定解寶燈論 5 第四問題：修行時應觀察(觀)修，還是安住(止)修
丙四、第四問題：修行時應觀察(觀)修，還是安住(止)修
分三：一、宣說他宗；二、分說自宗；三、攝義
丁一、宣說他宗
頌曰：
修習勝乘正見時，觀察安住何應理？
在修習勝乘甚深正見時，觀察修與安住修二者何者應理？
頌曰：
有謂不察安置修，觀察障蔽實義故，
不察籠統而安住。。。。。。。。。。。。。。。。。
有的認為應當不用理證觀察，只需安住修;因為觀察的分別念會障蔽現見甚深實相義，所以應不觀察而籠統安住。
頌曰：
有謂唯一需觀察，無有觀察之修習，
如同睡眠無利故，時時必定需觀察。
有的認為何時何地都應該觀察，因為無有觀察的修持如同睡眠，沒有任何利益，故應時時以理證觀察，遠離了觀察就不能證悟空性。
丁二、分說自宗
分三、一、總說；二、分說；三、消除對自宗的邪見，併成立自宗為殊勝正道
戊一、總說
頌曰：
修習不得偏執為，斷定觀察或安置，
勝乘正見的修持，不能偏執於單獨的觀察修或安住修。
頌曰：
一般不察安住修，雖能成就僅寂止。
然修未生定解故，脫道一目即定解，
彼舍不能斷除障。
一般來說，如果沒有以真實正理觀察抉擇正確的空性見解，而貿然去從事修行，即便是有所成就，最高不過能得到無色界禪定的寂止修法而已。這種盲修因為沒有能現見解脫聖道的唯一眼目般的定解，故無法斷除障礙而趣入於聖道解脫。
頌曰：
未知法性修何者？修俗妄念有何利？
如同盲人趨入道。
沒有正確見解去了達諸法本性，那麼修行什麼呢？如果分別心只是一切都不執著地平庸放鬆，安住於庸俗遷流的妄念上，卻執為勝修，那有什麼利益呢？此修法未斷除迷亂分別的障礙，無法發起勝觀光明智慧。就象一個盲人長途跋涉，只會有撞牆碰壁、墮坑落塹的危險，如何能邁入解脫的康莊大道呢？
頌曰：
無始迷亂之習氣，顛倒貪執自性故，
應用百般方便力，若未勤察難證悟。
因為眾生無始以來的實執與迷亂習氣長期串習的緣故，將諸法遠離戲論的本性顛倒邪執為我見常見等，若沒有運用各種真實正理精勤地觀察思維破除此類錯誤觀念，生起契合實相空性的見解，則難以證悟離戲的空性。
頌曰：
何故貪執此迷亂，與見真義相違故，
極為串習有暗中，實義光明真難得。
這是為什麼呢？因為對迷亂顯現的實執與現見真實義二者，猶如黑暗與光明一樣互不相容，在無始以來串習堅固的執著三有的痴暗中，極難現見真實法界的光明。
頌曰：
往昔修學之宿緣，成熟上師加持故，
觀察生住來去時，雖有通達實空義，
彼者罕見極少數，全都如是不能證。
有些上根利智弟子，因往昔累世積功累德、久修勝道的宿緣，自相續業已成熟，且成就上師的甚深加持入於心間，從而通過如理觀察自心的生住來去，能對諸法的離戲空性生起定解而頓時徹悟，但此類情況極為罕見，並非所有的人都能以這種方式來證悟離戲空性。
頌曰：
探尋本來清淨義，必需究竟應成見，
由從離戲方面言，已說此二無差別。
內心中若要探尋輪涅諸法本來清淨的意義，就必定需要最究竟的中觀應成派見解，從法界離一切戲論的角度而言，大圓滿的本來清淨與中觀應成派所抉擇的離戲空性無有任何差別。
頌曰：
是為斷除空性執，密乘宣說大安樂，
空樂無別之法界，以離能取及所取，
如是之理而感受。
