有情而願求成佛”的菩提心，無需策勵便能自然生起時，就算是真正發起了無偽菩提心。

67 策勵：鞭策、勉勵。

附錄一

《金光明經》慈悲偈文

一切世界諸眾生　悉皆離苦得安樂

所有諸根不具足　令彼身相皆圓滿

若有眾生遭病苦　身形羸瘦無所依

鹹令病苦得消除　諸根色力皆充滿

若犯王法當刑戮　眾苦逼迫生憂惱

彼受如斯極苦時　無有歸依能救護

若受鞭杖枷鎖系　種種苦具切其身

無量百千憂惱時　逼迫身心無暫樂

皆令得免於繫縛　及以鞭杖苦楚事

將臨刑者得命全　眾苦皆令永除盡

若有眾生飢渴逼　令得種種殊勝味

盲者得視聾者聞　跛者能行瘂能語

貧窮眾生獲寶藏　倉庫盈溢無所乏

皆令得受上妙樂　無一眾生受苦惱

一切人天皆樂見　容儀溫雅甚端嚴

悉皆現受無量樂　受用豐饒福德具

隨彼眾生念伎樂　眾妙音聲皆現前

念水即現清涼池　金色蓮花泛其上

隨彼眾生心所念　飲食衣服及床敷

金銀珍寶妙琉璃　瓔珞莊嚴皆具足

勿令眾生聞惡響　亦復不見有相違

所受容貌悉端嚴　各各慈心相愛樂

世間資生諸樂具　隨心念時皆滿足

所得珍財無悋惜　分佈施與諸眾生

燒香末香及塗香　眾妙雜花非一色

每日三時從樹墮　隨心受用生歡喜

普願眾生鹹供養　十方一切最勝尊

三乘清淨妙法門　菩薩獨覺聲聞眾

常願勿處於卑賤　不墮無暇八難中

生在有暇人中尊　恆得親承十方佛

願得常生富貴家　財寶倉庫皆盈滿

顏貌名稱無與等　壽命延長經劫數

悉願女人變為男　勇健聰明多智慧

一切常行菩薩道　勤修六度到彼岸

常見十方無量佛　寶王樹下而安處

處妙琉璃師子座　恆得親承轉*輪

若於過去及現在　輪迴三有造諸業

能招可厭不善趣　願得消滅永無餘

一切眾生於有海　生死羂網堅牢縛

願以智劍為斷除　離苦速證菩提處

附錄二

《瑜伽師地論•菩薩地》一百一十苦文

此中菩薩於有情界觀見一百一十種苦，於諸有情修悲無量。何等名為百一十苦？

謂有一苦。依無差別流轉之苦，一切有情無不皆墮流轉苦故。

復有二苦。一欲為根本苦，謂可愛事若變若壞所生之苦。二痴異熟生苦，謂若猛利體受所觸，即於自體執我我所，愚痴迷悶生極怨嗟。由是因緣受二箭受。謂身箭受及心箭受。

復有三苦。一苦苦，二行苦，三壞苦。

復有四苦。一別離苦，謂愛別離所生之苦。二斷壞苦，謂由棄捨眾同分死所生之苦。三相續苦，謂從此後數數死生展轉相續所生之苦。四畢竟苦，謂定無有般涅槃法諸有情類。五取蘊苦。

復有五苦。一貪慾纏緣苦，二瞋恚纏緣苦，三惛沈睡眠纏緣苦，四掉舉惡作纏緣苦，五疑纏緣苦。

復有六苦。一因苦，習惡趣因故。二果苦，生諸惡趣故。三求財位苦，四勤守護苦，五無厭足苦，六變壞苦。如是六種總說為苦。

復有七苦。一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五怨憎會苦，六愛別離苦，七雖復希求而不得苦。

