修心七義教授 第三講
修心七義教授 第三講 一九九五年十月十七日
昨天講的勝義菩提心修持，因提出多種疑問，故今天覆習一次。大家反覆思惟：「應觀無生性，視諸法如夢。」這兩句。先靜坐調心，及觀吸氣及呼氣，這是修持之前，先把心靜下的好辦法。觀數息之後，進一步思惟修持修心七義的心態到底在那裡？緩緩思惟：心若是有自性，一定能找到的。所謂有自性，是指未經造作而有，若如此則應恆常存在；但是從安立名言處的各角度都找不到，那不是有自性的，所謂「有」只是三輪相互依止而有。當對著境是惡的，心識也是惡的相；境是不善不惡的，心識也是不善不惡的相；境是善的，心識也是善的相；同樣的，境是修心七義的內涵，那就是修持修心七義的心。當我們心識對著境是修心七義的次第，那個心就是在修持修心七義。因此心識之名要依境而安立，境之名又要依緣境之心而安立，認定二取也是如此。 我們所見一切顯現的相，都是認為自性有的，若是自性有不須依他而存在的話，我們何必利用修心七義來改善心呢！假使心識與境不是互依的，境雖然是好的，心識也無從改變，那將如何修持修心七義呢！因為是緣起的，是相依相待而顯現的，所以才能使我們內心改變。我們瞭解心識和境是互依的，應該可以改變的。所以觀空性時，先把心識安住在性空上，出定後再把心識安住在一切法都是虛幻上，最主要的是，不要忘掉一切法都是性空的。「中間如幻士。」就是出定後觀。 隨時隨地思惟一切法如夢幻泡影。雖然知道電視上的相，不是自性有，但往往為所現的相，生起貪瞋痴。因為無始以來的習氣熏習，以為所見都是真實的，若能仔細觀察，面對的一切法，無不是幻有的，能見的人也是虛幻的。有兩個人生相同的病，甲認為很嚴重，但乙則不以為然，不覺得很痛苦；因為病引起的痛苦，同人的心態密切關係。譬如喝奶茶，有的覺得很好，有的覺得不好，有的喝了甚至生病。如認為這一切都是心造的一種相，與任何無關，也是不對的；並不是一切唯心存在的，心和境是互依的；心和境有密切關係，所以喝茶有不同的反應；這茶對你好，對他不好，都是依緣起產生的現象。 例如一個人瞋心很大時，你怎麼打他，他不覺得痛，瞋心反而越來越強；當他心平氣和時，如果打他就會覺得很痛。菩薩為了消眾生業，打人或殺人，也因此而墮地獄，雖然在炎熱地獄，因為意樂不同，不覺得痛苦。所以，意念和境因為緣起關係，同樣的境，感受不同，對有些人是好，對有些人是壞的；有的是快樂，有的是痛苦。我們一想到熱地獄，定會覺得痛苦，因為認為是自性有的。佛陀在世時，有一個人想陷害他，在地上挖一火坑，上面蓋草地。陷阱設好，邀請佛陀到家供養，佛陀答應邀請。他想佛陀沒有神通，我設陷阱，他都不知道。但當佛陀經過時，看不到陷阱，顯出蓮花池，對佛陀不起作用。這時此人後悔，請佛陀不要用食物，但佛陀仍叫他拿來食用。這些都是無自性的，倘若火坑毒藥是自性有，對一切人傷害應是一致的。因此見到認為真實的，但實際不是自性有，都是依心識而存在的。無明是輪迴的根本，是執著自性有，見到的是真實的。如果一個人不如此執著，了知凡所有相皆虛妄，就不會種下輪迴的因。我們要以正念正知思惟，見到的不是真實存在，一切法如夢幻泡影，是假相的，要這樣思惟，就是「中間如幻士。」
取捨間雜修，彼二乘風修。 這是修世俗菩提心，主要是講自他相換修法。取捨是先修舍再修取，是取捨間雜修；彼二乘風修是以吸氣及呼氣觀想修持。 先入座，慢慢靜下來調息，注意呼氣吸氣，觀想呼吸，把我的一切快樂的善業，呼出給一切眾生，叫做舍；吸氣時吸入一切眾生的痛苦，讓自己承受，叫做取。我們一向為追求自己的快樂，不會努力為眾生離苦，自己有一點痛苦，趕快希望消除。小動物也一樣為自己。光為自己快樂而努力，就輕視忽略他人的快樂。雖然為了離苦得樂，經過無量劫的努力，仍然未得到真正的快樂。想為自己離苦得樂心態越強的人，所得的痛苦越多，因為都是都是強大我愛執引起。