修心七義教授 第七講
修心七義教授 第七講 一九九五年十月二十一日
樂支不求苦 樂支不求苦，是自己為了得到快樂，而讓他人受到痛苦，這種做法是不對的。譬如有位常跟你有比較的人，他萬一做錯事，你就很高興；或者他失敗了，更加高興。有的受到他人的虐待，那時也可能想：希望他早一點死，早死就不會有人虐待。這都是為了自己快樂，希望別人受苦。另外像自己有個商店，對面也有一家，如果他們發生一些事情，自己就很高興，因為他們有了麻煩，自己生意就會好。譬如你們住這家飯店，但是對面及右邊，還有幾家，他們會想這些人都不來我們這裡住，而住在他們飯店，希望他們遇到很多麻煩，而且不會賺到錢。又因臺灣來的團體都住這家，他們就會想這些臺灣人都不太好，而且這家飯店也不好。都是為了自己的利益，希望他人受害，像這種情形，大部分都發生在商人身上。 譬如巴基斯坦有內亂，或是發生什麼事情等，印度方面口裡會說真可憐，但是他們心裡很高興；印度這邊有內亂或災害，巴基斯坦方面也反應一樣。以前蘇聯與美國也是一樣。兩國敵對時，雙方都會有比較心。中共政權有時會秘密討論，如何分化印度與西藏，就秘密進行挑撥離間；有些政治理論，殺蛇先砍頭，要西藏流亡政府消失，一定要先傷害法王。中共為了不受西藏人民的抗議，就會做這種事；同樣的，西藏人只要中共有水災、地震等災害，他們就很高興。當毛澤東死時，他們心裡很高興。這些都是為自己安樂，然後希望他人受苦。 我們學辯論時，班級中跟你不相上下的人，希望他快點離開，以後就可以第一名。學校每年考試，畢業考試，我不會給他獎賞；有些辦事者建議應該給他們獎賞，這樣他們會努力讀書，但我從來不給；如果平時品性好，讀書也很用功，大家應該都知道；有些是在考試時可能運氣好，而多得幾分成為第一名，而平時用功的，一時運氣不好，考試成績不理想。所以我對他們說，名次不是很重要的，最主要是平時自己要用功。我們學校人數不很多，如果我對某些學生讚歎，其他學生會受不了，會生比較心，以後他們也想得到我的讚賞；給他們獎賞，是怕他們生起比較心。一般學校可以給他們獎賞，辯經學院這樣做是不太好，我們學佛修心的人，是要用很多方法來禁止生起比較心。 為了自己的快樂，然後讓他人遇到很多麻煩，遇到很多痛苦，遇到一些不吉利的事，常常這樣做，就是違犯了修心三昧耶。為了希望仇人，不要再做傷害的事，希望他們的瞋心，立刻消除，可以為他們做些善事。中共的領導人，一心想損害西藏人民的事，我常希望他們能消除這種心，我常祈禱。如果中共能夠改變民主政府，那十三億人民將受益，我只有祈禱，希望建立個民主政體。 有些根本不認識的人，他們在傳嚴重邪法，造嚴重惡業。你可以想他們在傳邪法，會傷害到很多人，而且自己會墮落到三惡道，因為那個人是跟自己毫無利害關係，但是你可以祈禱希望他趕快死，這種祈禱不是為自己，是為救社會大眾，以及說法人。在格西博多瓦時代，有一位格西叫謝秀，他知識廣博，原先是位很好的格西，後來有一村落髮生動亂，這位格西是領導者。格西博多瓦想：如果他早三年死，就不會遇到戰亂，即使動亂髮生，死於此次動亂。這時格西博多瓦說，多麼希望他在三年前死去，如果三年前他死去，那末他就是位持律上座，也會得到增上生；因為現在他牽涉在內，會造很多惡業，但現在他可能就會墮落。 