修心七義教授 第四講
修心七義教授 第四講 一九九五年十月十八日
違緣轉道用 違緣轉為道用是很重要的，所以今天重複講授。違緣也是逆緣、障礙、甚至傷害等。學佛時生病，或親人干擾阻止等，都是障礙，雖然遇到這種違緣，不能因此而灰心，那時應該思惟：我雖有違緣，不但不能灰心，而且要更堅強承擔，繼續努力不懈，只是宿生未集聚資糧，所以今生得到這種違緣；為了斷除違緣，我要努力積集功德。世間一切眾生都會遭遇違緣，我發願那些違緣，都發生在我身上，由我承受。如果能承受這些違緣，違緣也無法傷害，反而力量漸漸減弱。 通常學佛都會遇到許多障礙，比如正在修法，突然有人找你，或電話來了，孩子哭了，令你無法專心。不過這些障礙是可以克服的，有些無法克服的，那應該承受，因為往昔所造的惡因感果，自作自受，以歡喜心承受自己的障礙，不應怨天尤人，更不能灰心。學佛是多生累劫的事，如果挫折就灰心，就會更壞而無改進。 傷害也是干擾，如非人干擾，應觀慈悲心，思惟不應怪他，以往害他造惡業，因為他不懂佛法，應以憐憫之心看待，承受傷害。假如由一般人干擾，也要這種心態，承受他們的干擾，把違緣轉成菩提道用，這是凡夫的內外違緣。 菩薩能把煩惱轉成菩提道用，我們無法控制煩惱，但當煩惱生時，應立即遮止，對一切違緣，設法轉成菩提道用。昨天已講「境毒善各三。」當面對可意、不可意、非可意非不可意的境，生貪瞋痴心時，應該了知如何正對治。善就是三善根，能對治貪瞋痴三毒，生起不貪不瞋不痴之心對治，就是三善根。
眾過歸於一 我們現前所得到一切干擾和障礙，都會歸咎於他人造成的傷害，增加許多困擾；認為這些困擾是從他人身上，加在自己身上。果真如是，那一個人不管對誰傷害，都會令對方困擾；但是對諸佛菩薩加以傷害，不但不能為害，反而把這逆緣轉成善緣，對佛菩薩是功德，即使聲聞緣覺也不覺得是傷害。 因此，他人給我們的傷害，主因不是從他人身上而來，主要是具縛凡夫，彼此互相傷害。已斷煩惱的聖者，不會被煩惱所左右，不管受到多大傷害，也不覺得是傷害。其實真正造成傷害的主因，是自己的煩惱。煩惱是自性我執而來，所以自己一切違緣與傷害，都不是由他人造成的。當我們瞭解一切的煩惱，是由自己無明造成，那不管遇到任何干擾或傷害，都應修忍辱。體會這點，當受到他人傷害時，不應報仇，而報仇的對象，不是他人，是自己的煩惱，因為有了煩惱，才會覺得受到傷害。世間人有了爭吵，各執一辭時，只好上法院解決，其實上法院應控告自己的煩惱，而不是對方。 我們應該常常思惟，無始以來讓自己受無量無邊的痛苦，如三惡道苦，生為人身所經歷的痛苦，均由無明煩惱造成，所以應該報仇的，是自己的無明煩惱。但是我們不了知這點。如果能認識煩惱的過患，毋須經過法律途徑，只要以正確的理由思惟，認識煩惱最主要的根源，是自性我執，還有一位輔助它的我愛執；如同敵王與敵臣，王是自性我執，臣是我愛執。以大乘行者來說，正對治是我愛執。例如國家的大臣，他非常聰明，而且詭計多端，如果把主謀的大臣殺了，那國王就無能為力，因為一切壞主意由他而來。雖然由自性我執而產生的一切邪見顛倒，但我愛執是很狡猾，讓自己欺騙自己，一切過失因它而產生，「眾過歸於一」的「一」，就是我愛執，我愛執是一切罪惡的根源。 要了解自性我執較為困難，觀察我愛執比較容易，因為有粗細多種。無明是自性我執的一份，好比一個非常黑暗的地方，用手指指示，人家看不出手指，也看不出方向。如果是白天，一個小偷在黑暗的房屋中，有人說裡面有小偷，另一位雖看不見小偷，卻能知道在裡面。因此，要了解為何過失由我愛執造成，比較容易。而真正造成傷害自己的最主要緣是我愛執，並不是他人。寂天菩薩在入行論中說：「所有世間樂，悉從利他生，一切世間苦，鹹由自利成。」