復有八苦。一寒苦，二熱苦，三飢苦，四渴苦，五不自在苦，六自逼惱苦，謂無系等諸外道類，七他逼惱苦，謂遭遇他手塊等觸蚊虻等觸，八一類威儀多時住苦。

復有九苦。一自衰損苦，二他衰損苦，三親屬衰損苦，四財位衰損苦，五無病衰損苦，六戒衰損苦，七見衰損苦，八現法苦，九後法苦。

復有十苦。一諸食資具匱乏苦，二諸飲資具匱乏苦，三騎乘資具匱乏苦，四衣服資具匱乏苦，五莊嚴資具匱乏苦，六器物資具匱乏苦，七香鬘塗飾資具匱乏苦，八歌舞伎樂資具匱乏苦，九照明資具匱乏苦，十男女給侍資具匱乏苦。

當知復有餘九種苦。一一切苦，二廣大苦，三一切門苦，四邪行苦，五流轉苦，六不隨欲苦，七違害苦，八隨逐苦，九一切種苦。

一切苦中復有二苦。一宿因所生苦，二現緣所生苦。

廣大苦中復有四苦。一長時苦，二猛利苦，三雜類苦，四無間苦。

一切門苦中亦有四苦。一那落迦苦，二傍生苦，三鬼世界苦，四善趣所攝苦。

邪行苦中復有五苦。一於現法中犯觸於他他不饒益所發起苦，二受用種種不平等食界不平等所發起苦，三即由現法苦所逼切自然造作所發起苦，四由多安住非理作意所受煩惱隨煩惱纏所起諸苦，五由多發起諸身語意種種惡行所受當來諸惡趣苦。

流轉苦中復有六種輪轉生死不定生苦。一自身不定，二父母不定，三妻子不定，四奴婢僕使不定，五朋友宰官親屬不定，六財位不定。自身不定者，謂先為王后為僕隸。父母等不定者，謂先為父母乃至親屬。後時輪轉反作怨害及惡知識。財位不定者，謂先大富貴後極貧賤。

不隨欲苦中復有七苦。一欲求長壽不隨所欲生短壽苦，二欲求端正不隨所欲生醜陋苦，三欲生上族不隨所欲生下族苦，四欲求大富不隨所欲生貧窮苦，五欲求大力不隨所欲生羸劣苦，六慾求了知所知境界，不隨所欲愚痴無智現行生苦，七欲求勝他不隨所欲反為他勝而生大苦。

違害苦中復有八苦。一諸在家者妻子等事損減生苦，二諸出家者貪等煩惱增益生苦，三飢儉逼惱之所生苦，四怨敵逼惱之所生苦，五曠野嶮難迫迮逼惱之所生苦，六系屬於他之所生苦，七支節不具損惱生苦，八殺縛斫截捶打驅擯逼惱生苦。

隨逐苦中復有九苦。依世八法有八種苦。一壞法壞時苦，二盡法盡時苦，三老法老時苦，四病法病時苦，五死法死時苦，六無利苦，七無譽苦，八有譏苦。是名八苦。九希求苦，如是總說名隨逐苦。

一切種苦中復有十苦。謂如前說，五樂所治有五種苦。一因苦，二受苦，三唯無樂苦，四受不斷苦，五出離遠離寂靜菩提樂所對治家欲界結尋異生苦。是名五苦。復有五苦。一逼迫苦，二眾具匱乏苦，三界不平等苦，四所愛變壞苦，五三界煩惱品麁重苦。是名五苦。前五此五總十種苦。當知是名一切種苦。

