菩提道次第廣論講記 第142－143卷
菩提道次第廣論翻譯第一四二卷Ａ面
【「故攝徒眾應須依此。如云：『諸攝眷屬者，當善依此理，能辦一切義，讚為妙方便。』」】
那麼這個真正要想攝受眷屬這個就是菩提眷屬，一定要依止一定要善巧用這個四個方法，說佛告訴我們啊，用這個方法就能夠成就，啊使一切眾生，成就一切眾生的方法，使一切眾生得到真正有利益、有意義的，啊這一個的最好的方法，所以啊真正攝受那個徒眾，現在我們在佛法里面真正攝受的話，一定要以這個四樣東西，這個我們要確定認識，確定要認識，所以啊這一點啊在這個地方啊我們啊，雖然很簡略的說明，但是我們內心當中一定要有一個正確的認識，那攝受徒眾的條件是這些，是這些，諸攝眷屬者，真正攝受的話，一定要善巧這個道理，依止這個道理，你能夠這樣作的話，你才能夠如你所想的能夠成辦一切真正有意義的事情，啊所以這四樣東西啊，啊是真正的最善巧、最奧妙的方法，這個才是值得讚嘆應行的之道，那最後
【「第五略為解說。」】
把四樣東西的內涵進一步說明一下。
【「愛語有二，一隨世儀軌語，謂遠離顰蹙，舒顏平視，含笑為先，慰問諸界為調適等，隨世儀軌慰悅有情。」】
這第一個，就像我們教學小孩子一樣，幼兒園的時候，不是把你要教他的道理啊告訴他，而是隨順他相應的那個小孩子歡喜的，耶！給他在這個地方坐在那里，排排坐吃果果，扮那個家家酒，大家弄得高高興興，所以教世俗的人啊，剛開始第一步，也是隨順世俗的儀軌，啊同樣的，為什麼我們比丘戒也一定啊，順著世俗的
儀軌的道理也在這個上頭，這個叫做清淨幢相，叫人家一看，唉！那個儀表這麼好，然後哪內容呢？更是啊清淨啊純潔，這個是他的原因，啊所以平常我們的話，看見了別人眉頭一皺！他不是，啊是遠離顰蹙，那個就是皺這個眉頭，臉色很不好看，沒有這個東西，而是什麼舒顏平視，哎呀你看起來啊，這個非常要你舒暢歡喜的，啊那麼看見的時候含笑為先啊，笑臉相迎的，笑容可掬的，先來問他，說啊你好嗎？諸界就是啊我們的四大界，如果說這個不調的話不舒服，我們常常看見，哎呀你好啊！啊你怎麼樣啊，隨世間的儀軌去安慰他，去悅可他，那麼進一步呢？
【「二隨正法教語，謂為利益安樂有情，依能引發信戒聞舍慧等功德，宣說正法。」】
而真正的愛語的中心目標在這里喔，他前面是個方便喔，我們啊一定要認識喔，這個愛語不是大家一塊坐在那兒聊，聊天說得高興，如果這樣的話完全錯了，這，這只是一個前方便，但是你一定要把握得住。所以我們修學佛法，一定要有一個中心，什麼？菩提心，啊菩提心，由于前面已經把這個既調柔了，那麼那個時候啊叫正法教，啊跟完整無缺佛法在這個道理相應的告訴他，這是為了利益他，能夠使得他依你所講的，然後呢！啟發他的這些信戒聞舍慧：：：那個就是我們說七法財，這佛法之財就是這些，啊佛法之財就是這些內涵，那就是啊所謂的啊，我們該講的，那麼下面呢？這兩個是原則，這兩個原則所以說下面這行持的時候那個方式。
【「又于能殺害怨敵之家，無穢濁心說利益語，于極鈍根心無疑慮，誓受疲勞，為說法語，令攝善法，于其諂詐欺二師等，行邪惡行諸有情所，無恚惱心說利益語，于此難行愛語，亦當修學。」】
上面這兩點是說，愛語的特質，啊從隨世俗的善巧引導他，你真正說愛語的目的－－在正法。現在這個地方說的是我們真正行愛語的時候，不單單是一般的，就是遇見這種特殊的情況，說他這個會來殺害的這個怨家，耶我也絕對沒有一點的穢濁心喔，這個就是啊跟佛法相應的，我今天不是欺詐不是怕他，不是什麼，我還是盡我所了解的善巧相應的具菩提心，說對他有利益的話，那麼這是一種，平常我們看見怨家的話，喔不一個不是啊對他瞋恨，再不然就是害怕，再不然用種種啊彎彎曲曲的方法，不，這個，而且還要利益他，普通怨家的話，我們只是說，說不定你很好的話，可是你要傷害他，這些都不可以，那麼另外一種呢？有一種人啊鈍根很鈍，根又鈍啊！又疑心多啊！又是這一個啊，那個你跟他說起來啊，那真是辛苦無比，但是呢，他誓受疲勞沒關系啊，喔不懂我再來，你不懂我再來，就是這樣，啊一定要詳細告訴他，使他慢慢慢慢的了解正法，還有一種呢？是諂狂、欺詐這一些人，哎呀這種人碰到啊，你簡直是拿他一點辦法都沒，管專門跟你啊繞圈子，心里面啊說的是，想的是一套，說的是一套，啊真上下各式各樣的人，真正行邪惡行，這一種人通常我們碰到這種情況的話，簡直叫你啊，頭痛的不得了，不曉得怎麼是辦是好，啊那個時候我們要無恚惱心說利益語，啊像這一種上面說的是特別難行的，這個也要修學。
【「又于相續未熟，欲斷諸蓋向善趣者，為說先時所應作法，謂施及戒。」】
那麼對沒有成熟的人，沒有成熟的人啊，是為種種煩惱所覆蓋，啊他但是呢他有心向善的人啊，先應該說先時所應作法，就是說你啊，基礎還沒有建立，或者是罪障未淨，或者是資糧未集，那麼那一種時候的話怎麼辦呢，說布施乃至持戒等，如果他已經淨障集資了，說：
【「又于已離蓋，相續成熟心調善者，為說增進四聖諦法。」】
他既然已經那個淨障調熟了以後啊，那麼進一步那就說苦集滅道，啊苦集滅道，這個苦集滅道又有小大不同，總一切佛法不外這個四聖諦，這就自己來看那是小乘，能夠把這個擴大至一切眾生，就是大乘，內容還是它。
【「又在家出家多放逸者，為令安住不放逸行，無倒諫誨。又疑惑者為斷疑故，為說正法論議決擇，是為一切門愛語。」】
那麼又是對于，真正修學的人，不管他在家出家，他平常歡喜放逸的人啊，就要這麼告訴他啊，不要放逸啊，那麼然後呢，要正確的要教誨他，要勸勉他，對于有疑惑，心里面疑慮不定的要斷疑，這個疑惑啊，注意喔，不是我們在這里心里面啊，懷疑這個懷疑那個不是，就是我們的內心里面淨信心沒有產生的，這個淨信兩個字說起來很不容易喔，假定我們真正產生了淨信的話，對佛法產生了淨信的話，眼前的那種境界啊，絕不可能引發你的貪瞋癡，你很清楚很明白的，你隨著這個境界轉的話對你自己傷害，這個才叫淨信喔，啊所以這個懷疑不是說，哎呀我懷疑這個人怎麼樣啊，不是，對于佛法的真實的內容，業感緣起的道理等等，你曉得這樣的業因一定感這樣的果報，我們絕對不會作一點壞事，自然而然不會放逸等等，這個道理我們在這個地方必定要知道，這個這樣的說法叫一切門愛語，關于這一些道理啊，在瑜伽師地論菩薩地當中，都有很詳細的說法，布施、愛語、利行、同事每一樣東西啊，分成功共好象是十個類別，說難行，難行愛語，一切門愛語：：，他說得非常詳細，那麼這個地方只是約略的引一下，約略的引一下。你們要詳細知道看瑜伽師地論，那個地方很詳細。
【「利行略有二種，一未成熟者能令成熟，二已成熟者能令解脫。」】
就是這樣，啊這個很容易懂，那麼他沒有成熟的那麼使他先成熟，換句話說罪障淨除，資糧積聚，調柔身心這第一個，進一步調柔了，怎麼樣的如法的使他修證解脫，這個里面。
【「又分三種，一于現法利，勸導利行，謂勸令如法招集守護增長財位。」】
這個是對現法來說，怎麼樣讓他如法行持得到利益的，啊所以啊，要如法的去招集去修習啊，這樣的去守護增長你的財位，這個財包括世法、佛法兩樣，所以這個是包括了增上生，啊這個地方的主要是大乘行者，我們要了解喔，大乘行者是安立一切有情，使他成圓滿佛果，所以這個增上生，必定是有現法利在內，小乘現法利他不大注意的，反正你拿了一個缽，討到那里就算那里，啊衣服沒有了，跑到拉圾筒里撿幾件衣服，洗洗乾淨穿在身上，他不講究的，啊這個我們要懂得，所以大乘行者，這個究竟增上生的圓滿就是佛的報土、報身，所以他現法利是不放棄的，不過呢？重點是千萬不要被這個現法利所欺矇，這個才是真正的重心，在前面共下士的時候，有一個破執著，辯得很清楚。
【「二于後法利勸導利行，謂正勸導棄舍財位，清淨出家乞求自活，由此定獲後法安樂，不必獲得現法安樂。」】
第二個呢？重視于後法利，說勸導他把眼前的財位棄舍，要現出家相，那麼這個出家要清淨自活，那麼你有這樣的話，後面會獲得大安樂，啊不是為了眼前。
【「三于現法後法利勸導利行，謂正勸導在家出家，趣向世間出世離欲，由此現法能令獲得身心輕安，于後法中或生淨天或般涅槃。」】
最後一個現後兩樣東西都得到，啊那麼現在呢！要勸他出家，啊世間出世間種種的離一切的欲，要曉得前面第一個增長世間的財，實際上不是增長他的貪欲，實際上還是什麼？是為了他圓滿的無上佛果，這個我們必定要了解的，不過偏重不同，那麼現在這個地方呢？你如果是在家該怎麼辦？出家該怎麼辦？這個地方尤其是特別重要，這個現法利雖然啊出家了，他可以得到身心輕安，這個快樂這個好處啊，在家的財位絕對比不上，而由于這樣的呢？後法啊！如果說你急于求自利的話，就很快的可以得到解脫，再不然的話呢生淨天等，這個生淨天也是小乘生到淨居天，大乘的話呢，譬如生到兜率陀天。乃至人天當中輾轉增上，一直到圓成無上菩提。
【「又應修行難行利行，一于往昔未種善根者，難令行善。二現有廣大圓滿財位者，難行利行，由其安住大放逸處故。三諸已串習外道見者，難行利行，由憎聖教，愚癡邪執不解理故。」】