思眾皆有恩 一切眾生都當過我們無量的母親，不但如此，也是成就今生來世安樂之因，因此對我們有無量恩惠，我們必須依靠他人而存在的。因此，如認為他人對自己傷害，也要謝謝。一個有修持的人，即使被人打或罵，仍認為他是善知識，由於受到損惱，了知以前造了不善因，感受的果報，警惕自己惡業不可再造，未來將感受苦果，就是善知識，應該謝謝。 一切過失歸於我愛執，他人對自己都有無量恩惠，當受他人傷害時，應知造業感報，絲毫不爽。我們修任何功德，無不依靠一切有情，如佈施、忍辱、持戒等，一切法是相依而存在的，有了有情才能成辦。寂天菩薩說：「有情與諸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。」我們要依靠有情才能成佛，為何敬佛而不敬有情呢！應該思惟一切有情對我都有恩惠，感恩報答。 雖然一切有情對自已都有恩，但只要心念改變，至於行儀上，仍應依照世間常理，不用卑躬屈膝，只要認為他們有恩於我。自他是相依而有，我們不能離開他人而存在。如上師沒有弟子，就不能說法，也不能積集功德，所以弟子對上師有恩；上師對弟子有恩，弟子對上師要常存報恩之心，上師同樣的要感恩。但外表的威儀，仍要保持常態。師徒之間，保持密切關係，互觀慈心與悲心，有困難互相協助。有時眾生根器不同，仍舊需要善巧引導。恰巴確傑森給，常以慈悲對待一切眾生，他有不共的智慧。但是另外一個團體要考驗他，見到他走過來，放狗出來咬他，當狗跑過來時，他身上揹著經典，他說了一句話：「一所為和一所遮，今日所為應為主，狗上經函吉祥來。我雖然對狗也觀慈悲心，但是今天非打不可。」於是就打了那隻狗。放狗的團體，本想看他是不是真的慈悲心待眾生，因為恰巴確傑森給先說了那句話，他們就沒有藉口了。所以需要智慧觀察，利害得失而處理，但內心不放棄眾生的恩惠。 一位菩薩如果從內心放棄了一個有情，就有無量的罪障。我們目前雖然無法對那些小動物，做些直接利益的事，但應該祈禱或迴向，今生無能為力，希望來生能協助它。如果一時辦不到，內心不可存有放棄的念頭。
四行勝方便 第一、順緣集資行：要把違緣轉成菩提道用，先要積集資糧。上面曾提過，為何有那麼多違緣，主要原因是福德資糧不足。由於我愛執造成的一切違緣，無法讓我們積集福德資糧。今後應該努力積集福德資糧，思惟佛陀及諸菩薩的功德，以及禮敬、供養、讚歎，對上師也是一樣的。觀對一切眾生慈心悲心，做利益一切眾生的事業，這樣所獲功德很大。 第二、違緣淨罪行：目前遭遇許多障礙或煩惱，都是以往造的不善業，應該懺悔往昔的業障。目前感受不如意果報，好比竊盜被抓到，證據具全，無可抵賴。感受苦果，就是不善因，要努力懺悔，懺悔應以四力方法懺除。 （一）、依止力。本身必須具有對治力量，好比作戰一樣，自己沒有力量，若有武器也無法直接消滅敵人。我們深信因果循環，至心皈依三寶也是依止力。若得在家戒或出家戒，戒位更高，懺悔的力量更大，所以依止力最基本要有十善戒。 （二）、破壞力。知道違緣干擾，應了知都是前生造的不善因。不要說前生，目前我們隨時隨地都在造惡因，思惟一下：是善念多或惡念多？壞事無須他人教導，像水往下流，非常自然的不需用力；而善事尤如水往上流，必須靠抽水機，要很大力量才能達到目的。我們都知道善惡不同的因，感善惡不同的果報，可是造善業必須很多因緣，因此善業是多麼微小，惡業力量又非常大，當然感受痛苦的果報多於快樂。