為了斷除對本性偏於空性邊的執著，密乘中宣說了大安樂智慧，對空樂無二雙運大等性的法界遠離能所二取，以現量來感受，是密乘的無上特法。
頌曰：
由此現明覺三者，即是大樂之異名
所以現空無別、明空無別、覺空無別三者是大安樂智慧的異名，意義上無有不同。
頌曰：
以此現分色身者，乃至世間為救渡，
一切有情得利樂，究竟大悲之本性。
證悟大樂智慧後，法性的顯現部分即色身，乃至輪迴未空之前，恆時救護一切眾生使其得到暫時利益與究竟安樂，此即是究竟果位無緣大悲的自性。
頌曰：
是故本來之自性，不住有寂大智慧。
本基之中如何住，是依便慧空樂道，
修持今身亦現前，色法雙運之佛果。
所以，諸法的本性是既不住三有邊——輪迴，也不住寂滅邊——涅槃，而是悲智雙運大無為法，通過大空性的智慧與大樂雙運的修行之道，於濁世短暫一生中即可獲得雙運大金剛持的果位。
頌曰：
基道果三實不分，金剛乘果四灌道，
著重覺空自生智，光明金剛頂之宗，
即是諸乘究竟處。
基道果三者其實無有分別，這就是金剛乘的究竟果，是第四句義灌頂的道，著重於覺空無別自生智慧的光明，其餘諸大續部對此僅以隱秘方式宣說，唯於光明精華金剛頂的大圓滿宗和盤托出，此宗即是一切乘之究竟處。
頌曰：
乃至定解未生前，方便觀察引定解，
若生定解於彼中，不離定解而修習。
因此，對現空無別的實相未生起定解之前，應以種種方便和真實正理的如理伺察來引生善妙定解；若已生起真實定解，應制心一處不離定解而修持。
頌曰：
如燈定解之相續，能破顛倒分別念。
對此應當常精進，若離又復觀察引。
具有明燈一樣定解的相續，能滅除一切顛倒的粗細分別念，因此對於生起定解應當精進不懈地修持，若失此定解，應該反覆通過觀察再次引生，如是而修持。
戊二、分說
頌曰：
初時觀察極關要，若未引上善觀察，
怎能生起勝定解？
最初時依靠甚深經教與真實理證而觀察抉擇諸法現空雙運的等性定解極為關要，因為如果沒有通過教理的善加觀察，怎能生起現空雙運實相的善妙定解呢？
頌曰：
若未生起勝定解，怎能滅除惡增益？
若於自相續中未生起善妙定解，怎能滅除自他種種實執等的惡增益呢？
頌曰：
若未滅除惡增益，怎能禁止惡業風？
若未禁止惡業風，怎能斷除惡輪迴？
如果沒有滅除惡劣的增益，又怎能禁止種種無明惡業風呢？如果沒有禁止諸無明惡業風，又怎能斷除輪迴的種種惡劣顯現呢？
頌曰：
若未斷除惡輪迴，怎能滅盡惡痛苦？
若未斷除輪迴的種種惡劣顯現，怎麼能滅盡輪迴中的種種惡劣痛苦呢？
頌曰：
輪涅實上無賢劣，證悟等性無賢劣，
此為殊勝之定解。
什麼是定解呢？三有輪迴與寂靜涅槃在實相上無有少許賢劣的差別，如是真實證悟輪涅無別等性而遠離一切疑網是善妙定解。
頌曰：
此說殊勝定解者，未作舍立輪涅故，
雖似相違而句義，不違諸道之關要。
此善妙定解，不是捨棄輪迴，再去成立一個善妙涅槃，此無有取捨之等性與斷除輪迴而得涅槃表面上看好象相違，但其實和世尊所說的句義稍許也不相違，因為現相上雖有輪涅，實相上則無有破立與取捨，輪涅無別等性任運自成者，即是諸道的關要。
頌曰：
見行竅訣之密要，應當觀察受義味。
所以輪涅無別等性的見解與無有取捨的行為，是諸竅訣的甚深秘要，應該善加觀察，感受其義味！