如果我們常觀察自己的心，可以體驗到，原來是常常生起這種心，這時就要馬上對治，不能讓它生起。然後想他人的快樂，是前世造的善業，他人的功德果報。如能這樣，就是樂支不求苦。 樂支不求苦也包括為了追求一時的快樂做些事。例如為了自己的生活過的快樂，而去偷竊，結果可能到監獄去。為了升官發財，作奸犯科，本是為要得到快樂，而最後求得是痛苦，這是樂支求苦。為自己的安樂，化費很多精力，帶來很大痛苦。快樂有暫時及究竟：一種是暫時快樂，究竟不快樂；一種是暫時快樂，究竟也快樂；一種是暫時不快樂，究竟也不快樂；一種是暫時不快樂，究竟快樂。我們修慈心悲心時，暫時生起這種心時，自已心中很歡喜，這時暫時快樂，以後也快樂。有的為了暫時快樂，偷、搶、詐取等，這種人可能暫時一點生活上的快樂，但究竟是不會快樂。有的到深山修苦行，過著很多困苦的生活，但能承擔這些痛苦，他以後會得到快樂。譬如戰爭，不但暫時痛苦，以後也是痛苦。譬如屠夫，眼前可能得到很多錢財，但究竟只有痛苦。在這四種中，我們要斷的是現在痛苦，未來也是痛苦；暫時快樂，究竟不快樂，這是樂支求苦。暫時有些痛苦，究竟可以得到快樂，這些是我們要盡力行持的。暫時和究竟都可以得到快樂的，那是最圓滿的，我們盡力去實行，也容易做的。現前會受很多痛苦，但未來可以得到很多快樂，實行比較困難，但我們要下定決心，努力實行。世間上如送孩子上學，雖然對他們來說，是件苦事，但畢竟對他有益的，可以想象的到。以修法來講，現在好好修學，只要方法正確，以後肯定得到快樂。像有些未具共的修學，如皈依、菩提心，甚至因果也不太清楚，而想直接修密法，這等於是樂支求苦。意願很大，修不出果；如同水一直攪拌，不會浮出油來；沒有生起次第和圓滿次第的因，是無法得到果。如果按次第慢慢修，然後到了生起次第，圓滿次第，對你也不是很難，成果也很大。譬如要獲得博士學位，你不從小學、中學等次第是不可能的。我們要知道那種因，切實實行，才能感得所希望的果，這是樂支不求苦。 三昧耶講完了，三昧耶藏文直譯是嚴燒，意思是說：如果自己所承諾的不嚴格守護，將被獄火燒燬，故說嚴燒。但是這個學處的意義，如果暫時沒有做好，就是沒有行持，你不一定會墮落地獄。
第七、明修心學處
一貫眾瑜珈 不管是吃飯或走路，都要有修心的攝持。為了存活一定要吃飯，但不要對飯起貪心；吃飯為養身，可以修持佛法；為了要修持佛法，所以才吃飯。吃飯思惟飯的來源，粒粒皆艱辛，那是農夫辛苦所得，希望他們早日脫離痛苦，要這樣祈願。不管何時何地，都不要離修心的修持。譬如早晨起床，起一個牽引力，思惟我為了教法，為了度一切眾生，我要做些應該做的事。然後去做些事。在白天正在工作時，雖然未起這種心，但是所做的事，就是間接攝入。當你正在做時，可以生起為眾生做這些事。這種修心的力量，沒有消失的話，就是直接攝入。通常直接攝入比較困難；但是早晨牽引力很強，那自然一天當中，做任何事都會被攝住。 吃飯時我們要想，如經中說：「受餐如服藥，知量去貪瞋，不為肥驕慢，但欲住持身。」吃藥，是為了自己消除病痛，不是為了要長得很壯大，可以向人炫耀；心裡的病痛不是藥物可以去除的，所以吃飯要想：為了要除去心裡的病痛，我要修持；因為要修持，所以吃飯，因為修持必須要依靠身體。