這個下面是難行的，就像上面一樣的啊，那麼還要這個利行啊，要有一種很難做的這個事情，啊我們也要去做，啊譬如說未種善根的人，而要叫他去做，啊這種人啊是很難叫他做的，的的確確他不做，沒有善根，你怎麼跟他講他也聽不進，乃至于跟你，這個事情很難，唉很難我也要做，還有一種呢？他現在的這個、這個有很大的財富，你要叫他放掉了以後啊！他這個大安樂當中，你叫他放掉放不掉，這個叫他去利行也很難，喔我要去做，另外特別一種啊，已習慣了外道見，啊他那種外道人啊，對那個聖教啊非常排斥，啊或者是執著，或者是愚癡，不能理解，那我也要去勸導他，這三樣東西都是很難的，這個叫作難行的利行，啊難行的利行，那麼再下面：
【「又應修行漸次利行。」】
下面的摲次利行，什麼呢？
【「謂于劣慧者，先令修行粗淺教授，若成中慧，轉中教授，成廣大慧為說深法，隨轉幽微教授教誡。」】
這個利行有的地方慢慢的順著次序來，他條件差的呢，講點粗淺的，慢慢的使他成熟了，智慧增長了，然後呢講中間的，等到他最後他深廣的時候，那個時候再深遠的，細微的再告訴他，這個是利行。同事呢？
【「事者，謂于何義勸他安住，即于此義自當安住若等若增。」】
啊這個同事是說，你以什麼方式勸他，你也就拿這個自己做去做，啊或者跟他一樣，或者比他做的更好超過他。
【「如是隨作何事，先應緣于有情義利，定不應離利他意樂，然其加行則先自調伏。」】
就所以在不管你做什麼事情啊，你一定要，那為了利益有情，絕不可以啊，啊忘掉這個主要的意樂，這個意樂你的心意，啊一定是為了別人，那麼在這一種情況之下，啊你的一切要做的事情啊，一定要先自己做到，然後呢，耶！教他幫忙他去做，就像下面這個，這個經論上面：
【「如無邊功德贊云：『有未自調伏，雖說正理教，違自語而行，不能調伏他。』」】
說自己還沒調伏，雖然你講的道理是千真萬確，但是啊你因為自己沒有如理的調伏，你自已說的話跟你的行持啊相違背啊，對不起，他聽起來就是聽不進，就像我們現在世間，那個老師跟那個學生說，你不要抽菸，他一邊說不要抽菸，拿著個香菸叼在這個嘴巴，你說這句話有沒用啊！一點用場都沒有，啊就是這樣，所以我們現在也教別人說，哎呀你要布施，你要省吃儉用，然後送給你了以後啊你這麼亂搞，他想啊我省的錢，送給你讓你這樣來啊，那絕對不可以，這樣，所以這個是特別說明一下，那同時也說明了，為什麼我在這個地方的堅持啊，大家跑到這個地方來還要講究吃，哎呀這個味道不對勁，那個要怎麼樣，啊羅漢菜就這個樣，啊那至少人家看了曉得他們的目的修行的，要不然他很簡單啊，哎呀我家里啊，這個千真萬確的，說我那個時候在美國，啊大家曾經聽說過，那個沈家禎居士，說不定年輕人不知道，稍微老一點的都曉得，啊他好了不起啊，啊我們中國廿年以前有三個航業巨子，香港報業港，現在還是世界級的一等人，中台灣的一個董浩云死掉了。那個時候美國就是他，他那個布施心之大啊，啊這樣，我們總想象他家里財富的不得了，那我有兩次跑到他家里去，他吃過了還有一點點東西，他太太把他包包起來，擺在冰箱里面，啊呀我看了當時好感動啊，這樣然後呢？因為那個時候陪印導師去，所以去過兩次，住了好幾天，啊我看看他，一看啊我就覺得原來是這樣啊，試想他送給你的時候，以那個時候來算的話，動不動啊美金幾十萬，那個想辦那個譯經院那個時候，他一口氣捐了一千貳佰萬台幣，我記得那個時候台幣，現在我們這種房子一千多萬的房子，那個時候只要廿幾萬、十幾萬就可以買到，你想想看一千多萬要，可以買多少，假定廿萬算的話，兩佰萬十棟對吧，然後呢一千萬那多少？五十棟、六十棟，啊這樣，啊捐了六十棟的房子，六十棟的房子現在少算一千萬的話，十棟是一億，六十棟的話六億，啊他捐這麼多錢啊，但是他家里呢，啊這樣，啊所以我這個千千萬萬的，啊所以我們啊，真正說你有心，哎呀讓人家歡喜那倒可以，是為了自己這一張，這一個東西而去忙的話，這個實在是啊，不相應。所以我常常說可以啊你可以在家修，可以是可以不到這里來，可是到了這里來的話，這個自己要千真萬確的，這個習性是難調的，本來我們修學佛法干什麼？就要調習性，你現在來了以後你不調習性還要隨順它，找種種藉口你來干什麼？還要調別人，那不是完全顛倒了嗎？所以前面說你要幫三界一切有情調伏，現在自己的煩惱，不但不能調伏還隨順它、還增長它、還保護它，啊！這個地方告訴我們哪就是這麼樣，所以。
【「尊知此義故，心念諸眾生，自未調伏時，暫勤自調伏。」】
妙極了，世尊啊了解這個道理啊，啊所以啊！說啊憶念諸眾生，那麼這個時候就告訴我們啊，你自己還沒有調伏的時候啊，不必忙著說大話，自己先啊調伏自己，那麼這個簡單的說明。
【「又四攝事可攝為二。」】
這個四攝可分兩部份。
【「謂以財攝及以法攝。」】
啊這個容易了解，先財後法。
【「財施為初，余三屬法。」】
那麼這個四攝又可以分為，那個布施當中的財施，可以說是第一個財施，其它的屬于法施。
【「法為所緣正行清淨之法，如云：『由財及以法，謂所緣法等，由此二攝門，說為四攝事。』」】
這個以法為所緣的這個如法清淨之行，啊那麼這個就是法攝，由上面這兩樣東西，財攝法攝，以及所緣的法，總共的這兩個包含起來，總攝上面的四攝。
【「又此即是三世一切菩薩利他方便，故是共道。」】
所以同樣的，啊對自己調伏來說，三世一切菩薩是六度，對調伏利他來說一切菩薩的共道是四攝。
【「如云：『已攝及當攝現攝悉皆同，是故此即是成熟有情道。』」】
啊過去的菩薩已學已攝、當來的菩薩當攝、現在的現攝，統統相同的，成熟有情就是這個辦法。
【「又菩薩行總有無邊，然大嗢柁南即是六度四攝。」】
哪！所以啊菩薩的無邊要行的種種啊，他的整個的最主要圓滿的綱要，不外這個兩樣東西六度、四攝。
【「以諸菩薩唯二所作，一自內成熟成佛資糧，二為成熟他有情相續，六度四攝即能成辦此二事故。」】
那麼菩薩真正要作的就是，第一個成就自己，第二個利益他有情，那麼現在六度四攝呢，就把這兩件事情啊能夠圓滿的辦到。
【「如菩薩地云：『由諸波羅蜜多能自成熟一切佛法，由諸攝事能成熟他一切有情，當知略說菩薩一切善法作業。』」】
引那個菩薩地的文。
【「故于此中略說彼二，若欲廣知，應于菩薩地中尋求。」】
那麼現在這個地方呢？啊簡單的把那個綱要，把自利以及利他兩樣東西的內涵說明了，你要想詳細知道的話，那麼找菩薩地當中。實際上呢，在我們修學過程當中，這個地方的確是把這個整個的大綱，綱廓認識，然後步步上去，當你真正上去的時候，真正行持的時候，那細則那個菩薩地當中說得很清楚，實際上真正要行持，單單那個瑜伽師地論菩薩師地還不夠，還要其它，廣學一切經論，那個時候啊你才會把這個六度四攝的，至于說以我們眼前的這個，昨天已經說過了，假定說你的這個智慧狹小，照著這個綱要去做的話絕對正確，也絕對沒問題。啊而且這個綱要這個教授啊，如果你引申下去的話呢？的的確確跟這個無邊的經論，而且是無垢的經論啊也完全相應，這點是啊我們要確定認識的。我們繼續下去啊！上面已經說，說此中略說啊，這個上面略說彼二，那麼前面呢？就是簡單的總共的把這個四攝六度，欲廣知嘛，在菩薩地中尋求，啊已經說了，已經說明，還有一點要說明的就是下面。
【「又此根本後得時，應如何行者。」】
啊不管我們六度也好，四攝也好，在根本的時候，在後得的時候，什麼叫根本？什麼叫後得？先要說一下，這個本質上面，我們通常說根本智，後得智，從這個上面引申出來的啊或者是，然後呢根本智是什麼？就是拿我們修學菩薩啊修學佛道，他一定要方便智慧，兩樣資糧啊共同並進，而相輔相成，那麼真正說，根本定當中學的是什麼呢？就是啊把這個啊智慧說一切事情的真相共相，所謂真如、空，那麼然後呢，等到你出了定以後的話，然後呢？是廣行方便，唉雖然廣行方便，因為你已經對這個世間的真相啊看清楚了，所以你不會啊隨著以前染污意識而轉，這樣，所以那個時候到的叫後得智，那麼現在這個地方呢？是指說我們真正學的時候啊，是在定當中學的，然後呢在出定的時候或者是下了坐以後，那個時候該怎麼辦，啊定當中是正學，譬如說我們一心緣觀這個，然後呢，後面相應的繼續如何行法，這個地方講的根本後得，不是講跟像後面說地上菩薩學的這一個。
【「如尊者云：『六波羅蜜等，菩薩廣大行，由本後瑜伽，堅修資糧道。』」】
菩提道次第廣論翻譯第一四二卷Ｂ面
啊就這個說，啊尊者告訴我們啊是說六波羅密等，這個修菩薩道的廣大行啊在什麼？叫根本跟後得兩個，瑜伽就是定相應啊，堅固的修學資糧道，他根本啊就是在定中，啊然後呢？後就是出定以後，那麼為什麼這個地方說不是講地上菩薩的呢？因為他在資糧道，那個資糧道當中還沒登地還沒見道，但是的的確確也是，第一個比如說我們從前面一樣東西都先啊，在一定啊，所學很多東西啊，一定是以定心相應的，乃至于我們剛開始，下面解釋。
【「謂初業菩薩受菩薩戒，住資糧道，根本後得皆不出六度，故六度中有是根本定時所修，有者是于後得時修。」】