頌曰：
中須觀察輪番置，設若觀察生定解，
未察執著庸俗時，再三觀察引定解，
已生定解彼性中，不散一心而修習。
修行到達中間時應當觀察與安住輪番而修。若通過觀察能生起離戲等性實相的定解，不觀察則生起實執與庸俗的執著時，應當數數善加觀察而引生定解。若已生起定解，則應一心安住於定解中而修持。
頌曰：
定解增益互違故，觀察斷除增益根，
應當增上勝定解。
現空雙運的定解和增益的分別念之間互為相違，通過甚深真實正理的觀察，能根除一切增益之分別，為此我們應當增上現空無別善妙定解的智慧。
頌曰：
最後雖無依觀察，自然生起定解時，
除彼性中安置外，已成何必又成立？
修行的最後階段，雖然沒有以正理數數觀察，也能自然生起善妙定解時，除了一心安住於此定解中外，何必還要不斷地觀察又重新成立呢？
頌曰：
假使了知繩無蛇，則彼定解斷蛇執，
仍說此處無有蛇，又復觀察豈非蠢。
就象已了知繩子不是蛇，此定解已經斷除了對蛇的執著，若還要再三地說此處無蛇，並反覆加以觀察者，難道不是愚蠢的表現嗎？
頌曰：
現前聖道智慧時，不必尚依觀察修，
已經現量證悟者，何必伺察因論式。
現量證悟離戲等性的聖道時，不必再依靠正理伺察而修持。已經現量證悟各別自證智慧者，何必以伺察的分別念和比量辯論的方法來認識空性？
戊三、消除對自宗的邪見，併成立自宗為殊勝正道
分五：一、超離一切執著的入定智慧是大乘道的正行；二、以此說明阿底約嘎是一切續部的究竟處，一切乘的頂峰；三、抉擇其義的宗派超勝一切道乘之理由；四、一切經續、竅訣的究竟密意與光明大圓滿無二，並均源自大圓滿；五、宣講凡夫也能修持大圓滿法中的殊勝智慧
己一、超離一切執著的入定智慧是大乘道的正行
頌曰：
若謂遠離伺察意，爾時不成見義智，
則諸聖智如來智，世間無害識所取。
汝宗皆成顛倒意，因為彼等無分別。
自時無有觀察故。
如果說遠離伺察，就不能現證真實勝義實相，那麼聖者的根本慧、佛的一切智智以及世間無害之識，按汝宗所許都應成為顛倒之意了，因為他們在如實取境時無有分別念。
頌曰：
遠離四邊之戲論，具有殊勝定解前，
思維此是此境等，所緣觀察不得故。
在如實現證遠離四邊戲論的定解者前，不可能生起是此、是此境等所緣的伺察，因其遠離一切所緣。
頌曰：
此時觀察執相者，如蠶以絲纏自身，
彼念束縛彼者故，如是正義不得見。
此時若仍以分別念伺察執著，那麼就象蠶吐絲自縛一樣，伺察的分別念遮蔽了遠離一切執著的本來覺性，不能如實現見真正實相義。
頌曰：
故以殊勝定解者，斷除實相之障時，
本義光明見無誤，即是各別自證智。
何為心所之妙慧。
所以，具有現空無別等性定解的士夫，在遠離遮蔽實相的一切增益時，無誤地現見法界本來實相的光明，這就是聖者入根本定的各別自證智，這種究竟的智慧怎麼可能是具有二取的心所妙慧呢？
頌曰：
妙慧之境即辨別，意念如此等執著。
因為心所妙慧即是緣取對境並加分別意念等種種辨別執著。
頌曰：
由於等性智慧者，不緣二取各現空，
不住心及心所相。
聖者的智慧不緣二取及單獨的現和空，是現證現空雙運離戲等性，不住於心與心所的法相中，是無有執著之所證。
頌曰：
是故觀察引定解，入定於其無垢慧，
彼因得果無二智。