但是吃飯不能貪，也不要貪好厭壞，取其中道，吃飯主要為了養身。入行論雲：「身體就是我們的僕人。」要觀想身體是我們學佛的僕人，沒有身體是無法修行；僕人如果好好工作，就得給好飯吃；如果這身體不能讓他好好修行，就不能給他好的飯吃。其實身體並不是很重要的，身材高大與瘦小，修學佛法沒有差別，不是真的利用身體，身體也不能帶到後世去，只是暫時利用而已，不是要什麼就給什麼。有些西方人把五天的辛苦工作所得，一天就把它化掉。有一次我到美國開會，旅社就在海邊，很多人游泳之後，又躺在海灘上。我問一位美國人，他們睡在那邊幹什麼？這位美國人就回答：「他們來浪費人生。」他們以為這是享樂，沒有什麼可想，心裡空虛，所以只有把所賺的化掉，然後又去辛苦工作，賺來的錢又一下化掉，惡性循環，這就是他們的人生觀。我們修心的人，早上出去工作，晚上回來可以坐著反省，做錯什麼，自己有錯則改，心平氣和時再修心，這樣自己會很快樂，也用不著到外面浪費時光。就以美國養老院和西藏人的養老院來比，美國養老院吃住的都很好，但老人心靈很空虛，臉上毫無表情，有的待著看書，無法打發時間。年青時這些人可能賺過很多錢，進進出出很熱鬧，老了也沒人管他。西藏人的養老院，就像淨土，吃住當然不如美國，他們住在養老院，唸佛行善等，隨時都在這上面用功，他們會說非常快樂，法王的恩德。他們可以天天持咒，觀修、拜佛、讀經，清早起來繞塔，把所有的時用在法上，他們的內心很快樂。我常訪問過他們，談的是度母、六字大明咒等念幾千幾萬遍，沒有打發不走時間的痛苦。 我們如果太貪執衣食住行，就會給我們帶來很多痛苦，不要太貪執，自然就會快樂。我們自己得到的東西，要想是三寶的恩德，所以要供養三寶。我在西藏時，有位老師教導我，不管什麼時候，誰給你東西，都是三寶的恩德，得到東西然後馬上供養三寶，認為是三寶的，供完用的時候，要思惟三寶給的，我要遵照佛陀教誨實行。自從老師這樣教導之後，我都照著實行。雖然想都是三寶的，但是三寶不會把它拿走，你使用時不違反佛陀教誨就可以。一般心想我供的東西，佛陀也不會吃，我自己一定可以吃到，這種想法是不可以的，用時要想照佛陀教誨去用，吃的時候就不會起貪心瞋心。
一伏諸邪倒 有的修心時，遇到很多困難，很多不吉利的事，都會發生在身上，然後可能灰心喪志，這時要想這個緣，是讓我增長修心的緣，或是前生所造的業，現在感果；這時不要被這個境所牽走，要用這個修心，把它轉成菩提道用。那時候也可以觀想，現在開始修心就遇到逆緣痛苦，其他眾生也在修心，同樣的遇到逆緣和很多痛苦，希望他們所遇到的痛苦，都轉化成我遇到的逆緣，然後壓在不願修學的心上。有的剛開始修心，身體上就有很多痛苦，一切病都來了。好象有些人在工作時不會感覺痛苦，只要靜下來，這裡也痛那裡也痛，似乎一切痛苦都生起。當自己修心時遇到這些痛苦，應思惟這是很好的修心處境。這時應有堅定修心力，不被境所牽走、所控制、所影響。 通常我們在工作時，尤其是忙碌時，一些奇怪煩惱都不會生起，但一靜下來，立刻會想起他人傷害我，對我怎樣，我應該要怎樣對待他們，這種貪瞋的念頭像湧泉。小孩子如果有不如意，他馬上哭泣，但是給他一點東西吃，或者陪著玩，他就不哭了，心能轉移於外境，原來不如意的心不見了。