前五十五，今五十五，總有一百一十種苦。是菩薩悲所緣境界。緣此境故，諸菩薩悲生起增長，修習圓滿。

附錄三

《華嚴經•淨行品》

菩薩在家，當願眾生：知家性空，免其逼迫。

孝事父母，當願眾生：善事於佛，護養一切。

妻子集會，當願眾生：怨親平等，永離貪著。

若得五欲，當願眾生：拔除欲箭，究竟安隱。

妓樂聚會，當願眾生：以法自娛，了妓非實。

若在宮室，當願眾生：入於聖地，永除穢欲。

著瓔珞時，當願眾生：舍諸偽飾，到真實處。

上升樓閣，當願眾生：升正法樓，徹見一切。

若有所施，當願眾生：一切能捨，心無愛著。

眾會聚集，當願眾生：舍眾聚法，成一切智。

若在厄難，當願眾生：隨意自在，所行無礙。

舍居家時，當願眾生：出家無礙，心得解脫。

入僧伽藍，當願眾生：演說種種，無乖諍法。

詣大小師，當願眾生：巧事師長，習行善法。

求請出家，當願眾生：得不退法，心無障礙。

脫去俗服，當願眾生：勤修善根，舍諸罪軛。

鬀除鬚髮，當願眾生：永離煩惱，究竟寂滅。

著袈裟衣，當願眾生：心無所染，具大仙道。

正出家時，當願眾生：同佛出家，救護一切。

自歸於佛，當願眾生：紹隆佛種，發無上意。

自歸於法，當願眾生：深入經藏，智慧如海。

自歸於僧，當願眾生：統理大眾，一切無礙。

受學戒時，當願眾生：善學於戒，不作眾惡。

受闍梨教，當願眾生：具足威儀，所行真實。

受和尚教，當願眾生：入無生智，到無依處。

受具足戒，當願眾生：具諸方便，得最勝法。

若入堂宇，當願眾生：升無上堂，安住不動。

若敷床座，當願眾生：開敷善法，見真實相。

正身端坐，當願眾生：坐菩提座，心無所著。

結跏趺坐，當願眾生：善根堅固，得不動地。

修行於定，當願眾生：以定伏心，究竟無餘。

若修於觀，當願眾生：見如實理，永無乖諍。

舍跏趺坐，當願眾生：觀諸行法，悉歸散滅。

下足住時，當願眾生：心得解脫，安住不動。

若舉於足，當願眾生：出生死海，具眾善法。

著下帬時，當願眾生：服諸善根，具足慚愧。

整衣束帶，當願眾生：檢束善根，不令散失。

若著上衣，當願眾生：獲勝善根，至法彼岸。

著僧伽梨，當願眾生：入第一位，得不動法。

手執楊枝，當願眾生：皆得妙法，究竟清淨。

嚼楊枝時，當願眾生：其心調淨，噬諸煩惱。

大小便時，當願眾生：棄貪瞋痴，蠲除罪法。

事訖就水，當願眾生：出世法中，速疾而往。

洗滌形穢，當願眾生：清淨調柔，畢竟無垢。

以水盥掌，當願眾生：得清淨手，受持佛法。

以水洗面，當願眾生：得淨法門，永無垢染。

手執錫杖，當願眾生：設大施會，示如實道。

執持應器，當願眾生：成就法器，受天人供。

發趾向道，當願眾生：趣佛所行，入無依處。

若在於道，當願眾生：能行佛道，向無餘法。

涉路而去，當願眾生：履淨法界，心無障礙。

見升高路，當願眾生：永出三界，心無怯弱。

見趣下路，當願眾生：其心謙下，長佛善根。

見斜曲路，當願眾生：舍不正道，永除惡見。

若見直路，當願眾生：其心正直，無諂無誑。

見路多塵，當願眾生：遠離塵坌，獲清淨法。

見路無塵，當願眾生：常行大悲，其心潤澤。

若見險道，當願眾生：住正法界，離諸罪難。

若見眾會，當願眾生：說甚深法，一切和合。

若見大柱，當願眾生：離我諍心，無有忿恨。

若見叢林，當願眾生：諸天及人，所應敬禮。

若見高山，當願眾生：善根超出，無能至頂。

見棘刺樹，當願眾生：疾得翦除，三毒之刺。

見樹葉茂，當願眾生：以定解脫，而為蔭映。

若見華開，當願眾生：神通等法，如華開敷。

若見樹華，當願眾生：眾相如華，具三十二。

若見果實，當願眾生：獲最勝法，證菩提道。