所以首先應通過真實觀察引生定解，然後不遠離定解而入定，以此無垢的妙慧為因，能獲得遠離二取的究竟無二智的佛果。
頌曰：
抉擇正見立定宗，以及了達各辨別，
即是無垢之慧量。
因此，抉擇實相的見解，建立宗派，以及抉擇辯析各種法相的時候，都屬無垢的妙慧。
頌曰：
慧引定解之道中，究竟實相入定智，
此為大乘道正行。
由無垢妙慧引生定解，依此定解而修持，能逐漸引發出究竟實相中入定的智慧，它是寂滅一切二取分別的智慧，是了義大乘道的真實正行。
頌曰：
具此今生得無二，是故既乘亦是大。
真實具此無誤正行者，於一生中能速疾獲得無學道雙運金剛持的果位，所以它是大乘中的殊勝無與倫比者，故稱為大。
己二、以此說明阿底約嘎是一切續部的究竟處，一切乘的頂峰
頌曰：
使以按照四續宗，此道無上句灌頂，
雖是究竟之智慧，然未安立單獨乘。
密宗的續部分事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，無上續的句義灌頂是四種灌頂的正行，雖然是究竟的光明雙運智慧，但並未單獨安立為頂乘。
頌曰：
譬如具德時輪續，著重解釋等性智，
彼許諸續之究竟。
又譬如新密宗的時輪金剛續中，著重宣說了大平等的智慧——遍虛空金剛智，從而被安立為諸續之王，或諸續的究竟處。
頌曰：
無上續中第四灌，著重宣說此道智，
諸續密意之精華。
阿底約嘎竅訣部的諸續宣說了第四句義灌頂之道智為覺空無別自然雙運無為法，故此續是一切續部中最究竟密意的精華。
頌曰：
如金十六煉極淨，餘乘宗派經觀察，
越來越淨此究竟。
就象黃金經過十六次提煉後，變得極為純淨一樣，通過對其它各乘諸宗派的教理竅訣的漸次觀察，越向上越來越清淨圓滿，到達頂乘大圓滿時便到達了最究竟清淨處。
頌曰：
是故無垢智慧量，成立此義之理趣，
若思諸續密意疏，尤其法賢理觀察，
離魔成熟不奪智。
所以，通過無垢的智慧正量觀察，能在自相續中真實建立大圓滿的秘密理趣，若如理伺察續部及其密意的註疏竅訣，尤其是大班智達遍知法賢的善說，能遠離一切內外魔境，並於自相續中成熟不可奪的甚深智慧。
己三、抉擇其義的宗派超勝一切道乘之理由
頌曰：
然而見之正行義，若以偏執現空等，
說為心與心所境，則已非說宣說故，
智者密意皆相違。
若將大圓滿正行見的意義，偏執為顯現或單空，或說成僅是一個心和心所攝持的境界，則有將本無法宣說的卻作了宣說的過失。與諸大智者的真實密意完全相違了。
頌曰：
由於阿底約嘎者，現空不可思議智，
是故唯離不淨心。
因為大圓滿阿底約嘎的見解，是現空無別不可思議的自然智慧之體，所以說大圓滿是唯一超離了不清淨的心和心所的究竟境界。
頌曰：
於此分二直斷見，抉擇本淨之空分，
光明頓超能抉擇，自成身智之自性，
深解內明瓶童身。
大圓滿極密部又分兩個部分，一是直斷見，抉擇諸法本來清淨的空性方面；二是光明頓超部分，抉擇的是每一眾生任運自成的五身與五智的自性方面，由此能對內明童瓶身產生深刻的信解。
頌曰：
二者亦無各分別，即是本淨及自成，
唯有雙運大智慧。
這二者不是互不相同、單獨成立的他體，從本性上講也是無有分別，是本體本淨的法界與自性自成的光明雙運大無為法的智慧。