哪這個地方就告訴我們了，說我們剛開始的初修業的修學菩薩，受了菩薩戒以後，那時候在資糧道當中，從剛開始學發菩提心到發願心圓滿，這個叫下品資糧位，受，有了願心受行心，換句話說受菩薩戒開始啊，那就是中品資糧位，你的積集了這個，有積集的這個資糧修菩薩行當中，就是廣行六度，現在六度以後，然後呢？最後的話，你呀要如實了達一切法的特質，空性的話，那是上品資糧位，他詳細的在這里沒有說明，啊，那麼這些修的時候啊，啊不管是根本後得都不出這個，是啊，所以他告訴我們啊，故六度中有的嘛是根本定時所修，有的是後得時所修，啊這樣，除了這一個情況以外，還有一點我們要特別說明的，前面這個分別是以往的說，還有後面這個是真正講的就是，那特別指根本在定當中修習什麼？後得修習什麼？這兩者如何配合，下面說。
【「謂靜慮自性奢摩他，及慧度自性毗缽舍那一分，是于根本定時所修。」】
哪止觀不是全部哦，一分哦，那是根本定當中所修。
【「前三波羅密及靜慮般若一分，是後得時修。」】
啊那麼前面布施、持戒、忍辱這個三樣東西，這個三個東西是後得，還有呢？般若止跟觀兩樣東西的一分也是在後得當中修。
【「精進俱通根本後得。」】
精進這一個一件事情啊，不管在定當中，出定入定都要精進。
【「忍中一分定思深法于定時修。」】
忍有三部份，一個就是耐怨害忍，一個是啊安受苦忍，平常我們叫生忍，法忍，還有一個啊叫諦察法忍，對這個法的深入的觀察，這個是定當中修的，那麼然後呢？出來了以後啊針對的事、針對的人，受種種的人所加在你身上的苦，法所受的苦，那是後得時修的，那這個地方分得的清清楚楚。
【「如尊者云：『起根本定時，偏觀一切法，修幻等八喻，能淨後分別，應正學方便，于根本定時，應恆常修習，止觀分平等。』」】
那麼起根本定，啊從根本定起，那麼偏觀一切法，這個時候啊，看一切法修幻等八喻，平常我們說啊如幻、如化、如化城、如乾闥婆城、如什麼：：，啊那麼這一個能夠啊來淨除啊以後，在平常在根本定當中，我們這樣去觀察，觀察了以後，然後起來的時候呢，就照我們所觀察的啊再運用在當中，啊那時候啊你就不會啊為他所蒙蔽，因為你了解這些事情不是實有之性，而是如幻如化，這是緣起性空，啊你能夠啊淨化你的執著，這一個忍，所以呀應該正式去學習這些東西，那麼這個這樣的根本定、後得定經常努力常時修學的話，于是呢？于是我們能夠在根本後得當中啊，一一如理如量的上去，啊所以啊在這種情況之下，能夠啊慢慢的慢慢的一步一步的上進。
【「若由未習如是希有難行諸行，聞時憂惱，應念菩薩于最初時亦不能行，然由先知所作願境漸次修習，久習之後，不待功用能任運轉，故其串習極為切要。」】
這一點，說這個由于我們啊以前沒有修學過，像上面告訴我們的，的的確確上面告訴我們不管是自調也好，調伏別人也好，哇這的的確確好不簡單，非常難的，耶！不要說叫我們去做，聽見了我們就害怕，啊那個時候怎麼辦呢？我們啊應該這樣的思惟，說任何一個佛，他最初修的時候也跟我們一樣的呀，這個佛先是在因地當中修菩薩行，這個因地當中菩薩行就是我們現在嘛，他也不是一開就會，一開始就會的啊，而先了解了啊，這個真實的內容，像前面所說的，那麼了解了以後，然後呢？把所了解的啊，作為他所祈望祈求的這個啊，所謂他的願望所在，照著他的願望，照著為了達成願望的種種善巧方便，這樣的一步一步去修，然後呢？經過了這樣的修習以後的話，就自然而然是不待功用啊，能任運啊就能夠做了，啊所以呀能夠這樣完成的是最主要的什麼？就由于串習，啊這個串習兩個字，這地方的特別，我覺得很歡喜，剛開始我很不習慣，現在慢慢的，就是這個習慣啊，不斷不斷不斷的串起來，一連串的不斷的你去做，我們眼前都是這樣，任何一個人你能夠不斷的這樣去做的話，自然是如此的，自然如此的，所以我們前面啊，已經一而再，再而三眼前我們所有的一切沒有一個例外的，無不是由這個串習而成，因為我們串習了以前那一套，所以現在新的來的話，我們覺得不習慣，啊這個主要的，不在習慣不習慣，而我們不了解啊，這一個是由串習而成，然後自己執著的很，那個是他的毛病所在，所以真正可怕的是無明、是無知，你只要有了正知見，你了解了這個真相以後啊，你才發現原來這個東西也不是天生如此，原來這是一個習慣，而且這個習慣啊，眼前你雖，雖然覺得好啊，卻是帶給我們啊是無比的痛苦，是啊，由于這樣正確的認識啊，然後的話呢，它告訴你怎麼樣才是好的，你有了這個認識以後啊，自然而然啟發我們啊願望，說啊我要求的是這一個，然後為了要求這一個，所以他啟發這個願望，所以一定說啊，那你這樣作有什麼殊勝的好處，如果不這樣做，像原來這樣有什麼嚴重的禍患，然後以這個心里面啊，進一步告訴我們，那怎麼個做法？怎麼個學法？了解了依次去做的話，耶！從慢慢的輕而易舉到最後成就了，啊就像我們現在念書，哪哪一口氣啊要把大學念完，一直到了這個二、三十歲這個年齡，哎呀那簡直是覺得，哎呀是不可能的事情，可是我每個人這麼過來的，怎麼呢？那就是從小的時候，耶！自己也就那麼從幼兒園開始，來來來去去去，小貓跳小狗叫，還蠻開心呀，這麼一來，等到現在的話，就好象輕而易舉成功了，所以沒有一個事情不是如此的，所以這個地方告訴我們的串習是非常重要，這最重要的，同時也說明了我們眼前啊，不是說聽懂，哎呀覺得好歡喜懂了，不是喔，耶！那個時候聽懂了，正是要策勵自己，怎麼樣一步一步照著去做，然後呢？養成功這個習慣，然後呢？等到你呀習慣了，一連串恆時行持下去的話，耶不待功用能任運轉，我們眼前太多的事情，就是這個樣的，比如講話，從來沒有說想一想再講，你自然而然啊，喲在任何情況之下是開口就是，但是反過來，叫你學那個日語、英語，哎呀就算你學了半天，想了個半天啊，還不行對不對，那我們眼前太多的事情都是，都是任運而轉，為什麼啊？哪！串習而成啊，所以你如果能夠真正這樣去做的話，沒有一個事情例外的，修行也是如此，所以假定我們剛開始覺得難的話，那這個道理說得很清楚，你了解了這個道理啊，自然而然這個難的概念啊！就擋不住你了，是啊，而真正擋住我們的是什麼啊？就是無知，自己還覺得陷在這個習慣當中，哎呀這樣不行啊，那樣不行啊，對不起，那是再簡單的事情啊，你一點辦法都沒有，所以我們務必要知道這一個，真正的難關是不在外面的難不難啊，而在我們自己內心的認識不認識，這是最重要的一點，啊始終問題中心在這里，下面。
【「若見現前不能實行，即便棄舍全不修心，是極稽留清淨之道。」】
啊反之如果你眼前看見不能做，啊而不去做，不去修，它下面說全不修心，修從那里修啊，喲，就在那，說得清清楚楚，從你的心里上，對不起你如果這樣的話，啊極稽留，啊停在那個地方，停在那個地方，完全停在那個地方，這個是我們要了解的，啊所以前面在精進一度上面特別說明，如果你走了這條路而不能上進，乃至于退怯的話，那比不走還壞，因為為什麼呀？兩頭俱失，你不走這條路，你本來可以做別的事情啊，現在你走了這條路，結果呢你也沒成功也退失了，這一件事情固不成功，那一件事情不是也失壞了嗎？同樣的我們現在學這個也是一樣，出家也
是一樣，你現在跑的去出家，真正的內容是干什麼啊？你沒做，結果呢？在家的事情你也沒有做，啊別看我們現在這里，哎呀一切坐享其成喔，這個不是坐享其成喔！這是因為我們往業有這個業因，所以感得的果報，現在你白白的浪費掉了以後，而你沒有結一點跟它相應的話，下面還起來，這個可可怕喔，這個我們必定要知道喔，所以如果這條路不能走的話，是為什麼？啊佛世的時候一再說，哎呀我現在條件不夠啊，等到我回去條件夠了再來啊，千萬要注意啊，這個地方講的稽留就是停在那里慢一點啊，這，這就時間來講啊，他並沒有說停在這里慢的時間你在干些什麼？這個是我們內心上要警惕的喔，停在這里不是在那里睡大覺、享福，喔停在這里是受地獄的煎熬啊，要常常把這個事情啊擺在這里，啊實際我也有感覺，我剛開始的時候啊，總覺得跑到那里好象不大習慣，做不來，啊心里面啊，嗯！常常這樣，後來啊，所以這個善知識啊真重要，就因為了解了這個，是嘛，沒錯嘛，困難不應退，皆依修力成啊，先聞名生畏後無彼不樂，對呀，我去做，啊這個腦筋轉不過來，我就這麼胡思亂想去想，想想想想腦筋會動了，然後你會動了進一步才把錯的改成正的，身體的行為也是如此啊，啊本來站在那里就癡癡呆呆不曉得做些什麼？耶然後呢就叫你做，或者逼著你做，而去摸，啊摸了半天，慢慢慢慢的自然就習慣，到後來你有了這個東西，你一看曉得，啊從那里開始做起，我們眼前沒有一個事情例外的，而我深深了解真正重要的就是什麼？就是心里，啊所以始終注意，啊如果是你在心里上面不從現在開始努力的話，啊你總覺得哎呀現在反正輕輕松松躲在後頭，結果你真正害了自己，真正害了自己。
【「如無邊功德贊云：『若由聞何法，令世間生怖，尊亦于此法，久未能實行。然尊習其行，時至任運轉，是故諸功德，不修難增長。』」】
假定說這個聽見了這些法，喔呀這個法這麼難做啊，叫大家害怕呀，耶這樣的情況啊，嗯這一個這個方法啊，對于這一個方法啊，耶這個如果是你停在這里的話，那麼也不會能夠真正的啊成就，但是呢，現在不，啊只要能夠如理如法的去練習開始行，做久了以後呀，喲任運的能夠，任運，就是自然而然的到最後乃至于不要用功力，那就可以都做，所以呀一切的功德呀，一定要什麼啊？啊要修習，如果你
不修習的話，它絕不可能成就。
【「故受菩薩律儀者，定無方便不學諸行。」】.
