菩提道次第廣論講記 第140－141卷
菩提道次第廣論翻譯第一四○卷Ａ面
必須應該做的。
【「無多聞者，則不能知靜慮方便，淨惑方便，故應無厭而求多聞。」】
啊！假定你沒有，沒有多聞的話，你不了解，所謂修定怎麼修法，你也不知道，啊！所謂淨惑那是智慧啦！斷定縛、慧斷，啊，那麼怎麼樣把那個無明煩惱的種子斷，你也不知道，耶！一切一切都在根本因，正確的是親近如理的善知識，如理正聞，所以我們啊！應該求多聞，而求多聞啊要不知厭足，所以前面一開頭時候就告訴我們啊！要學什麼？要不知厭足的常啼佛子以及善財童子等等，一個是大般若經當中的常啼菩薩，一個是華嚴經當中的善財童子，那這是我們應該學的。
【「那羅延問經云：『善男子，若具多聞能生智慧，若有智慧能滅煩惱，若無煩惱魔不得便。』」】
處處地方說這個，啊又引一個經，你有了多聞嘛！就從這個地方為因，能如理的生起智慧之果，有了智慧，這個因就能滅除煩惱，沒有煩惱魔不得便。好了！你的問題都解決了，問題都解決了，都在這個上頭啊。
【「是故聖道最勝命根謂擇法慧。」】
那現在又來說，所以這一個，這個聖道最最殊勝的根本哦！就像命一樣的，什麼？能夠抉擇法，前面說業果是聖道的根本，現在這地方又說這個擇法慧是根本，兩個有沒有沖突啊？沒有沖突，啊，這個智慧的內容告訴我們什麼？如是因感如是果嘛！所以從行相上面，正因為你有智慧，是必然是了解，說智慧了解對象是什麼？就是智慧是我們能辨別的這個能力，所辨別的事相，那是如是因感如是果啊！這兩樣東西那就是這樣，一個東西，對吧！就是這樣，所以你能夠這樣的話，那就對了，然後呢？業啊，因為業的因感業的果，所以由這個上面說世間沒有常相，世間沒有定相，世間一切沒有自性，所以從一切的事情，從，從業來感的果，所以也同樣了說明它的自性空。所以你真正有智慧的話，一件事情就說圓滿了，而靠什麼？靠智慧，所以前面的、後面的，正是層層深入，從事相面上面說到根本上面，佛法的整個的重心，最殊勝的根本是這個擇法慧，是智慧；這個智慧對于這個法能夠鑑別，能夠抉擇是、非，而：
【「慧無上因。」】
這個智慧的最主重要的因在哪里？那麼現在看：前面是愚癡之因哦！現在這個是無上之因哦！
【「謂于無垢經論勤求多聞，以諸教理善為成立。」】
必定要靠這個，要靠什麼？經論，上面說無垢兩個字哦！這兩個字很重要、很重要，要求多聞，這個僅僅就自利方面來說，你自己必需如此，啊、這個所以這樣說的話，因為我們有一個基本認識了解，說這皈依的外支已成，你只要這一點做對了話！你一定會確定會找善知識，而且只有找到善知識，這個才會得到這一個，所以你就自己方面來說，真正重要的你一定要在經論上面勤求多聞，然後呢，多聞夠不夠？不，還要以諸教理善為成立。所以本論之真正殊勝的地方，它不是，哦！把告訴你一個道理就算了，一定要非常善巧的抉擇、辨別。它為什麼要這樣啊，平常我們現在難得的，噯呀！念了一部經，啊、是啊，金剛經、彌陀經、楞嚴經、法華經，噯呀！自己覺得好了，然後呢！是有的人有這麼說，一經通經經通，這個道理錯不錯？這個道理不錯的，可是啊！我們啊都是誤解了，到現在為止，我們已經發現，幾乎沒有一個地方不誤解的，它這個一經通叫你怎麼通法，以我們的通是如何通啊，我們的通啊把這文字念通，然後呢！這個老師告訴你，這個道理啊怎麼講，你也會啊這麼如此這般的講一遍，啊、這個耳朵進來，然後呢，嘴巴里面出去，講的一字不漏，啊、然後文字上編排的很好，覺得通了，通了嗎？所以六祖大師說的很清楚啊，說通即心通啊，如日處虛空，唉！講通，那個要什麼？心里跟它通唉！那個時候就像日處在虛空，為什麼？