若見大河，當願眾生：得預法流，入佛智海。

若見陂澤，當願眾生：疾悟諸佛，一味之法。

若見池沼，當願眾生：語業滿足，巧能演說。

若見汲井，當願眾生：具足辯才，演一切法。

若見湧泉，當願眾生：方便增長，善根無盡。

若見橋道，當願眾生：廣度一切，猶如橋樑。

若見流水，當願眾生：得善意欲，洗除惑垢。

見修園圃，當願眾生：五欲圃中，耘除愛草。

見無憂林，當願眾生：永離貪愛，不生憂怖。

若見園苑，當願眾生：勤修諸行，趣佛菩提。

見嚴飾人，當願眾生：三十二相，以為嚴好。

見無嚴飾，當願眾生：舍諸飾好，具頭陀行。

見樂著人，當願眾生：以法自娛，歡愛不捨。

見無樂著，當願眾生：有為事中，心無所樂。

見歡樂人，當願眾生：常得安樂，樂供養佛。

見苦惱人，當願眾生：獲根本智，滅除眾苦。

見無病人，當願眾生：入真實慧，永無病惱。

見疾病人，當願眾生：知身空寂，離乖諍法。

見端正人，當願眾生：於佛菩薩，常生淨信。

見醜陋人，當願眾生：於不善事，不生樂著。

見報恩人，當願眾生：於佛菩薩，能知恩德。

見背恩人，當願眾生：於有惡人，不加其報。

若見沙門，當願眾生：調柔寂靜，畢竟第一。

見婆羅門，當願眾生：永持梵行，離一切惡。

見苦行人，當願眾生：依於苦行，至究竟處。

見操行人，當願眾生：堅持志行，不捨佛道。

見著甲冑，當願眾生：常服善鎧，趣無師法。

見無鎧仗，當願眾生：永離一切，不善之業。

見論議人，當願眾生：於諸異論，悉能摧伏。

見正命人，當願眾生：得清淨命，不矯威儀。

若見於王，當願眾生：得為法王，恆轉正法。

若見王子，當願眾生：從法化生，而為佛子。

若見長者，當願眾生：善能明斷，不行惡法。

若見大臣，當願眾生：恆守正念，習行眾善。

若見城廓，當願眾生：得堅固身，心無所屈。

若見王都，當願眾生：功德共聚，心恆喜樂。

見處林藪，當願眾生：應為天人，之所嘆仰。

入裡乞食，當願眾生：入深法界，心無障礙。

到人門戶，當願眾生：入於一切，佛法之門。

入其家已，當願眾生：得入佛乘，三世平等。

見不捨人，當願眾生：常不捨離，勝功德法。

見能捨人，當願眾生：永得舍離，三惡道苦。

若見空缽，當願眾生：其心清淨，空無煩惱。

若見滿缽，當願眾生：具足成滿，一切善法。

若得恭敬，當願眾生：恭敬修行，一切佛法。

不得恭敬，當願眾生：不行一切，不善之法。

見慚恥人，當願眾生：具慚恥行，藏護諸根。

見無慚恥，當願眾生：舍離無慚，住大慈道。

若得美食，當願眾生：滿足其願，心無羨欲。

得不美食，當願眾生：莫不獲得，諸三昧味。

得柔軟食，當願眾生：大悲所燻，心意柔軟。

得麁澀食，當願眾生：心無染著，絕世貪愛。

若飯食時，當願眾生：禪悅為食，法喜充滿。

若受味時，當願眾生：得佛上味，甘露滿足。

飯食已訖，當願眾生：所作皆辦，具諸佛法。

若說法時，當願眾生：得無盡辯，廣宣法要。

從捨出時，當願眾生：深入佛智，永出三界。

若入水時，當願眾生：入一切智，知三世等。

洗浴身體，當願眾生：身心無垢，內外光潔。

盛暑炎毒，當願眾生：舍離眾惱，一切皆盡。

暑退涼初，當願眾生：證無上法，究竟清涼。

諷誦經時，當願眾生：順佛所說，總持不忘。

若得見佛，當願眾生：得無礙眼，見一切佛。

諦觀佛時，當願眾生：皆如普賢，端正嚴好。

見佛塔時，當願眾生：尊重如塔，受天人供。

敬心觀塔，當願眾生：諸天及人，所共瞻仰。

頂禮於塔，當願眾生：一切天人，無能見頂。

右遶於塔，當願眾生：所行無逆，成一切智。

遶塔三匝，當願眾生：勤求佛道，心無懈歇。

贊佛功德，當願眾生：眾德悉具，稱歎無盡。

贊佛相好，當願眾生：成就佛身，證無相法。