這一點很清楚很明白，你真正學菩薩，受菩薩戒的時候啊，絕對沒有方法，說啊我不學這個就可以，天下絕沒有這樣的事情，絕沒有這樣的事情。
【「未如儀軌受行心者，亦當勵力修欲學心。」】
最後一句話，那也許我們說，那反正你受了這個行心當然要行了，你沒有受行心的話，你可以不要受啊，嘿是問題是說，你要不要脫苦啊？你要不要究竟圓滿？要究竟圓滿，照著這個次第來，所以受了行心固然非要學不可，在沒有受行心之前的方便是什麼？先受願心，那個受了願心以後，是，先不要你馬上做這個難行的事情，而努力干什麼？努力策勵自己－－我要學，這個有殊勝的好處，如果不學呀有特別嚴重的禍害，然後這個內心有強力的欲學，這樣的菩薩行的這種心里。
【「若于諸行勇樂修學，次受律儀極為堅固，故應勤學。」】
你能夠把這個要想學的心，經過前面這個善巧策勵，那個時候啊，你呀就勇悍之心，以及好樂之心啊生起來了，那時候就不再想，哎呀我看了就怕，而反過來叫你不做啊，你心里覺得哎呀呀這麼大的好處，這不讓我去啊，啊那個時候啊，你再去受的話，那個是受了以後啊，就行持啊，就很扎實、很堅固，所以我們應該努力的遵循的這個次第，看各人自己的條件，啊下慧從下修起，中慧從中上來，上慧一步跨上，那麼現在這個次第呢？已經把下中上從道前基礎開始，一一說完。
【「上士道次第中，已說淨修願心，及學菩薩總行道之次第。」】
呀！現在這個地方啊，已經啊慢慢慢慢的都說完了，從學願心開始以及行心，行心的綱要是總學，再下面呢？是別學啊特別的學，為什麼別學呢？因為這個兩樣東西，這個所以說內容啊比較深廣，而整個的修學前面啊都是方便，啊真正的方便啊，換句話說這個前面的準備啊，都是為了什麼？為了止觀，而一切佛法世間出世間的一切的好處，一切功德都是止觀兩樣之果，所以把這個共道當中簡單扼要的說明了以後，最後對于止觀這個兩個內容啊，又來特別的說明一下，詳細的說明一下，啊不過呢，因為這個要真正學止觀後面的詳細的個別的說明啊，這個深廣的內容，的的確確是照著這個次第，所以這個次第呀，它不是，不但是講，而且是要行的次第，在講的目的就是要讓我們了解，我們了解也實際上呢，也是行的初步，所以假定說你前面那個基礎沒有建立的話，後面那個基礎不要說做，做不到，了解也不一定能夠了解，那麼依目前我們的情況來說的話呢，的的確確我們絕大部份啊，是了解都不一定夠，所以廣論上面的那個止觀哪，暫時擱在那里，啊等到我們以後有機會再來學它，但是因為這個畢竟是佛法的最重要的一部份，所以呀別學部份，就是特別的止觀的內涵特質，用略論，略論還是宗喀巴大師寫的，啊就是比它，拿那個綱要啊來說明，那麼這個在那里呢？請翻到五百六十一頁，啊請翻到五百六十一頁，這個上面說菩提道次第略論，止觀，啊這個題篇附錄，附在這個上頭，現在我們把這一部份把它看一下。啊其次這個里邊那個子二這個分那個目啊，那是按照略論上頭的科判，這我們不去管它，總之現在這個地方啊，就是特別把這個止跟觀兩樣分開來，特別的介紹說明一下，那麼這個里邊啊，又分四部份。
【「子二別于後二度修學法分四，丑初止觀自性，丑二學止法，丑三學觀法，丑四學雙運法。」】
這個分四部份來說，啊那麼這個止觀的特質是什麼？第二止怎麼學，第三觀怎麼學，以及最後怎麼兩樣東西雙運，我們真正要成就的話，一定要這兩樣東西雙運才能成就，現在一步一步的說下去。
【「今初，經說三乘一切功德皆是止觀之果，大小乘一切三摩地皆于止觀中攝。」】
那這個首先，經論上面告訴我們，不管是啊聲聞緣覺，乃至于菩薩一佛乘，所有的功德都是啊由止觀而來，由止觀之因，感三乘勝果，啊所以這一個不管是大乘小乘，那麼這個三摩地等等，都包涵在這里。
【「所言止者。」】
止的特質是什麼呢？
【「謂內正住已，即于如是善思惟法，作意思維，令此作意內心相續。如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名為止。總之輕安所持，于善所緣心一境性之定，即止自性。」】
這個是特別說明，那止的特質，我們首先要了解，啊平常我們常常說，啊得了定了好象什麼了，依我們現在看看，定的特質是什麼？你對這一定要認識，啊否則的話啊，糊里胡涂的自己啊坐在那里呀，哎呀打了一個瞌睡，啊覺得我在那里學定，那完全錯了，啊完全錯了。止的特質是什麼？啊就是內正住，平常啊我們的心都是向外緣的，啊或者透過眼睛看那個，或者聽的耳朵，啊或者透過聲色感受，或者呢于受落謝影子，在那里東緣西緣，都想那些不相干的外面，隨著外面的塵境、客塵煩惱而轉，現在不，現在不，啊這個心啊收攝回來，啊安住在什麼？與這個善思惟法，那這個才是我們所要緣的對象，就這個法一定是啊善的，啊那麼對這個法呀作意思惟，這個所以這個止，的的確確也不是說心啊，像迷里胡涂，像大迷糊蛋停在那里，不是的，要作意思惟，把這個作意的這個心呀，相續，嗯，繼續下來，我們現在呢？在散亂當中，一下那個，一下那個，一下那個，自己不曉得像猴子一樣，啊猴子的的確確它自己也不曉得乒璘乓瑯一天到晚蹦，螞蟻等等都個這樣，我們的心里就是這種行相，那麼像這樣的行，心行相，這個是如理正確的，因為它能夠啊如我所，如你所欲的安定的坐在這里，在這種情況之下啊，耶有一個特質起來了，身輕安及心輕安，那個時候啊身心起輕安相，輕安它下面有詳細解釋，所以平常我們如果叫我們坐在那里呀，哎呀不是坐的腰酸背痛嘛，心里面實在是呀，覺得坐不住，它不，你真正學了這一種的跟它相應了以後呀，不但坐得住而且是輕妙無比，叫你離開啊，你還舍不得，還舍不得，所以這個在戒當中，還有這麼一條，那一條的我都忘記掉了，所以修學菩薩行者，學定啊一定有時限，不許超過，為什麼？因為這個定，得到了定以後那身心的輕安，那一種快樂的境界啊，世間無與相比的，啊你如果到那時候舍不得，對不起舍不得，你這個貪婪，貪婪心停在那里，不能上進，真正學菩薩行的人不行的喔，啊這跟我們現在是坐了一下，啊這個腰酸背痛，顯然啊我們還沒有啊了解，啊根本沒有得到這個定的關系，那個時候叫做止，叫做止。那麼下面呢？再重新把這個止的內容總括起來，總之是輕安所持，妙咧，這一個時候啊，不管身心它有這樣的一種輕，也不妨從字面上面去說，啊輕安的內涵啊，說到下面的時候，自然而然我就是讓我們容易了解的解釋一下，平常我們坐在這個地方的叫粗重，哎呀你總覺得坐在那個地方的話，哎呀好象啊那個，坐在這地方的話，叫你坐的直直的話，到那個時候啊，覺得這個背不大舒服，撐在那里，彎的時候又不舒服，人人有這個感覺的，身也是如此啊，心也是如此，到那個時候，那個身感受啊那輕快無比，哈就像啊飄在空中當中的棉花，就像浮在這個水當中一樣，啊所以你們不妨啊去試一下，就像今天那個天氣很冷吧？喔冷的要命，然後跑到那洗澡間里邊啊，這個溫度調得非常適當，那個水暖暖的，然後呢？放滿了一缸溫水暖暖的，就像，就像你歡喜的，啊躺下去啊！那個渾身啊輕松舒服的感覺，這個感覺比起定當中，那，那實在是一點味道都沒有，總之一句話，我這是勉強的讓我們體會到，真正的輕安相，不要說得到定喔，不要說得到根本定，如果是你真正學定，心里邊，內住心剛現起的時候，那個平常我們天台叫做持生法，耶！他里邊自然有一種力量，能夠啊使得你這個身心啊，跟前面的感受完全不一樣，就這樣，那是下去第一步又會，就有，你能夠越深入的話，這個感受越來越好，越來越好，越來越好，就這樣，所以我們現在不妨先從那個字面上面讓我們體會一下，由于這一個力量所持，所以呀，耶持身，讓你的身一動不動，持心，你的心安住在這個上面。
菩提道次第廣論講記 第143卷 A面
一動不動，此心，你內心安住在這個上面。譬如說，我們現在說，要念佛，要觀想，啊！他就會觀起來了以後，不但佛像清清楚楚，而且心里面，身、心二方面就無比的安寧輕快，這種狀態，什麼東西都動亂不了你。所以的的確確的，你真正的了解了這個佛法的真正的殊勝的內容以後，你就發現，現在我們稍微下一點這個努力，太值得了。像做生意一樣，那個賺回來的那個利潤之大，不得了的大，所以現在不要說叫你呀！花掉它啊！什麼的，多少錢啊！花上十萬、八萬，乃至百萬、千萬，絕對值得。所以他前面一再告訴我們，殊勝利益，殊勝利益，但是一定要大家去努力、去試。這個時候，你才能夠真正體會得到，那麼在這種情況之下，由于這種力量扶持你，你對于心里面所緣的這一個境況，安住在那里啊！一動不動，就動不了你，就動不了你。不要說得了根本定，你慢慢的相應了，得到了欲界定，乃至于這個念力現起來的時候，他那個妄念，就自然而然的一點都生不起來，一點都生不起來，這樣。到了後來，你要起個妄念，你沒辦法提起，就會這麼妙法，而且那個身心的輕快，是無比的安樂，而這個還沒到根本定，得根本定一定是什麼？輕安現起。輕安的特質，在後頭再說，這里指的自性。