日是光明沒有一點遮障的、無比的，什麼黑暗都破除掉了，這樣的情況啊！不是我們現在我聽見了，然後執著的要命，然後學唯識的嘛！說我這個最好，啊！你這個不對；啊！學中觀的嘛，也是我這個最好；學小乘的嘛，說大乘非佛說；學大乘嘛，又說這個小乘又不行，大家吵得天翻地覆，啊！錯了！錯了。所以我們必定要拿以無垢的經論哦！第一個勤求多聞，還要以種種的教理啊，及善巧的把它建立起來，所以譬如說我們中國古代的祖師，建立那個藏、通、別、圓，小、始、終、頓、圓，種種次第以及本論，都有它特質必須要的條件，你如果能夠這樣把握認識了以後，那就自然而然哪把佛的聖教，圓滿的建立起來。所以性宗、相宗之間，一定也是啊，彼此間互相相輔相成，絕無矛盾之處。而現在我們這種毛病啊，都會避免掉了；反過來的也告訴我們，我們學的時候啊，千千萬萬不要先入為主，這是我們無始以來執著就是這個樣，你碰到哪里沾到哪里，一聽見一個，哦！覺得對了，然後呢，自然而然哪你覺得這個就對了，排斥其它的，那是對我們是一個莫大的大障礙，啊！然後呢，往往還是看見人家不好啊；也不是不好，看見，因為自己有自以為對的事，這個心情，好學的人往往找種種根據，成立自己哪！我這個對，你看我這個地方找到根據了，我這個對；那地方找到根據了。是這樣嗎？不要說你讀通了三藏十二部教典不一定行啊，何況，何況實際上呢！我們啊，這個話不應該這樣說了哦！實際上呢！我們真正讀了很少的經典，就算你讀通三藏十二部教典也不行，為什麼？佛說的很清楚，說完了；他，大家還記得這個公案吧！佛在世的的時候啊，唉！地上面啊挑了一點土，阿難啊！你看啊！我爪上的土多啊？還是地上的土多啊？唉！這爪上的土怎麼、怎麼可以跟地上的土比啊？佛說我未說的像大地土，說的就這麼一點點，哪、佛世的；然後呢，龍樹菩薩也是一樣，跑到龍宮一看啊！這麼多，又是一個；然後本論的這個師承阿底峽尊者，他當年在印度這個好了不起啊，他幾乎學遍五明的所有東西，唉！最後那個空行母，換句話說就是那個淨土世界的，那個已證聖果的人啊帶著去，說噯呀！你現在學的怎麼樣？他自己覺得嗨！這個解三藏十二部沒有一個不通的，而然後那個菩薩就帶他去，這個你看見過嗎？沒有；那個看見過嗎？沒有；那個看見過嗎？沒有，結果一看都沒有看見過，哦！好、好、好，就是如此了，這好清楚好明白的一個事實。固然也許要說啊，也許這個故事啊，都是什麼啊！好象他在做夢當中不相信，結果他到了西藏，到桑耶寺的時候有這一段公案，他跑到桑耶寺一看，噯呀！原來我以前這些東西都沒看見過，好明白擺在這里，請問大家如何？你們如何我不知道，你問我的話，今天我坐在這里，講的你們還讓你們覺得服服貼貼的，我看過幾
本啊？噯呀！這麼一點點；說老實話三藏十二部我實在是都碰都沒碰到，僅管有很多翻，我說起來我哦唉！這個華嚴八十卷、六十卷、四十卷，我都看過；哦！阿含、大般若；對不起！看過了什麼？螞蟻在紙上爬，當時看這個就看了，看了莫名其妙啊，這千真萬確的事實，我們居然懂得了這一點點，乃至于聽人家講了以後，就執著的要命，嘿！就是這個。所以它這地方告訴我們啊，要無垢經論勤學，其次呢！以諸教理善為成立啊！要想這樣做的話，第一個要把我們心里面這一種執著啊要拿掉，所以現在不忙著去學很多啊，現在第一個要認得我心里的障礙勤加懺悔啊，你能夠把這個拿掉了以後，你自然而然有機會能夠深入啊，要不然這個障礙你還沒有動，這個障礙已經先在這個地方，然後呢，無始以來的習氣自然而然啊，就忙著去找，找了半天啊，你這個爭論的資料是越來越多，然後開起口來一開口啊，就跟人家吵了個半天，啊！這和佛法不相應，不跟人家吵當然另外有好的心，情況的話，一說法噯喲！說得非常動聽，啊！更是覺得了不起，那是更害了！這是千真萬確的事實。我們繼續下去。