頌曰：
對此餘續不同名，稱為無毀智明點，
此處宣說極明顯。
其餘續部中稱此為無毀智明點等，而意義上實無差異，只是大圓滿竅訣部的極密部宣說得極為明顯而已。
己四、一切經續、竅訣的究竟密意與光明大圓滿無二，並均源自大圓滿
頌曰：
大圓心部竅訣義，各諸大德所修持，
道果息滅大手印，無二中觀等異名，
實上離心智慧故，一切皆為許相同。
光明大圓滿心部的有些竅訣與他宗的大德所修持的法門雖然名稱不同，實際上都是遠離了分別心的智慧，象嘎舉派的大手印，薩迦派的道果，斷教派的息滅，中觀派的無二雙運或離戲大中觀等，皆為相同而無有賢劣之別。
頌曰：
一切智者同聲說，如來成就同密意。
所以，一切智者同聲宣說：如來和其他成就者的密意是相同的。
頌曰：
有說自宗大圓滿，已經勝過大手等，
無證則無道名言，若證密意一致故，
理證應理不可分。
有人說自宗光明大圓滿已超勝於大手印等其它宗派的究竟法。對此，若就沒有證悟的人而言，對大圓滿是否殊勝等這些修道的名言是沒有能力去判斷的；若是證悟者，因為各宗派的究竟密意一致的緣故，依靠理證沒有彼此不同的分別。
頌曰：
如是一切無上續，第四灌頂諸智慧，
大圓滿中無分別。
所以一切無上秘密續部中的第四灌頂智慧，即一切真實義光明皆攝於覺空光明大圓滿中，故無有分別。
頌曰：
然彼諸源大圓滿，心界竅訣部所分，
深廣殊勝之密要，餘宗曾無之修法，
眾多零散之竅訣，不必說為差別法。
然而其餘各派的來源為大圓滿續部，大圓滿續部又有心部、界部、竅訣部的分類，其中很多殊勝深廣的密要，其它宗派未曾有過的修法，以及眾多零散的竅訣等自宗所特有的特點，也不必說是自宗與他宗的區別所在。
己五、宣講凡夫也能修持大圓滿法中的殊勝智慧
頌曰：
於此究竟大圓滿，深寂光明無為法，
雖是如來之智慧，此處暫時修道中，
與彼同分之智慧，喻義雙運分別用，
畫月水月天月喻。
此究竟大圓滿是深寂光明的無為法，雖然是如來的智慧，但凡夫在暫時的大圓滿修道過程中，修的是與如來相類似的智慧，也即是喻智慧、義智慧和雙運智慧，可分別用畫月、水中月和空中真月來比喻說明。
頌曰：
次第前引後者故，此為自然無漏智，
按自心力有修故。
此等的次第，前者引出後者，為超越因緣勤作的自然無漏智，修行者各自按其慧力而修持，此三者是前前引出後後而次第經過的，最後證悟大圓滿的自然無漏智慧，但是因各自根機，心力的差別，各自暫時的證悟過程也不同。
頌曰：
譬如為得聖道智，如是修行同分也。
譬如見道聖者離一切戲論的智慧，凡夫也依自力修持與其相類似的智慧。
頌曰：
法性無二大智慧，若以現量抉擇時，
一切伺察執著見，皆必消盡見離戲。
對於法性無二的大智慧，若經傳承上師的加持，現量抉擇並親身感受了，那麼相續中的一切伺察心與執著都必將消盡於大圓滿心的本性之中，而見到離戲的本性。
丁三、攝義
頌曰：
是故若未善辨別，定說有執或無執，
悉有過患及善分，如同月形盈虧住。
此為真實聖教義，無垢理證而成立。
所以，如果沒經過善加辨別，就片面地斷定說修行的初中後都應觀察或都應安住，都有錯誤與正確的一面，猶如上弦之月有盈與虧，不夠圓滿。自宗的見解是依據顯密經續的真實了義觀點，並以無垢的理證而真實成立的。