相反的，許多對苦樂處之泰然的人，不會覺得痛苦。許多乞丐不計較食物，反而不生病，也不看醫生；講求衛生，反而甚麼病都來。我們一直怕苦，事與願違。世間人求樂離苦，結果是離樂得苦。我們無始以來都為自己離苦得樂，已經努力無量劫，結果還是痛苦，未曾得到究竟的快樂。 佛陀及觀世音菩薩等，原來同我們無異，也是為離苦得樂而努力，他們已經得到究竟的快樂，他們把努力的目標，放在他人身上。我們也應該效法佛陀及觀世音菩薩，改正錯誤的努力方向，為他人利益設想。現在我們念這四句偈，緣一切眾生身上。「願一切眾生具足樂及樂因，願一切眾生永離苦及苦因，願一切眾生不離無苦之樂，願一切眾生離愛憎住等舍。」要邊念邊緣。 我們思惟：無始以來為求自己離苦得樂，放棄了無量親戚朋友，如今仍得不到快樂；追求自己快樂，不但無益，反而招致無量的痛苦。如今應向佛陀及諸菩薩學，為他人利益努力，能自然消除自己的痛苦。以往未能廣大利益他人，主要的是我愛執作祟，因此應該對治我愛執，令我愛執減輕，乃至消滅。 要對治我愛執，最好的是修心七義。假如手握著火把是會覺得燙手的，不會變冷的。同樣的，如果一直握緊我愛執，不會得到快樂的。因此，趕快放棄我愛執，去愛他人。佛陀說法，要我們把愛自己的心減低，增加愛他人的心。可是我們偏偏不肯照著去做。假如我們真的從內心體會佛陀說法，為斷我愛執，增加愛他人的心，那就真正瞭解「一切至言教授」的意義。 從另一方面思惟，我們所受的痛苦，由他人而產生的，得到快樂也如是。若以數字比例，我只有一個，而眾生無量，不成比例。既然我們的痛苦以及快樂，都是從他人而產生。那末，如今棄置他人，如何能得到快樂；他們是無量無邊的，我們追求給一切眾生快樂，以後自己也會得到無量無邊的快樂。譬如身體健康去幫助他人，有一天自己不幸生病了，他人也會來幫助；一個很吝嗇的人，生病時得不到幫助，這是世間常理。若是心中想幫助一切眾生，一切眾生當然也會回報。所以要離苦得樂，不去利益他人是得不到的。換句話說，大家都快樂，自己不可能不快樂；四周人都痛苦，自己也不可能快樂。 依上述理由，可以知道我們為何要利益眾生，我們修持取捨之前，先用這些理由思惟。經過反覆思惟，我們的心力會更強，就會產生無比的歡喜心修取捨。開始修取捨，觀想呼氣時把自己的善根福德，給一切眾生，讓一切眾生得到快樂，他們已得到了快樂，自己心生歡喜，這時隨喜。當我們吸氣時把一切眾生的痛苦惡行，吸進來壓在我愛執上，不讓它現行。假使不瞭解空性，觀想吸進不好的氣，在虛空中慢慢消失了，瞭解空性者觀想消失在法性上。還有一種先用舍的方式修心，觀想自己的一切身善根在氣中，呼出去到一切眾生身上，他們得到氣的加持，身的惡業病痛消除；呼第二口氣時，自己語的功德溶在氣中到一切眾生口上，當他們得到氣時，一切語的惡業消除；意業也一樣。修取時，把一切眾生的痛苦惡業，吸進自己的身體，壓在我愛執上，同樣吸進眾生的語惡業，吸進壓在我愛執上，意業一樣，使我愛執慢慢消除。 我們無始以來的功德，是由愛他人之心而產生的，絕無由我愛執得到。如母親撫養兒女，都是愛兒女之心而產生的。以愛他人所得福德，還給一切眾生，讓一切眾生都得到。修的時候觀想：請指導我的一切善知識及諸佛菩薩，慈悲攝受我，圓滿我的修持。一切眾生的煩惱及惡業，當我吸氣時到我身上，由我承受，這些痛苦壓在我愛執上，使它無法站起來。當我呼氣時，我的善根福德施給眾生，讓他們得到快樂及福德。可以邊觀修，邊念這些偈。以上取捨間雜修，彼二乘風修。