通常我們不專注外境，靜下來時，一定會生起三毒，因為有很強烈的無始以來就串習的煩惱；所以有的人向內修心時，煩惱越來越多，這時要想：我認清我要對治的東西，我才要修心，你就來干擾，我要斷掉它。不要想不要修了。聖天菩薩說：「常常起貪心的人，要讓他多做一點事，他的貪心就不會起來。」讓貪執的人多做一點事，他會迷在外境上，就不會起貪心，但這只是暫時有益處而已；很會生氣的人，最好不要跟他說話，把他冷落在一邊，他雖然會一直生氣，他無法對人出氣，慢慢氣也消了，這也是對治煩惱的方法。 在修心時會有魔障干擾，但是不要被它們所轉，如果為了防止它們的侵害去修持，這樣不可以的，如果這樣做是違反三昧耶；應該想它們給我的違緣，可以增長我的修持，希望我能得到更多的違緣。如果遇到魔障而起瞋心時，不要被境所控制，隨著境轉，而自己要壓制這顆心，修心把它伏住，不讓它再生起，這就是一伏眾邪倒。
初後修二事 不管做任何事情，先要生起好的意樂，這個意樂不被我愛執所幹擾。當自己做一件事時，要觀察是不是為自己，是不是摻雜我愛執。如果有這種意樂要對治它。往往我們做些事，都是有我愛執，如果有這種意樂，不要讓它生起；而要生起愛他人利益他人的心。所以在做一件事之前，先觀察自己的意樂。譬如你們來這裡請法聽法，是不是為了消除煩惱，如果只是來看看達隆沙拉，這個意樂就錯誤了。所以要常常觀察自己的心，你會覺得很奇怪，不觀察是不會發現自己錯誤的意樂。譬如當人家請你吃飯時，你會先看你喜歡吃的東西在那裡，這種心態很容易生起。譬如一位講經說法者，在未講之前觀察自己的意樂，是不是有名聞利養的心，有時會針對他所不喜歡的人，指桑罵槐。我們只要遇到一個小小的緣，我們都會胡思亂，都會被外緣牽制。我們初學者，起什麼念頭，要從心的另外一邊觀察，然後慢慢把這個念頭改正；由於自己不斷的串習，起一種意樂才會正確的。初後修二事的初，就是未做一件事之前，先觀察自己的意樂，這個意樂不要被三毒煩惱所幹擾，然後修心時觀察自己的意樂，是不是有改變。 當自己做完善事，功德要回向，迴向不要摻雜世間八法，是為了解脫，為了一切眾生，為了教法久住。自己首先起的意樂，和最後的結行，這當中沒有起不善的念頭，可以將功德迴向給一切眾生，同樣的祈願正法久住廣揚，能利益一切眾生。迴向和發願有點不同，迴向是自己已做功德迴向，迴向無上菩提，迴向利益一切眾生。無始以來所造的善業，尤其是今日所造的善業，希望這個善業，能成為成佛及解脫之因，要回向已造功德，這功德等於你要回向的物品。 以祈禱發願來講，是未具有功德，祈願希望可以早日成佛，得到解脫，利益一切眾生，這是祈願，因為還沒有迴向的物品，祈願是非常重要的，有了願才會去實現，願是能轉方向的。如龍樹菩薩說：「願之強繩轉方向，精進馬便極催促，祈願度往解脫園。」當你造了很大的功德，如果在迴向當中摻雜世間八法，那功德也不會很大；不摻雜世間八法，才是清淨的迴向。