若洗足時，當願眾生：具神足力，所行無礙。

以時寢息，當願眾生：身得安隱，心無動亂。

睡眠始寤，當願眾生：一切智覺，周顧十方。

《菩提道次第廣論講記》思考題

1、以理成立具慧者最初應入大乘。

2、解釋頌詞意義：

（1）無力引發世間利，畢竟棄捨此二乘，

一味利他為性者，應趣佛乘由悲說。

（2）盲閉慧目步蹎蹶，欲利世間有佛種，

何人不起悲愍心，誰不精勤除其愚？

3、有人說：論雲“畢竟棄捨此二乘”，因此，不必要修學中士道，直接進入大乘就可以。對此應如何回答？

4、為什麼說“士夫安樂、士夫威德、士夫勝力”是能夠擔荷利他重擔？這種安樂、威德、勝力有什麼超越一般世間人的地方？

5、從哪些側面以日輪和大地比喻大士的本性？

6、解釋下面一段話的意義：

是故能生自他一切利樂本源，能除一切衰惱妙藥，一切智士所行大路，見聞念觸悉能長益一切眾生，由行利他兼成自利，無所缺少，具足廣大善權方便，有此大乘可趣入者，當思希哉，我今所得誠為善得，當盡所有士夫能力，趣此大乘。

7、“由種種門觀大乘德”，除了論中所說之外，還能由哪些方面觀大乘的功德？（至少舉出三門。）

8、一開始多方面觀大乘功德，有什麼必要？不觀可以嗎？

9、為什麼說大乘隨逐有無菩提心而為進退？

10、解釋以下比喻所對應的意義：

善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。

11、為什麼說“法雖是大乘之法，不為滿足”？

12、對“菩提心猶如一切佛法種子”之義獲得定解，有什麼重要性？

13、請以教理論證，修持淨土需發菩提心。

14、為什麼諸大菩薩對人生起菩提心執為稀有？

15、“若有了解聖教扼要，觀此傳記，於道扼要有大瞭解。”談談你對這句話的理解。

16、“從四緣發心”，四種緣分別是指什麼？對照自身，應當如何主動積聚四緣而發起菩提心？

17、何為四因發心、四力發心？

18、請說明大悲於大乘道初中後三時重要，其重要性的側面有何不同？從反面解釋，如果初中後無大悲，將會造成何種後果？

19、為什麼說菩薩只要修好大悲一法，一切佛法都在手中？

20、為什麼要把修持大悲的法類視為殊勝的教授？

21、為什麼修悲之前要修悅意相？

22、生悲之後，本可以直接以悲心引發菩提心，為什麼中間要加修增上意樂？

23、為什麼為利有情需要發願成佛？

24、首先不修舍心而直接修習慈悲會造成何種結果？

25、行舍、受舍、平等舍各是何種舍心，此處修的平等舍，確切的體相如何？

26、如何修才能對治對有情的貪嗔偏執？

27、如何以道理證成一切有情做過自己的母親？

28、七種因果的教授中，首先修知母有什麼必要？

29、能否不修知母而改修知父、知子等呢？

30、對於知母，應籠統修，還是具體修？請說明理由。

31、能否不念恩而直接修報恩呢？

32、可以從哪些方面憶念母恩？

33、念恩的次第如何？為什麼這樣安立次第？

34、為什麼說不報恩擔重於須彌山？既然說不報恩罪業很重，為什麼二乘人也能證果解脫呢？

35、為什麼智者恆時讚歎報恩？

36、根據教證和自身體會，說出報恩的利益和不報恩的過患。

37、為什麼說以有漏安樂報恩不合理？您認為如何做，才是真正報母恩？

38、有這樣兩種觀點：一、不必以衣食供養父母，以衣食是有漏故；二、次第有先後故，首先從衣食供養、生活關懷做起，再使孝道推廣，這是非常應理的。對此，您的看法如何？

39、如何安立孝的大、中、小三種？

40、報恩心和增上意樂有什麼差別？

41、為什麼佛在《心地觀經》中說：“為報母恩，經於一劫，每日三時割自身肉以養父母，而未能報一日之恩？”