先從自身取 開始修取捨是觀一切眾生，現在只觀某一眾生，吸氣時取他的痛苦，吸進放在我愛執上，呼氣時把福德善根給他。先以自己最親愛境為所緣，這是最好也比較簡單的。當心穩固後，再觀親戚朋友；其次穩固後，再觀中庸的境；心更堅固，擴及仇人或其他。這樣漸次修，從最喜歡的人，至最後仇人，這是一種善巧。 最初境從仇人開始，仇人是因為有不吉祥事，發生在自己身上的原因。應該觀想：我為何不喜歡他？為何要排斥他？他同我母親一樣，對我有大恩，今生只是現的相不同而己。這樣反覆思惟，對不可愛境，變成可愛境。初學對仇人無法轉境，仍以最親愛的人開始觀，由親而中庸，最後觀仇人。 平等舍知母產生起來，就不會分怨親等。修平等舍，先觀一個做過自己無量世母親，另一個也同樣做過自己無量世母親，為何不把一切眾生當自己母親？母親對我有無量恩，同樣一切眾生對我亦有無量恩。若他今生傷害我，就當為仇人，今生對我很好，說不定前世是仇人，誰是怨？誰是親？怨親只是幻相，並無實質的怨親，所以一切人都是有恩於我。假使平等舍修成，就無怨親分別。
境毒善各三 境分悅意、不悅意、中庸三種；對悅意境生貪，不悅意境生瞋，中庸境生痴。對親戚好友生貪，請他吃喝，關懷備至，如果有痛苦或不如意事，就會設法協助他，希望他儘快得到快樂；對怨家生瞋，掉頭不顧，甚至咒他一番，希望他得到災難，或最大的痛苦；對中庸境生痴，漠不關心，不起貪瞋，當他受苦時，不會幸災樂禍，但也不會想協助他。我們心對境生這三種煩惱。我們應該思惟：我為何生瞋，希望他得到痛苦呢？我為何生貪，希望他得到快樂呢？我又為何不關心他呢？我為何有這種心呢？我有何理由對仇人，隨喜他的痛苦，這是無始的習性，我覺得太不應該，我應該改變，要對他觀慈心與悲心，觀知母念恩。對親友有痛苦生不忍心，不是慈心是貪心，為什麼呢？今天好友有痛苦生不忍心，有一天反目成仇，不但不會不忍心，反而會覺得話該。因為當他是好友時生不忍心，是與自己相待的悅意相而產生的，所以是貪心非慈悲心，他所現的相是一樣，應該一樣生不忍心才對。所以我們要好好觀，對親怨中庸有情，是產生何種心態，要細細觀察，發現自己有一大堆煩惱啊！所以我們要努力對治不平衡的心態，若無法一下對治，過些時心平靜下來，再設法對治，或者大家一起討論，正對治自己心態。 我們現前無法修取捨，是因為許多煩惱障礙。所以應該思惟：不管是親、中庸、仇人，他們當中如果有一位是我仇人，其他應該也是仇人；因為不止今生，今生是仇人，那末前生也是仇人；一位是親人，應該一切人都是親人。實際一切眾生仇恩對我是一致的，不是我心中規劃誰是仇，誰是親。以世間法看，有兩位同樣的幫我愛護我，而我卻以差別心來待二人，可能引起諍論。既然了知一切怨親平等，為何要差別心對待；即使堅持目前是仇人，但有一天可能成為朋友。 我們要時常想一切眾生當過我的母親，當過我無量世的母親。這樣思惟主要是斷除煩惱，無論任何善行，都想以此善行消除貪瞋痴。三毒的對治力就是三善根，如同種子般增長善行故名善根。念一切眾生的恩並生起愛他之心。如果不修對治煩惱，而修無上密，會變成大鬼王。如果定力很強，經上師指導修無上密，如大威德金剛，可以積集更大資糧。當你不知如何對治煩惱，令煩惱減弱，冒然修無上密，只是種下魔王的因而已。有一法不令我們墮三惡道，就是佛說的法；佛陀說法都是為對治煩惱，煩惱對治了，自然不墮三惡道。 時常觀察煩惱是否生起，把法理向內用在對治煩惱，這種人才是真正的修行者。如格西本恭甲，他年紀很大才出家，他的座位排在最後，當分酸奶米時，他擔心自己會分不到，當分發的人到每位面前時，他心中想：「會不會完了。」快分到他時，他想我為什麼有這種念頭。他發覺是自己貪心引起。輪到他時，把碗倒扣，用手擋住，請他用時他就說：「我已用過！我已用過！」而未接受。因為他發現了煩惱起正對治。他說：「我所學的經論是對治煩惱的武器，我一直握著它 。」然後對煩惱說，當你生起要同你鬥，你輕鬆時我也會輕鬆對你。他不是精通辯論或經論，但他有不共的修持，因為他一直在對治煩惱，終於斷了煩惱。他觀想：我的煩惱如何生起，應如何對治，應該如何利益一切眾生，為什麼損害眾生，甚麼有利，甚麼有害。我們應以他為榜樣，努力學習，這種觀想是最好的。自己對甚麼是煩惱，以及如何對治都不知道，而觀明點氣脈，有何益處。我們學修心七義，應該觀察煩惱，如何對治。