所以，如不加以對治，則來生以善惡業比例論，有百分之八十機會墮三惡道，至於人道或增上生是多麼渺茫。假使反覆思惟，會感到毛骨悚然，如毒藥入腹，一心早求出離，積極修行善法，也後悔造作惡業。若此種心態能夠維持久長，則破壞的力量越強，依此也可以增強遮止力，破壞力是四力中最重要的。因為後悔痛改前非，承諾不再造罪因就是破壞力。 （三）、遮止力。瞭解造惡業會感嚴重後果，從今以後不再造作任何惡因，我們要反覆思惟，自己立誓承諾絕不再造惡因，這就是遮止力。那麼當惡念生起，就能立即對治，防止造惡因的力量更大了。 （四）、對治力。依靠前三力，再加上唸佛禮懺。對治力最大的力量，就是對眾生的慈悲心或觀空性，或邊觀空性邊觀慈悲心。 如果四力懺悔做得澈底，雖然造了無邊罪業，也可以懺除清淨。因此，只要努力修正對治----懺悔，業障就能慢慢消除。 第三、供朵馬行。一般的干擾有很多外緣，如人、非人等。非人傷害的原因，它們有些為了要得到食物，但是我們不知道，並未給予食物，就來傷害。有些是希望我們報他往昔對我們之恩，也有些是特意來傷害。為了滿足它們的願望，供食物並持頌一些善偈。世尊在世時五百鬼子母經歷中，她為了養五百鬼子，傷害很多有情，佛陀為了阻止她，把她的一個鬼子藏在缽中，因此她從須彌山頂到大海深處，未能找到故來問佛陀。世尊問她：「你失去一個孩子如此傷心嗎？」她回答：「當然！」「那末他人只有一個或幾位而已，你去傷害他，他們不會傷心嗎？」她回答：「但是我要養我的孩子！」「你不能放棄此行嗎？」「那我要以為食物？」世尊說：「你若能斷此行，你的食物我的弟子給你，若你發誓不再傷害他人，我還你的孩子。」因為她發了誓，佛陀就把孩子給她。世尊答應給他們食物，每當食畢時，留下食物捏成一摶，放在旁邊並念一句偈。這是佛陀曾經答應的，所以應該給它們食物，但不要禮拜，因為它們不知善惡取捨，可以對它們說些慈悲心，善惡果報等。心中想就可以，它們能瞭解。對修心修持堅固者可以思惟，這些來傷害我，成了我修心的助緣，請你再來傷害，我會供朵馬，要如此提起心力。 第四、勸請護法行。許多人為了自己個人的利益，供護法神，請求庇佑，如生意成功，官司不要打輸了等。供護法神，一般多求今生順緣，減少障礙。但應思惟，諸護法們，如在世尊足前所承諾，我為具足順緣，消除逆緣而供。違緣對我們有很大幫助，希望再多一點違緣，這樣祈求才對。西藏有位有名的護法神，我以前在哲蚌寺時，上師告訴我，請求護法神時應該說：「對我修行善事，如有違背心態，請處罰我，讓我知道。」這對我有很大鼓勵，當要違背善法時，心中就會想到誓言，如果做些或說些非善，似乎有一種干擾，或不吉祥事快要發生，我就想到這是護法在引導。我剛來辯經院時，開始三個月伙食並不好，那時有位朋友送我兩塊酥油，我就放置在鐵櫃旁邊，心想留著自己吃。出去回來看到一隻狗把酥油咬走，本想去追它，後來心想不對，我原先起了貪念，可能是護法處罰我，就讓它吃吧！譬如對好的瓷器，我一生貪心就會打破。所以現在戴手錶，一定要便宜的，否則很容易不見了。
遇緣即修習 我們不論遇到任何因緣，都要想這因緣是助我修習佛法。例如見到乞丐時，心想真是可憐，因為往昔慳吝心，所以今日淪為乞丐。我們應以慈悲心，把外緣轉為修行的道路。遇到一位財富及智慧，都很圓滿的人，我們應該思惟，他前世造了很大善業，今日感到如此圓滿果報，應該隨喜，以隨喜轉為菩提道用。見到醜陋的人，心想他很可憐，因為他前生未修忍辱。見到五官端正的人，心想前生修忍辱，今生感到這樣好的果報，就要隨喜。面對境相好的、歡喜的，不要用比較心，應以隨喜讚歎他的善因；遇到醜的、不喜歡的境相，應以憐愍心慈悲心觀待，不要存有慢心輕視他。