42、推行孝道對國家、社會、家庭、教育、個人成長有什麼影響？

43、說出慈心的所緣境和行相。

44、解釋頌詞：

每日三時施，三百罐飲食，

然不及須臾，修慈福一分。

天人皆慈愛，彼等恆守護，

喜樂多安樂，毒刀不能害。

無勞事得成，當生梵世間，

設未能解脫，得慈法八德。

45、修習慈心的方法如何？日常生活中應當如何修習慈心？

46、說出悲心的所緣境和行相。

47、修習平等、舍、慈、悲時，“先各別修再總緣一切有情修”和“先緣一切有情修”的效果有什麼差別？

48、修習悲心的方法如何？

49、為什麼修悲心時需要由無量門恆常思惟有情之苦？

50、本論講修報恩心時曾說過以有漏安樂報恩不合理，在講修慈時指示依照《金光明經》觀修，經文當中有很多給予有情輪迴安樂的偈文，是否有前後相違的過失？

51、思惟一百一十苦，回答：

（1）什麼是依無差別流轉之苦？緣此苦如何引發悲心？

（2）為什麼說欲是根本苦？緣此苦如何引發悲心？

（3）說出“痴異熟生苦”的相狀，緣此苦如何引發悲心？

（4）說出苦苦、行苦和壞苦的相狀。

（5）別離苦、斷壞苦、相續苦、畢竟苦分別具有哪種苦相？有哪些方面值得悲愍？

（6）說出貪慾纏緣苦、嗔恚纏緣苦、昏沉睡眠纏緣苦、掉舉惡作纏緣苦、疑纏緣苦的苦相。

（7）結合當今時代的情況，具體說明現代人的因苦、果苦、求財位苦、勤守護苦、無厭足苦和變壞苦。

（8）說明如何緣生苦、老苦、病苦、死苦引生悲心。

（9）說明如何緣怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦引生悲心。

（10）有人說：寒、熱、飢、渴都是一些支末的苦事，和修悲關係不大，不必要這樣繁瑣地思惟。您是否同意這種觀點，請說出您的看法。

（11）說明如何緣不自在苦、自逼惱苦、他逼惱苦一類威儀多時住苦引生悲心。

52、為什麼修任何所緣行相都要求座上正修，座下一切威儀中憶念？

53、解釋頌詞：

心樹自從無始時，煩惱苦汁所滋潤，

不能改為甘美味，一滴德水有何益？

54、請說明如何修習希求菩提之心？

55、本論如何判別願、行菩提心？

56、為什麼說只要修習就一定能生起自他相換之心？

57、自他相換之心，換的是什麼？

58、如何遣除以下的執著：

（1）“他是他，我是我，這是我的苦樂，應當遣除、應當修集；這是他的苦樂，不必要理睬。”

（2）“他的痛苦不會損害我，為什麼要努力為他除苦呢？”

59、解釋頌詞：

修自他平等，堅固菩提心，

自他惟觀待，妄如此彼岸。

彼岸自非彼，觀誰而成此？

自且不成自，觀誰而成他？

60、閱讀本論原文，具體說明應當如何滅除我愛執？

61、如何修才能對有情發起愛執之心？能否不依有情而成佛？請說明理由。

62、解釋頌詞：

（1）於有情離貪，如毒應棄捨，

諸聲聞離貪，豈非下菩提，

由不棄有情，佛證大菩提。

若知生如是，利非利諸果，

則於剎那頃，豈有貪自利？

（2）悲堅為根本，菩提心苗生，

專利他覺果，諸佛子應修。

若修令堅固，諸怖他苦者，

能捨靜慮樂，而趣入無間，

此奇此應贊，此為勝士法。