威儀盡頌持 願一切眾生具足樂及樂因，願一切眾生永離苦及苦因，願一切眾生不離無苦之樂，願一切眾生離愛憎住等舍。再加「上師供」中的偈頌，諸如此類偈常常頌持，邊念邊觀想，思惟法義。止修之後，以各種角度，中間思惟他愛執的殊勝，我愛執的過患，才能修取捨。
第三、違緣轉成菩提道用 罪滿情器間 通常心靜下來思惟法義時，會覺得有許多違緣干擾，也覺得煩惱很多。因為世間人忙碌工作，似乎內心並無干擾，當休息時，拋開工作，心靜下來，如果不是學佛的，都會想人生問題，對仇人執著，越想越深，得不到的越想得到它。大部分是善少惡多，心所緣的境都是惡的。假使有一點出離心，跑到深山去修行。過了些時，因為缺乏正確修心方法，強有力的惡習氣影響，緣的都是惡念，本來想出離要觀四諦真理，結果觀的都是今生前途，想的都是世間八法，而且很靈活。這種修行很危險，所以我們要事先防備這種逆緣。
違緣轉道用 當我們遇到逆緣時，是能夠消除的，全看你的意樂。通常違緣轉成菩提道，最主要有二種：一是加行轉。二是思惟轉。以思惟轉大致分二：一是菩提心。二是空正見。我覺得有三種轉道用的方法：一、業果。二、菩提心。三、空正見。 如以業果轉，先應深信業果是不爽的，現前所得的一切痛苦，都是以前造不善因所感的果，能深信果隨因行，所以體會現在所遭遇的障礙和煩惱，都是以往造不善因的果；如果我以往不造如是因，不可能感如是果。這種干擾的因，可能是過去障礙他人學佛法，或是變成他人學佛的障礙。例如今生有人行善，你若阻止他，來生行善就有干擾；有人需要幫助，你去阻擋，以後他人來幫你，同樣有人阻擋。善惡果報與前生造的善惡因，息息相關。「欲知前世因，今生受的是，欲知來生果，今生造的是。」我們今生為何有許多障礙，無法得到圓滿，皆由前生不善因，現在感受果報。既是自己所造，必須樂於承受，好比欠債還債。自己造的自己承受，就少了一個果報，還了一筆債，也能提醒勿再造惡因為妙。能夠了解因果不爽，心中自然平靜，也不會有挫折，坦然承受違緣。這是以業果來把違緣轉成菩提道用，大小乘都適用。 以世俗菩提心，把違緣轉成菩提道用。以知母念恩報恩，觀一切眾生都當過自己的母親，樂意承受他人給我的痛苦。而且要成佛，必須忍受一切痛苦，把身財善根盡施眾生。思惟一切眾生對我有無量恩德，偶而有些違緣，也是應該的。一切痛苦由我愛執而來，我要放棄我愛執，我不但要承受自己的痛苦，也要承受眾生的痛苦；假如不斷我愛執，是無法成佛。我該承受逆緣，應以慈悲來承擔眾生的痛苦。現在修學修心七義，如果遇到違緣干擾而放棄，那將永遠在輪迴中受苦，這小小逆緣不能承受，如何承受更大的痛苦。如死囚犯免除死刑易為砍手，他一定樂意承受，以小痛苦挽回生命。我們未來將領受無量的痛苦，如三惡道之苦。如果今生以承受小小的逆緣，不但可以換取無邊痛苦，甚至可以獲得究竟之樂，應該高興。這是以世俗菩提心及業果，轉成菩提道用。 以空正見轉成菩提道用。我和他只是相待的，快樂與痛苦也是相依相待，不過是虛幻的，我為何為這假相而難忍呢？如看電視中的戰爭，有經驗的人會覺得畏懼，但不會感覺是真的。當你瞭解空性，痛苦是虛幻的，這時會覺得痛苦只是顯現的假相存在而已，本身並無自性。當我們觀察一切都是虛幻的，就能以慈心愛一切眾生，承受更大的痛苦和違緣。龍樹菩薩發願：「願我他所愛，如念自壽命，願我念眾生，萬倍勝自愛。願彼所作惡，於我果報熟，是我所行善，於彼果報熟。」 他發願承擔，事實是不會承擔的，因為他的福德資糧具足。一切痛苦由他承擔，事實上他未具足這種緣，是不會真正成熟在他身上。我們想法恰恰相反，好的希望成熟在自己身上，壞的永遠離開，甚至希望一切痛苦給他人。因此，把一切痛苦招集在自身上。