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【觀自性者，經說彼由獲得身心輕安為所依故，舍離心相。即于如是善思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝解。即于如是勝三摩地所行影像所知義中，能正思擇，最極思擇，周偏尋思，周偏伺察，若忍、若樂、若覺、若見、若觀，是名為觀。】
進一步，觀是什麼？經上面告訴我們，一定先要前面有個基礎，由于前面，止，奢摩他為依，所以慧一定要由定而起的，所以這定的特質，就是身心輕安，那個時候！因為你身心輕安，所以無比呀！舍離心相。否則的話，你一天到晚，身體又粗重，心里面又這樣，那時候輕快無比的時候，你自然而然就，就獲得，在未到定當中的時候，你就會感得身體不見了，好象什麼都沒有了，就這種感受，內心當中平常的執著，自然而然慢慢的，實際上並不是消失掉，你就不會再去執它了，那時候你就在這種狀態當中，因為不執著，因為不執著，所以你善巧的運用，這個話怎麼意講呢？假定我們手里拿了一個東西，對不起，你要用那個手，不行呀，現在你把手里的東西放掉了，那你善巧的運用，換句話說，你自由自在，平常因為身心在觸中，它就不聽你招呼，那你就沒辦法，現在由于輕安相應，你那是如理所欲的，那時候能夠要它怎麼辦就怎麼辦，那時你要思惟觀察，當然這地方是善思的。內三摩地所行影像，在定當中，叫做三摩地，三摩地必定也是所緣的，比如說我們數息，你緣的什麼？息呀！你如果觀佛，那你緣的佛像呀！你總有一個所緣的，那個緣的就是安住在所緣的上面，了然無動，到那個時候，身心輕安住，這是定。現在在定當中，對你所緣的這個東西，境相，叫觀察勝解，就是這樣。那去觀察它，這個是什麼？那時候你的心里面能如理的真正的觀察，比如我們現在要看一樣東西的話，你要去看他心里亂糟糟的一團麻，你就沒辦法看，到那時候心里面非常寧靜，而且了然不動，沒有一樣東西可以動得了你，所以觀察力非常的強，即于如是勝三摩地所行影像所知義中，就在這樣的前面所說的定當中，宿生的定當中，他所緣的那個，你這里邊慧的特性是什麼？于所知法，對于所緣的法，要抉擇，那個對呀不對呀，那時候你才真正能夠正思擇，思惟觀察抉擇，如理取舍，最極思擇，前面的時候儘管你想去思惟觀察，有種種限制，你想了半天，有的人，想得頭痛欲裂，就是想不起來，想呀，雖然你想，腦筋不聽你招呼，有的時候你想了個半天，眼睛酸，身體累，這種情形都沒有了，所以他思惟觀察的能力，達到最高效率，而且周偏尋思，周偏伺察，他這個時候才能夠普遍的，包含一切的尋思伺察，尋和思是兩種心理行相，初緣的時候叫尋，根據這個細細的一步一步的深入叫伺，譬如說我們禪宗，先參一個公案，說，鴿子還有佛性也無？無。你就看一個什麼是無，或者念佛的這是誰？誰，它不是要問念佛的是誰，假定我平常的時候，念佛的是誰？我嘛，那何必去問。他不是一個，妙極了，現在你內自己里邊去，說，對呀，我。我在那里呢？對呀，我，你說這個嘴巴是我嗎？不是，嘴巴念的不是，腦筋嗎？為什麼腦筋念，為什麼嘴巴上念出來，那腦筋又是什麼東西呢？諸如此類。剛開始的時候，你這樣去找的叫尋。然後慢慢的，越來越細，針對著這個，對呀，腦筋又在那里呢？一步一步的深細，那叫做伺，尋是初緣的行相，初心相，然後根據這個慢慢細，伺，伺察的伺。你對于這個如理的正確的實質，那時候呀，得到了一個，呀，就是這個樣，這個法，這安忍，忍苦了，忍就是隱苦，是是是是，那個時候會產生，一方面了解了這東西以後的這種快樂，還有一個特別的，這個樂的話，是跟法相應的。跟法相應有多方面，若覺、若見、若觀，或者對這事情正式的，以前不了解的，現在了解了。以前不覺悟的，覺悟了。這樣的去觀察，這叫做總明，叫做觀。
【總謂安住止中，】
下面又總結一下，一定先要安住在這個定當中。
【由觀察所緣之力，引生輕安所持之觀慧，即觀自性。】
要曉得定的特質，那個心定在那里，你心一動的話，定就散掉了，妙不可言，他現在那里一觀，要想想定，他就不能觀，要想觀，他就不能定。現在怎麼辦呢？真正的觀，就是普通心散亂的觀，沒有力量的，所以他真正的要深入的所謂能正思擇，最極思擇，一定要心很深細，那個心深細，一定要靠定的力量，所以他學了定以後，然後再進一步去學觀。所以，等到你得了定以後，剛開始學觀的時候，那個心就散亂，你不要怕，就慢慢的來，所以他後面會有巧妙的方法，這里我就簡單的說一下。得了定以後，然後你真正去觀的時候，那又不行了，你一觀，那個心就定不住，要定啊！那個就不能管，那不管，因為你已經有過這個定的經驗，那個時候，進一步你全部的精神，就干什麼，就用在這個觀上面去，用在觀上面；散亂，散亂也不管，你觀。不過剛開始觀的時候，譬如說我們要觀一個佛像，他有個特別的方法的，不是說你看的，噢，他有三十二相，一個一個相要去觀他，有八十隨形好，乃至于頭光三尺，身光六尺，一大堆的去觀，不是的。剛開始的時候，這個定心當中就是你緣一個總的佛像，乃至于白眉毫相，這一點，全部精神看在那里，等到可以了，你慢慢的把他這個心，慢慢的把它擴大，然後呢觀察，這個時候再去找他啊，就這樣，前面那個看好了以後，定在那一點的話，那是定，到那個時候，你進一步去找，當那個心亂了，亂了，亂了，對不起，你馬上又把它拉回來，先在定上面，那定了，然後呢？你再去用那個定的心里去觀，他這樣的善巧的調，這樣，總是觀的特質，是依止著那樣的前面那由，由于輕安扶持的這個力量去觀察你所觀察的，那個時候你觀察的久了，久了以後啊！那個心，跟前面不一樣了，前面是你一觀他就動、散，現在呢？因為你久久練習以後啊！當你的觀力愈深，他那個定也越深！耶反過來，當定深的時候那個觀力也越深，一直等到什麼時候？等到由于你，由于觀引發那個輕安，所以當你觀的時候啊，那個輕安也跟著來了，這個時候什麼？觀的自性。所以現在我們要腦筋擺在那里想的話，再想想，頭痛的要命，他不！等到你那個如法如理真正去觀的時候，那是無比的輕快，而實際上呢？這個時候的這個才是真正最佛法的重心，因為有無比的輕快，所以你要觀再久再長都不怕，而且這個力量最強而且最正確，所以你看什麼東西的問題的真象，才能夠真正無余的徹底找到，徹底解決，這個就是他的觀的自性。
【莊嚴經論云：「正住為所依，心安住于心，及善思擇法，應知是止觀。」】
就是這樣，這個時候，正住為所依，如果我們心安住在如理如法的地方，你能夠這樣去做，那個心就自己安住在心相上面，不會緣著外境亂轉，這個是止。然後呢？根據這個去，能夠善巧思惟觀察一切法，這是觀。下面：
【◎ 止觀必須俱修，】
真正學的時候要一起來，為什麼呀！
【如夜間觀畫，須燈明亮，復無風動，方能明了見諸色相。】
就像我們晚上看一樣東西一樣，那個時候一定要有個條件，什麼條件？要很亮的一盞燈，那盞燈還不能動搖，如果在風當中刮拉刮拉閃來閃去的話，對不起，那不行，那不行。一定要寧靜一點風都沒有，然後光明很亮，那個時候你能夠見到種種的色，為什麼呀！現在我們在什麼？在無明長夜當中，不曉得里邊什麼東西，所以你正確的了解也必定要第一個光明，而這個光明不能動搖，而動搖看出來，那就看不清楚，如果沒有光明，一片漆黑。不動搖是止，而光明是觀。所以，
【隨缺其一便不明顯。】
這個很清楚的。
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【如是觀甚深空性，亦須無倒了解真實之慧，及隨欲安住之止，方能明了見真實義。月燈經云：「由止力無動，由觀故如山。」】