不論面對何種境相，用這個緣修習。尤其同自己程度差不多的人，對方的智慧或經濟上，忽然超越，比較心或嫉妒心很易生起，這是很危險的，正對治就是隨喜。假使對著境，生起比較心或嫉妒心，應該思惟：我在修行道上，已經有很多違緣，難道我還要承受未來違緣的果報嗎？他人感得善果，是前生造的善因，應該隨喜才對，為何嫉妒呢！比較心和嫉妒心，對自已和他人有利嗎？嫉妒他人能阻止他人富裕，使自已進步嗎？乃至今日，一直嫉妒他人，對自己有好處嗎？因為嫉妒讓自己內心不平，並且造成日夜的痛苦，特別是依佛法而生起嫉妒和比較心，就如同要治病而服毒藥。有些人說有比較心才會進步，但這是一種錯誤。進步是靠精進勤奮而產生，就如入中論說：「一切善隨精進生。」因此，暫時依比較心可能會有一些進步，但是最終是損失和墮落的主要根源。 如果遊覽遇到山明水秀，百花盛開的地方，可以將美景的意樂供養諸佛，常應思惟遇緣即能修，無論行住坐臥都在修行。供品又有屬於自己及不屬於自己，屬於自己的如香花燈蠋等，不屬自己的如大地萬物，還有是意樂造成的。對著一切境能用來修行，那隨時隨地都是最好教授，這是遇緣即修習。 一個人若在任何時刻都在修行，不必化很多力量做善事，自然產生更多善業。隨時可以遇到緣，而不加以利用，反而修無意義的苦行。例如把小錢積集起來，也能成鉅富，棄小錢而不顧，卻夢想一夕成鉅富，懈怠而不會進步也一樣。特別是不管遇到任何違緣，都要高興歡喜地把它轉為增長修心的助緣，並希望遇到更多違緣，無此增強的心力，這是不切實際的。我們能體會「遇緣即修習」這句話，對任何境均能修行。
第四、明一生修法 攝教授心要 應修五種力 我們所學的教授，修心七義的心要，總攝為五種，就是五種力，五力在修持時有密切關聯。（一）牽引力。（二）修習力。（三）白善種子力。（四）對治力。（五）發願力。此是修心次第：推廣白善種子力，而使牽引力增強，推廣牽引力使修習力增強，由此對治力也增強，也使發願力增強，這是因果正義次第。 牽引力就是下定決心，有了決心，做任何事均能積極、熱忱。一切眾生希求離苦得樂，我應該負起這個責任；尤其為了一切眾生，我要成就無上菩提的決心，這是最圓滿最強烈的的牽引力。因為如虛空般的眾生，我的責任是無盡的，牽引力就是要圓滿眾生的願望。真正的心態是發願成就無上菩提，發願後要聞思修等。我今已遇大乘善知識，聽聞修心七義教授，我有淨信力，為一切眾生努力。清晨起床思惟：世間一切都不究竟，我應該學出世法，尤其修心七義法門，盡其所有力量修此法門。這樣整天做事都很圓滿，不為世法所垢染。經過不斷的思惟，牽引力越來越強，修心七義的修持也會越來越好。 牽引力產生的主因，是從各個角度擴展思惟，修持修心等諸法的功德和不修的過患。宿生造了很多善業，生生串習善業，也會使牽引力越來越強大。依持續修牽引力，反覆串習修習，這是真正修心的主幹。假使我們沒有白善種子力，不會有修習力，更不會有牽引力。因此前生種下的白善種子力是很重要的，修習力、牽引力這兩種力量增強，白善種子力的力量也跟著強大。並且為了增長福德力，學十行法，已生善行使增長不退，未生善行使生起，這就是白善種子力。所以說牽引力、白善種子力及修習力是互相關聯的。 牽引力、白善種子力、修習力三個最主要的逆緣，是自性我執及我愛執，特別思惟自性我執及我愛執的過失，就是對治力。四力懺悔的對治力與這個有點不相似，這裡的正對治是我執及我愛執。假如對治力到達某一程度，我愛執及我執力量會大減。好比熱滾的開水，忽然加入一壺冷水一樣，就會平靜了。