二境皆安忍 二境是突然獲得很大成就和遇到很大損失二者。當我們學些佛法，如學了廣論，自己可能認為懂得很多，就想靠這廣論，我就知道怎麼修行，生起了驕慢心，這就不對了。有時雖然不是付出很大的功夫，得到果報很大的話，要想這可能是魔障，這樣想就不會執著他，都是無自性的，如幻化的；如果這樣，自然修持佛法，魔障就比較小。如果認為懂得很多，那時會很驕傲，我慢心就生起，修學佛法就有很多障礙。我們修學佛法可能生起這種心，雖然繼續修行，但是意樂不對，而且自己資糧不足，然後未得到三寶加持，反而受到一些魔鬼的幫助，可能馬上得到一些神通；因為有一些神通，就展現神通教導別人，而名揚四方，得到利養，到後來他的修心消失，增長我慢等，就是受魔業。有些未得到本尊的加持，反而得到非人的加持。魔業有四十五種，有的人雖不化費很大功夫，馬上就懂很多經典，然後就有很多弟子，這就是魔業；有些暫時有很大的能力，可能替別人醫傷療病等，一吹傷就痊癒了，忽然變得很富有，後來就不再修行了，這些是魔業。當自己一時的智慧，或對某方面能力增長，要觀察是否用功得來的，或是魔的協助，那時要向三寶祈請：希望我所得的一切，不成為魔障。 有些在修持的時候，會夢到一些神同他授記，自己要觀察所授記同經典有無相違。有時魔可以顯現佛的像加持，你不會懷疑，因為還不清楚；有時魔顯現佛陀授記，教你如何如何，那時要觀察：是魔還是佛現身。可以好好的祈禱三寶，依照具相善知識的指導實行，如果是魔障就會慢慢消失。依照上師好好的修持，那時境還不斷顯現，那可能是佛的加持。證得加行道也會有很多數魔障示現干擾，所以要仔細觀察。利根者能當下瞭解是非，有些鈍根會落入魔障。 有一位未得格西的修行者，他回到家鄉，在一個山洞裡修行，他受到魔的加持，得到了神通，那時他卜卦非常準確，就有很多去卜卦。人家未到山洞之前，他就知道這個人為甚麼，來此地有何用意，如果是卜卦的，他為何來卜卦，遇到什麼因緣來到此地，他暸如指掌。那個人未進山洞，他已想好如何對他們說。因為康地有些人也迷信，所以很多人去卜卦，陸續不斷的，因此他成了很富裕的人。有一天他想是佛或是魔加持。後來他想到拉薩去，請教東奔仁波切。從山洞到拉薩的路，他可以看得很清楚。他到了拉薩見到東奔仁波切，仁波切教他把所得的供品，統統供養三寶。他供養之後，以前的神通都沒有了。這時上師東奔仁波切教他讀般若八千頌；般若八千頌中說四十五種魔業，他讀完之後，才知道原來以前所得的神通，全都是魔業。後來上師教他暫時不要修較難的法，現在先把慈心悲心修好。 所以遇到魔的緣是非常多。如果修持修心七義，可能性是比較少，修密宗本尊以及空性可能性會比較大；光修心的話，大部份是修慈心悲心，所以可能性比較少。如果發現自己忽然有神通，知道的很多，或開智慧，這時不要去執著傲慢，可能就是魔的加持。有時一日之中突然成了鉅富，那時要想是魔給的，也可能是修持善業得來的；既得來的就要佈施，做些有益眾生的事，不要認為是自已的，這一切都是相互依止緣起法，都是幻化，如果不善加利用，可能造很多惡業。 修學佛法有時會很多病，也損失很多時、傷心失望時，要思惟從無始以來，多麼窮困，也得過很多病，現在這病只是一些魔障，以後即使窮無立錐，當乞丐也不後悔，要有這種決心。有的人會想我不學佛，可能賺很多錢，如果沒有錢將來窮困，可能潦倒當乞丐睡路邊。這時要起一個心，即使我躺在路邊當乞丐也願意。無法生存在社會中，像只流浪狗也心甘情願。 迦當巴的格西，有些類似的教誨，我們的心最主要的，是要注重在法上，為了法變成乞丐也願意，餓死也願意，這是很有意義的，歡喜這樣做，那就是在增長，就是放棄今世的一些快樂。