現在，我們所以顛倒的原因也並不了解的事情的真象，所謂真如性，那麼由于不了解，所以產生種種的執著，那麼現在我們要真正了解的話，那個時候要見到他的特質，觀甚深的空性啊！同樣的需要這個明白的，光明一樣，這個就是無倒了解真實的智慧。這個一定要，首先要沒有錯誤的了解，這個東西啊！了解了，根據這個了解，深入的觀察。最後，現證這個意義，就這樣，那麼這個所使用的方法是什麼呢？一定要經過聞、思、修、抉擇，然後，到最後再用那個深真正的止觀的觀力，把它徹底的安名正，所以一定須要隨欲安住之止，為什麼叫隨欲安住之止呢？你全部精神要想擺在這個上面，他能聽你招呼，現在我們這個心念就是不聽我們招呼，不要說觀甚深空性，意思就是大徹大悟，連他最簡單的，做一點隨便的小事情啊！念一聲佛，拜一下佛，他就是啊！心里面啊在胡思亂想啊！不能像我們所希望的那個樣，那個時候你要觀甚深空性，耶絕對少不了，那麼有了這個你又了解了這個真實的內容、內涵，經過聞、思然後再去觀察，最後你如理如量的親見事實，所以說根據了這個方能明見真實義。這個是不錯的，耶真如的本性是如何？經上面說由止的力量啊！他不動搖啊！就像燈一樣。那麼由觀故如山，這個不動搖，這個前面的不動搖指什麼？就是啊能夠！啊心不動搖，然後因為有不動搖的這個心，然後呢去如理觀察，如理觀察如實而止的話，啊！那就不會一切境界啊！所以說如如不動，那時候就像山王一樣，真正的如如不動，所以由觀故如山，這個是屬第一個，說明了止觀的自性，止觀的自性。
【丑二學止法分二，寅初修止法，寅二修止量。】
那麼先把止說一下，學的法，什麼的方法，達到什麼樣的量，現在下面：
【初又分二，卯初加行，卯二正行。今初】
就是你沒有學的之前，應該有一什麼準備？應該以什麼基礎？根據這個基礎準備，開始去學，正確的修止的方法，現在先說這個基礎。
【◎ 入行論云：「當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止，不貪世修成。」故當先求修止。復應先備修止資糧。】
前面先引一段論，來告訴我們策勵我們，說，你具足了這個二樣東西，你就能夠摧伏一切煩惱，實際上處處地方提醒我們，我們要解決痛苦，痛苦的根本在這里－－煩惱，要想解除煩惱必定要學止觀，要學止觀啊先要學止，依止起觀，那麼現在要學止應該怎麼辦呢？你一定對世間的這些東西，不要被他所轉，所以一定要離欲不貪世，對世間你有一點染著的話，對不起，沒有用！所以一定要不貪世間的一切，那個時候止就修成，修成了止，由止修觀，止觀成就，煩惱破除，得解脫，所以這個地方，先要修止。那麼修止先要具備的資糧條件是什麼？也是引那個論。
【如莊嚴經論云：「具慧修行境，謂易得善處，善地及善友，瑜伽安樂具。」】
五樣東西，他下面說這個那五樣：
【易得謂易得衣食等順緣。】
這是第一個，就是雖然我們修行，修行的的確確還要吃、還要住等等。如果說：為什麼要易得呢？如果你一天到晚你忙這個東西的話，就像做生意人一天到晚忙這個，忙完了以後，唉！忙了一天，到了晚上吃穿好了，睡覺，明天再去忙，這個沒有用。現在我們不是，那很容易得到，得到了以後呢，因為容易得到，所以你全部精神啊，可以貫注在這里，專門學這個。第二：
【善處】
就是指住的地方，還要好。
【謂無猛獸怨魔等惱害。】
如果有這些惱害也不行。
【善地謂不引生疾病。】
這樣，有很多地方，比如這地方太潮濕，這地方太熱或者這地方只有什麼，這個不行。第四：
【善友謂具如法良友。】
這個很重要，很重要，這個善知識有二種，上面是尊長教導你的，下面是同修乃至于護持你的，第五：
【瑜伽安樂具謂遠離喧鬧。是謂隨順處所。】
最後呢？就是你真正修瑜伽，修定的時候啊！相應的這些東西，這個要包括什麼？遠離熱鬧。所以真正學定，一定是為什麼要離開這個塵世，在塵世當中，絕無可能，絕無可能啊！隨順于修法相應的這種地方，除了這個以外，他下面特別說明！
【修止之人，復須少欲，不求眾多上妙飲食等，略有粗劣便能知足。】
要少欲知足。這個欲望是愈少愈好，愈少愈好，所以啊！我們必定要了解的這個事情，要知足。這個說的很清楚，很清楚，你稍微一點粗劣的就能知足，所以這是為什麼啊，我們真正來修學佛法，千萬不可以啊！噢喲！說現在的營養學怎麼講，噢喲又要什麼這個蛋白質，又要什麼啊，又要維他命一大堆，啊這個不要，的的確確的，如果說啊，你不學定，那個是需要，那個你要靠那個身體嘛，你真正如果學定，一旦引發了身心輕安的話，那個身體的話那簡直是啊，你以最簡單去都能維持他，啊！不要說以前古代的我們想迦葉頭陀，乃至于我們看歷史上，眼前我周圍有好幾個人啊，那還沒有得到根本定喔，噢！以前我們一起啊！我還記那個事情已經十幾年以前了。那有一個同修，他後來得到了慢慢慢慢啊！學成功了。嗯！早晨吃過了這個一點稀飯，然後坐上去，平常吃半碗稀飯就夠了，噢平常啊跟我們也是一樣，那個缽啊滿滿的一缽還不夠啊！他到後來慢慢慢慢的學，學了成功，學了成功以後，沒有還沒得根本定，那在這種情況之下只是欲界定而已，最多是未到地定，早晨一坐，嗯！張開眼睛來，下午天已經都黑了，那時候他自己啊！就無比的輕安，你稍微多一點啊！這裝的滿滿的一碗，他只吃半碗，為什麼啊！吃得多了以後，唉呀！這身體是粗重，那感覺得不舒服啊！這一點點就夠了，就這樣，然後呢？那個衣服等等都不要了，嘿那時候我們住在南部啊！天氣熱的個不得了，我在那個地方老冒汗，他頭頂上面還戴了個帽子，是個毛線帽，而冬天冷的個要命，他仍舊那麼一件衣服。妙了，是，得到了那個時候是有這樣的，可是啊！沒有得到之前的話，你要下苦功哦！所以如果說，你不能放棄世間這種東西，你不能少欲知足的話，這些東西永遠只是看天上人造衛星，只有你羨慕的份，所以這為什麼我們修學佛法之前一定要先懂得這個道理，然後呢？策發那個勝解，說他殊勝的好處，然後呢？說沒有得到的這個絕大的過患，你一定要啊先透過你的思惟、觀察內心當中生起那時候才不會啊！眼前小小境界所轉，否則的儘管怎麼，到那時候你說的唉呀！道理一大堆不得了啊！說了一大堆的道理，喔喲修行修行，弄了半天這樣的話，萬一生了病怎麼辦？對呀，那到那時候想是啊！要叫你這樣的話叫你放手一點，生了病大家來指責你啊！好好好那種種的藉口啊！先把自己保護的啊，保護得牢牢的，把那個自己的監牢那個鐵門啊，是說還唯恐少木頭的還不夠還嫌鐵，鐵的有了鐵條豎的不夠還要橫、橫的不夠還要加豎，封的封死在這里，牢牢覺得很安全啊！就是這樣一件事情，啊！所以在這個地方啊！沒有第二條路。第一個要得正知見，然後呢？要如理思惟、觀察，要產生勝解，到那時候自然而然啊！你會一步一步的深入，一步一步的深入。我剛才說這個，現在的人說我們總覺得哎呀找不到，不肯找嘛！你一天到晚保護自己，在那個塵欲當中忙都來不及，這個不是沒有啊！這千真萬確的事實啊！人家說物以類聚，就是這樣。你真正的修行人你跑過去，兩句話一談啊，他第二次也不跟你開口了，你真正的有這個心，人家才看，嗯！差不多，這是千真萬確的事實！所以我們看看古德的那種機緣，乃至于現代的人，像虛云老和尚不是去朝，去印度還是那里，經過云南的時候，看見一位老修行，人家說這個人幾十年了，他從不跟人家開口。虛云老和尚也是看見了向他問訊，他也不理，跟他講話，他也不理！但老和尚的確是修行的禪和子，你不理，那我也不理；好啊！你去墾地，我也墾地；到了時間，你進去了，他也跟進去。那個老禪和妙了，他自己煮他的飯，沒關系，你煮你的飯，我做我的事情。如果看見碗沒拿出來就拿碗，沒有水就去拿，然後燒好了飯，他自己也裝了飯自己吃，虛云老和尚也不去管他，也自己裝了去吃，就這樣弄了幾天，他就說：「從來沒看見過，人家不招呼你嘛，你就自己吃的人。」虛云老和尚怎麼說：「我也從來沒看見過，人家來了以後你不招呼的。」就這一句話，說完了大家也不理了，就這樣。說明了什麼？世間不是沒有這種，要我們看見的時候，我們根本也不會願意到那種地方去，看見這個人更是，說起來好象自己有種種藉口，說明什麼呢？說明世間不是沒有這種人啊！實際上我們心里面一直跟什麼？跟什麼相應？你不反省還不知道，你一反省，很清楚很明白。所以我們第一個重要的，要有正知見認得，然後千萬不要用種種的藉口保護自己的煩惱，那一點份都沒有了，這地方我隨便一提，少欲知足，那是修行必不可少的。
【復不營商謀利，棄拾醫卜等雜務，及與他人往還之因緣。】
這個很容易懂，這前面二個還是容易啊！營商謀利、棄拾醫卜等雜物，及世間一切雜物，還要他人往返因緣，這個記住，自未調伏而能調伏他者無有是處啊！你牢牢記住這句話的話，跟別人的往返因緣你自然斷得掉，否則的話唉呀牽絲藤一大堆，這個也不好意思，那個也少不了，這個也什麼，那個也什麼，唉！要怎麼辦呢？
【嚴持所受淨戒。】
對于淨戒啊要嚴持。
【思惟諸欲過患與無常等理。】
這樣的思惟自自然行。
【具備如是止資糧已，于安樂座端身正坐，足結跏趺，雙手定印，先調息等。如是所說加行六法，及下士中士法皆應先修。尤應善修大菩提心。】
那個就是前面的基礎，前面說過了，你沒有這個基礎的話，不行，所以另外一個人啊！如失壞止資糧，就是說如果這個前面的基礎不修，你就算坐上一千年沒有用，而現在不是不會修，你根本的基礎都沒有，大家說啊呀我要學定啊！那個是真是啊！癡人說夢啊，所以下面的我們明天再說。