當我愛執及自性我執力量減弱，內心穩固任何違緣都不能動搖，不會困難，修心也能順利。所以對治我愛執及自性我執，是非常重要的；對治力增強，修心的修持力也能增加。 清晨起床，應該對治我愛執及自性我執，行住坐臥也一樣，如果對治力做得很好，同一位我慢很強的人在一起時，就會發現我愛執的功能，我愛執如何作祟。。 阿底峽尊者到西藏時，有位侍者天天說人是非，因為他瞋心蠻重的，其他弟子對尊者說：「請你把侍者趕回印度，他實在造成很多麻煩，而且也不好好服侍。」尊者不放他回去。說：「這是修忍辱的最好對象。」有時找修心對象，不但不能改變修心，反而變為修成瞋心。我們反覆思惟我愛執的一切過失，他的力量就自然而然無法增強。 當你罵一個人，對方一定會反擊，甚至臉紅脖子粗。但呵斥煩惱或找它過失，煩惱會不好意思消失了，甚至反而尊敬你，讓你控制它，煩惱只有這點好處；當你尊敬它，它反而傷害你，所以對治力是很重要的。自己不知道自己的缺點，看別人缺點很容易；正如看別人眼睛容易，卻看不到自己的眼睛，因為我愛執，看不到自己的缺點，看到也不覺得。上師說法講應斷的過失，弟子聽了都認為是自己過失，能這樣思惟斷除，每天都在增長資糧。有的會想我都沒有過失，都是別人，就知道我愛執在作祟了。 最後是發願力，所積集的一切功德，迴向眾生，願他們早日離苦得樂，願我因此而早日證得無上菩提。學法能以五力行持，將迅速積集資糧，也不會有干擾或障礙，很快可以到達目的地。諸佛所演示的法，都涵攝在五力之中，因此五力是最好的修持工具。特別是依二種菩提心的一切修心，均迴向無上菩提，願生生世世不離此修心，不管遇任何違緣，願能轉為修心的助緣。
大乘往生法 五力重威儀 上述五力，是活著時用來修持的，大乘往生法，是將要臨終時，有辦法以五力來修持。死有現時根識漸漸消失，此時稱粗分死心，根識完全消失，極細死心未現前時是細分死心，最後極細死心時就不能緣任何外緣。當我們活著時常常串習五力，在臨終剎那，所有根識都消失，只剩細心識，如果現前好好串習，那時的心識立刻能緣五力，就會觀五力，到發願力時就能發願，希望來世生在何方，那時發願力很重要，決定自己去處。 當一切根識消失之後，剛開始生起粗的心識，那個心識，決定你會不會投為人身；假使今世造惡業，那時粗心識見到的，都與業力有關的境界，結果就墮入三惡道；假使活時都是修行善業，那麼臨終時，粗心識所緣的都是善業。今生常觀空性，以現量觀空性，以三摩地觀空性，如果突遭意外死亡，無法當下觀空性，腦死粗識現起時，因為前世觀空性，所以能立刻憶起空性，而後以現量觀空性，剎那證得阿羅漢果。也有粗識生時，雖然是觀空三摩地，無法證得阿羅漢果，直到中陰身時證果。臨終時心識是很重要的，所以好好串習五力，到臨終粗識生時，能見到淨土，可以發願往生。今生努力串習五力，就有辦法控制自己投生何處。 修行五力往生法之理總略是，接近死亡或說死有現前之時，應如是想：直至今日來千辛萬苦所積累的一切財物、親友、眷屬、僕人等不用說，就連俱生以來的身命也將要分離無疑，因此要斷除這一切的貪著，並把自己所擁有的這一切都唯獨施給三寶和利他的事業。如此想的同時，想我要增強修心之力而使牽引力增強，然後不讓內心散於外境，集中於修心的修持而盡力去修，這就是增強修習力，與此相順努力對上供養，施贈下者，皈依並回向十法行，這就是增強白善種子力。繼續往下想：自己得到如此的暇滿人身，但也造了很多惡業，無益之事，憶起這一切，猛力懺悔，這就是對治力。並且發願祈禱，從今直至未證得菩提之前，願不離二菩提心的修持，願由大乘善知識歡喜的攝受門中行佛子之行。如此猛力發願就是特殊的發願力。