菩提道次第廣論講記 第143卷 B面
今天請翻到本論，菩提道次第廣論後面的附錄，第562頁，這是簡略地說明，略論當中止觀二法當中，關于為什麼要特別講止觀的道理，以及先講止，那麼要止就是學定，那個定一定要定的資糧，沒有定的資糧那不可能。換句話說，就是你必定要有這樣相應的因，才能夠感得相應的果。這個講起來，道理啊好象兩句話就簡單的交待清楚，真的修起來非常不簡單，真的修起來非常不簡單，我們現在通常有兩類人說，過猶不及，大部份人呢？不及，唉呀！說這個東西我們怎麼可能！我們是不行啊！對在家人來說，以現在的情勢，這個也倒是事實。以現在，現在一般的在家人，要想學止很難，不是不可能，很難，但是對出家人來說，這個並不是不可能。你只要肯如理地去做的話一定做得到，這個條件是什麼呢？就是前面那些，你必定要深深的照著這個前面這個道前基礎，共下、共中這個兩部份，如果對這個兩樣東西你能夠善巧了，前面所說的少欲知足等等，你的的確確能夠做到了，那麼學定不難。因為共下、共中的，告訴你現法固然很快地過去，使得你對他不但一無貪著，而且會感到恐布、害怕，然後呢？就算求後法，你也了解它不究竟，一樣的，那個時候自然而然！你祇有一條路全部精神去修持，那個時候你有了這個前面的推動的力量，按照著修持的次第－－學戒？那個時候，一方面嘛！你的行為，慢慢慢慢的調柔、相應，一方面由于學戒的正見的提持，這個實際上也是調練你的心，所以我們必定要了解它戒的真正的定義，調這個，那個時候你坐下來學定的話，很容易！很容易！這樣！所以在這一點，我們不必害怕，但是也不要狂妄，狂妄的人，現在我們通常大部份念佛的人，是屬于前一類，學禪的人，往往是容易偏于後一類，不是說這兩類人都是這樣喔！比較起來，比較起來，所以念佛的人，覺得唉呀我不行啊！就這樣。那麼祇有說念念啊！那因為這個心里邊啊！所以它先已經擋住了自己了，不要說正規的念佛，實際上，它這個前面的準備什麼等，一碰到；真正要如理修學啊！他自己先把這種概念擋在那里，結果呢？就這麼簡單的修學的方法，他也摸不透，也沒辦法進去；而狂妄的人是這樣，看見那個禪啊是這個樣的，他總覺得一步登天，這個東西只要一來的話，這樣弄的話，就不是簡單了嘛！那個時候我們要了解，你真正看那個禪師，不管你學哪一個，它當初開始學的時候，那個精神啊！絕對不像我們現在這樣的，我們常常舉那個例子，譬如說，說牛頭法融，乃至于近代的虛云老和尚，乃至于憨山大師遇見的那個人，他在山里邊幾十年，沒有一個人講話，你不管你去了以後，他絕對不會跟你說一句話，除非看見你相應了，換句話說，他心里上這個遠離少欲知足！說我們現在這種情況，這個也放不下，那個也放不下，那像個大草包一樣，什麼東西都是這樣，然後呢？因為這樣的，所以狂妄得不得了，自己覺得耶這個就行。那個是沒有真正了解，根本沒有衡量一下自己的內情，沒有衡量一下內情，這個我們決定應該了解的。也許有人說，古德們不是三言兩句就開了！就通了嘛！如果就這一點來看的話，我已經說過很多次那個比喻，不必再說了，說你真正的如法行持的人，他一定是什麼呢？一定有這個先決條件，我為什麼要講那個？就是做任何任何一樣事情，你必定要仔細地了解他的因果的必然關系，通常我們因為不善于學，一種不善于學，委屈先擋住了，一種不善于學呢，龐雜，學了一大堆，根本不曉得它重要的觀點在什麼地方，然後總是空想，呀，看見那個高，總覺得自己高，所以這兩者當中，過猶不及，兩個一樣的，你不能把握住因果的必然性，我們前面三言兩語說的，本來在這地方是，有了前面三個次第以來，所以可以三言兩句而交代清楚就可以，我們現在實際上不是，實際上我們前面一路講上來，固然有的人已經有很清楚的認識，但確實還有不少人沒有很多認識，而偏偏大家急著想要學定，乃至于期望得到，念佛的得到念佛三眛，學禪的得到馬上開悟，所以不管前面修止的資糧，就說我現在學了後面的就夠了，那是一定出毛病，所以我這地方特別說一下。譬如說，我們說廣欽老和尚如何，虛云老和尚如何，來果老和尚如何，他們幾位是了不起的，可是你不妨看看他，當初修學的狀態，沒有一個例外的，非常清楚非常明白，廣欽老和尚頭上幾年，虛云老和尚頭上幾年，他有沒有跟人家開過一聲口，幾年關在山里面，就這個樣，你這個一看就曉得了，來果老和尚亦復如此，乃至于到了高明寺，人家問他，「某人呀，我們大殿上功的什麼佛呀？」「我不知道。」所以這個，你必定要從這上面，好好的檢查，這是千真萬確的事實，所以這一點我們必定要知道的。你有了這個衡量，所以不是忙著，哎呀，我現在可以開始學定了，懂得了，那是擔誤了自己，擔誤了自己，你屋基沒造，你就忙上上去的話，忙了半天塌下來，都是白浪費，我們一生難得來，在末法時還能夠聽到這個圓滿的教法，而不照這個次第慢慢的做上去的話，這是一個最大的損失，最大的損失。在我讀過的祖師的傳記當中，最動人的一本傳記，最感人的一本傳記，是密勒日巴尊者傳，他有三句名言，「慢慢修是快快到」，「低處修時高處到」，「單人修時雙人到」，不要急，慢一點，絕對不怕，欲速不達，慢怎麼慢呢？不是停在那邊不動喲，從基礎呀，所以低處修時高處到，那個基礎是絕對不能忽視，你有了基礎，上面一定有，你只忙上面的話，一點一定沒有，因為前面道理很簡單，假定你真的念死的心提起來，你哪有不修行的？我們一點事情碰在眼前，這放不下，那也放不下，事情一大堆，你一天到晚想，哎呀這個人，讓我行，乃至于太空旅行，不是在那空想空摸，所以不必現在說，哎呀，我要救一切人，這兩人是表示我以外其它的，你能夠自己如理的自己調服自己，自然你能調服別人，他之所以一生成就的原因，就是這個樣，所以他儘管行持的是最了不起的法門，而他自己總說，哎呀，我是兔子呀，那些大德們是獅子走的路，我怎麼敢和他們比呀！結果，他就是獅子當中的獅子，所以前面一再告訴我們，自己曉得愚癡的人，這種人自在，現在我們覺得很聰明，對不起，這個有問題，這個有問題，這個值得我們一再反省，當然我說的話，是沒有什麼用，也不能做為憑證，我這是把佛、菩薩，祖師，他們的經驗，一再重複的在這地方，教誡自己、勉勵同學。現在我們在這個前面的加行，上面再看看，有了這個基礎以後，怎麼樣正式開始學定了！
p. 562 (11)
【卯二正行分二，初明住心之所緣，二明如何修住心。】
先呢？就是說當然我們要學定的時候，那個定的對象，譬如說，你要念佛，那麼你所念的是佛，你數息，那麼你心所專注的就是息，乃至于五停心觀當中，白骨觀等等，所以你所觀的、所緣的對象是什麼？這個選好了以後，進一步根據我所緣的，怎麼樣使能緣之心安住在所緣之境上面，產生新的奢摩他功效，就是得定。這個總明所緣當中又分兩個，明住心所緣分兩個。
【初又分二，巳初總明所緣，巳二此處所緣。今初，】
先把我們應該觀的、緣的對象，整個的說明，其次，現在我們這個地方，要修些什麼？
【◎ 總有四種所緣，謂周偏所緣，淨行所緣，善巧所緣，淨惑所緣。】
總共有四種，下面這四樣，這四樣因為下面會解釋，所以我們只要了解這個名詞，其實這個里邊，第一個周偏所緣！就是整個的，他並沒有說，就是我們整個的你所要我們緣的對象，就是觀之境，所觀之境，周偏圓滿的，不外乎這些，那個那一些呢？就是下面這幾樣，下面這幾樣，這個為什麼別立名詞呢？是的，他這個因為內涵分類的不同，我們只要看下去就知道了，初中就周偏所緣分四。
【初中有四，謂有分別影像，無分別影像，事邊際性，所作成辦。】
那個四樣東西，我們要看看下面的解釋。
p. 563
【就能緣心安立二種影像。】
形像，就說我們能緣的心，去緣那個對象的時候，實際上是，譬如說我們看一佛像，好象外面的，當你真的得定的時候，不是定在佛像上面，而是你能緣的心，把外面的形象許為你所緣之境，你內心當中現起來，是你內心所顯的影像，真正的定當中所觀的是內心所現起的影像，所以叫影像，這個影像，在什麼地方？在我們能緣心上面現起來的。那個時候，有兩種
【初謂有觀察分別之毗缽舍那所緣，次謂無觀察分別之奢摩他那所緣。】
這個叫有分別影像，這個毗缽舍那是觀，這個雖然是個影像，但是你去分別觀察的這種，叫做毗缽舍那，叫做觀；還有一種什麼是無分別呢？就是止，這個止是看了以後，使得它安住，內心產生這個影像不動，不去分別它，這叫無分別形像。那個是，是止所緣的奢摩他所緣，譬如說我們現在，修念佛三昧，剛開始的時候，你把外面的行相要看，看完了以後安住在上面，使得內心產生這個形像，內心產生了這個形像以後，那個時候，這個形像不動他，一直等到觀起來，觀得見，很穩固，那個時候不必去分別，就是你開一眼閉一眼，看見那個佛一直在你眼前，就是這樣，所以不必分別的。那麼有分別奢摩他呢？那就是觀，現在平常好象我們不大這個理解到，實際上呢？禪就是這個，他也是個觀，不過他不是觀一個顯見的，是一個名言的，這個我們所以說的表義，有顯見的，有名言的。什麼解釋顯見的，一個境相，一個樣子，那個另外一種的意義，就是所以這個禪看！念佛的是誰，說那一個在念佛？這萬法歸一，一歸何處啊！他要找啊！不斷的去尋、去伺，找那個東西在那里啊！這個叫做分別觀察這個東西，實際上呢？這個一定在定當中，所以那個禪啊！也就決定不會超過這個里邊。所以我們如果真的懂得的話，教內，教內教外的話，真正的原則通通在這個里頭，而不過呢？這有一點要說明，所謂稱為教外別傳的話，那是它這個根性有一種特別的，所你不必跟它細講道理，現在我們是講完了道理照著去做，像工程師一樣，有很多人你不必講道理，你告訴他就這麼做，他信得過你就這麼做，還是可以得到同樣的好處的，但是呢？所用的方法的內容，卻是千真萬確完全一模一樣，完全一模一樣，就是這樣，不過呢？就是所對根性的不同，所以佛說得很清楚，因為根性的不同，他用的方法是有差別，可是所對治的內容卻是一個，煩惱！所以煩惱障、所知障，解決了最後的結果也是一個，佛的法身嘛，所以十方一切佛是共同一法身，這個我們應該了解的。下面所云：
【言影像者，謂非所緣之自相實體，乃是心中所現之影像耳。】
剛才說過了。
【第三是就所緣境安立，】
那兩樣東西剛才說。不是說我們所緣的實體，而是說我們能緣的心上面，在心上面依現起的形像，第三呢？是看我們所看的對象，叫事邊際，那所緣的事。
【如思惟于五蘊中總攝一切有為法，于四諦中總攝一切取舍所知，即于彼中數量決定，是謂盡所有邊際性。】
什麼叫事邊際性呢？就這樣，就說這一個所緣的事情，從所緣的事情方面來說的，邊際就是那到周界，那把你要看的這件事情，從它的著眼點、最細的地方到它的整個的范圍，這個里邊，我譬如說，我們現在思惟五蘊，說一切有為法，哪些有為法呢？從眼前的開始，包含了所有一切，那個叫有為法，我們可以拿五樣東西，五個大類，分成五個項目，含攝無余，那五樣？五蘊，色蘊就是我們眼睛看得見的，外色、內色等等，色法就是，然後呢？識心二法，心又細分成共受想行識等等，這樣，那麼于四諦中總攝一切取舍所知，對于這個所，外面一切的法不管是有為、無為，那一個是對如理，那一個是不對非理，應該取如理的、舍非理的，那麼這個道理，在四諦當中，含攝無余。小的、狹的是小乘，究竟圓滿的是大乘，還是不外乎這四個樣東西，那麼就在這個當中能夠數量決定。不，數跟量，換句話說，它整個的內涵，能夠究竟圓滿一無所遺，而如理如量的去觀察，這個叫什麼？盡所有邊際性，這個叫做盡所有邊際性。實際上我們通常說的，叫什麼？叫盡所有性，盡所有性，那麼性宗，尤其天台，另外一個叫俗諦，俗諦，緣起而所現的現象，另外呢？
【如思惟諸法本性如是，更無他性，是謂如所有邊際性。】
這個萬事萬物不管是以五蘊所說的有為來說，一切我們所知的取舍來說，乃至于包總括有為、無為的就是十二處、十八界來說，它所有的一切的法，他那個法的法性，根本的本質怎麼樣了呢？原來這個根本的本質是這個樣的，那這絕對沒有例外的，就這個樣，他那個本質就這樣，更無他性。實際上呢？這個一切法的這個本性如是，這個本性什麼？就是空性，這個叫做，如所有邊際性，所以天台所立的就是真諦，真的勝義，這樣，那麼這一個叫做事邊際性，這個是法相上頭的所用的。談起那個法相，這個我們要了解喔！唯識跟法相啊，通常都是好象唯識家說唯識法相，實際上這個我們要了解，你真正要學唯識宗的話，固然唯識法相一定要了解，說凡是修學佛法學教的，法相非懂不可，你唯識可以不必很精，這法相不能不精，然後呢？如果你講自己修持，可以不要，尤其是教外別傳，這個宗下他你當下能見到了本性，因為他第一步所要見到，就是如所有性，那其它的慢慢的來，就他自行來說，要化他的話，對不起，那個法相還是非通不可，因為你了解了行相，知道了所用的世間的名句，然後可以告訴別人，否則你自己懂了，你說不上來，你又如何利益他去呢？所以這個法相跟唯識，這實際上細說的是兩件事情。那麼通常因為唯識的話，他的的確確從細部上，所以這個法相不透唯識，絕對不可能進，但是實際上，另外一方面來說，學教的如果你不了法相的話，一樣的這個教義根本學不通的，不過我們學教的人，廣泛的來說學教的人，不應該用唯識的法相，因為唯識一家的法相，他把那法相用唯識的眼光來去解釋他的，這個時候有一點的問題。我隨便舉個例子來說，譬如我們講一個尺，那個尺，當然我們曉得這是衡量長度的一個標準，這個標準你在我們這里說，我們是有的說我們用的我們的尺，以前的老法里面叫老尺，在這個地方，後來因為日本人來了以後叫它台尺，實際上台尺就是中國的老法，我們以前小的時候叫老尺，後來剛來的時候，聽見說台尺，這個台尺怎麼一回事情，後來才曉得原來這樣，那麼後來叫市尺，現在叫做公尺，這個是我們中國人用的尺，然後呢？英國人用的，另外一個英呎，法國人用的另外一種尺，那沒關系，我們了解，可是如果用唯識的觀點來說的話，那他是，他是以他這一個立場來看的，譬如說，我們說我們現在這里英國人，他就是講的呎就是英呎，這個廣義一定能夠含攝所有的狹義，但是呢？如果用狹義所謂以偏概全，這是一個錯誤的，懂不懂？平常我們常常說的，拿了一粒麥，說一切的谷，麥是不是谷子，對的，乃至于我們說，我是不是人，我是人，所以人必須是我，人如果必須是我，那你們是什麼？你們都不是了，這個概念我們要知道喔！所以我剛才說的，這個當我們正式學的時候啊！以後學的時候，這個我們應該了解了，我倒不是一定說這個地方，說不要唯識，是因為佛法這個東西，畢竟他說了八萬四千法門，各有他所對治的根性，就是說你學唯識來說的話，假定你開始對這個法相的了解，你先了解它的總相，然後呢？你說用在唯識上面怎麼解釋，那個時候，你比較更容易客觀，更容易把握得住佛法的完整性，要不然，就像近代有一類人，有一類哦不是全部喔！往往是拿他學的排斥別人，這個是必然會產生的，必然會產生的，平常我們這樣的話，就是說像我們小孩子一樣，小孩子就是一個人，就說我們覺得這個，那天經地義的，別人不是，我們常常有這個爭論就是這樣，他以他的概念當中的這個名詞，譬如我們剛才說的一尺，我們大人當然曉得喔！原來這個尺，英國嘛有英呎，中國有中國的中呎，日本有日呎，那小孩子的話，只曉得我們的尺嘛就這樣，這麼長，他那個尺這麼長，不對、不對，就兩個人吵得天翻地覆，其實那完全多余的嘛！所以我特別要說明這一點！這個是我們哪常犯的毛病，佛法本來拿這個東西來幫助我們解決的，我們不得善巧啊！把這個東西，把我們愈學愈捆死，這個地方也順便一提，有講到那個名詞的時候，那麼第四啊，第四所作成辦，那個是就：
【第四是所修果安立，】
你要做的事情啊！都成就了。
【謂由多修止觀之力，便能引生輕安等，成辦所作之果。】
這個四個，名叫周偏所緣，那麼？實際上呢？下面看啊！
【此四名周徧所緣者，謂此四種，非離下諸所緣別有異體，復能偏彼一切所緣也。】
這四樣東西原來並不是離開下面，下面就是前面剛才說的，這四個名詞當中，淨行所緣、淨惑所緣、善巧所緣，並不離開那些，這樣，只是說就他那個觀察的時候的內涵，就他的學的時候的內容來說明，至于說真正學的時候，還是就下面這幾樣東西，而實際上呢？這也包含了一切我們所修學的時候，能緣之心，換句話說，我們的心所緣的境，第二，其次解釋下面三個。
【第二淨行所緣有五，】
那個呢？
【謂多貪者緣不淨，多瞋者緣慈悲，多癡者緣十二因緣，多慢者緣界差別，多尋伺者緣出入息。】
這個我們平常都是觀很聽得習慣的，實際上真正修的時候啊！他每一樣東西有它很重要的特質在，非常重要的特質在，所以現在這個地方呢？我們只是一個簡單的概念，同樣我也說明，現在這里，只是一個簡單的概念，別以為學了以後，你就根據這個，可以學的得定，很多人有善根的，乃至于這個都不要，他都可以，再不然的話呢？他有善根雖然夠，可是啊！還差一點，那麼學了這個的確也很快相應，是一般人來說，基礎沒有的話，就算這個聽懂了不行，他非要仗廣論上面所說的內容，而廣論上面的內容懂了夠嗎？你還要看你有沒有基礎，你有了這個基礎，然後把廣論上面所說的那個這樣做上去，那是一定成功的。