【「然諸欲修法者，尚不能知聞為必須者，是由于修時不能定解，必須觀慧思擇而修，反顛倒解，不須多聞過失所致，故自愛者，應棄此過猶如惡毒。」】
那麼眼前的狀態怎麼辦呢？嗨！真可憐啊，很多現在修行的人啊，連它基本的道理說這個修行哪！聽聞是必須要的，必定要從聞思上面，這個道理都不知道，他為什麼不知道，有個原因的，因為啊！修的時候啊，他不能確定的認識，這個必須的次第，必須先去啊觀慧思擇而修，這個不知道，這個不知道，因為這個不知道啊，所以啊，他就會覺得噯呀！這個聞是無此需要的，于是在這種情況之下，由于自己的執著誤解，還倒解以為不要多聞，害了這個大過失。所以真正自愛的人啊，對于這個啊；有此什麼？毒；不但毒而且加一個惡毒，噯！這個多可怕極了，可怕極了！所以關于那思擇慧修的時候啊，我不妨說簡單一點，那麼現在人家說，那個念佛好象不要嘛！參禪不要嘛！真的念佛不要嗎？真的參禪不要嗎？真的嗎？我們不妨仔細看看啊！這個是善方便，念佛只是說噯呀！你呀！完全靠彌陀他力，是念佛的時候一定要講什麼？信、願、行，請問你信些什麼？請問你願些什麼？然後一句佛號欣厭具足，請問那個欣厭的內容是什麼？假定你的腦筋里下面一片混沌，只是嘴巴念的話，請問這一句佛號當中有沒有欣厭？請問這一句佛號當中有沒有信？有沒有願？你的信願從哪里來的，很清楚很明白，你必定了解，噯呀！這個世間可厭啊，一心想逃啊，這唯一去處是只有極樂，一心向往啊！所以那個時候啊，由于這個前面的這個心里面啊，所以那句佛號，就拼命阿彌陀佛、阿彌陀佛，你就一心皈投，那個功效什麼？思擇而來，不是嗎？怎麼會不要呢？乃至于修的時候，都告訴你啊，你念的清清楚楚，要聽的清清楚楚，請問這是什麼？然後呢！你不妨看看呢？正助雙修；正的時候怎麼，助的時候怎麼，不要動腦筋嗎？然後參禪也是一樣，啊！人家學定，然後呢！定在那里一坐八個鍾頭，嘿！祖師說某人啊！你這個沒有用啊，冷水泡石頭，啊！石頭本來就泡不開的，你用開水去燙都沒有用，還要冷水去泡，你泡到驢年也莫干，這個祖師說的話，那一定要什麼？起大疑情；疑情怎麼疑啊？嗯！你就想：哪一個是念佛的？念佛的是誰？這不是全部的精神就在那里找嗎？這個不是思惟嗎？這不管說是參一個無字也好，然後呢！參一個萬法歸一，一歸何處也好，全部的精神在那里找那個東西啊，所以叫疑情；疑是什麼？去思惟、觀察，你去找它嘛！那里說不要的，而且我們更要清楚啊，禪是在什麼地方修的，在大乘啊是加行位上，它是已經積聚了資糧，真正要那個時候啊，發了大菩提心以後，然後呢，找跟那個空慧相應的時候，那個時候才學這個法門，那個次第步驟非常清楚、非常明白。所以我們現在不了解，啊只是表相面看看，說人家這麼坐在這個地方，好象很蠻舒服的樣子，好！我也這樣修啦；啊！那不要，啊、那看這些東西干什麼！那是一個大誤解啊，所以我們哪！真正了解自愛的，對這一件事情啊要放棄它、排斥它像惡毒。下面：
【「大瑜伽師云：『覺瓦，欲成佛一切種智者，不于牛負量經函辨其所作，而將掌許若講若藏，皆無所成。』」】
嘿！那個大祖師就告訴我們，大瑜伽師啊就是啊，阿底峽尊者的三個最主要的這個康地的這個弟子之一，一生一直跟著他的，說菩薩呀！你要想成佛一切種智啊，你啊要在什麼情況之下？牛負的經量，那個西藏的運載的工具，最大是牛，換句話說呀牛，哦！這個牛馱的力量好大好大呀！如果現在你不在這個上面，而是掌許這麼一點點的這個上面，或者講說，乃至于藏在那地方，自己覺得啊這樣做的話，皆無所成啊，沒有用啊。
【「朴窮瓦開啟經卷安置枕前曰：『我等是學者故，縱未能看，應于此等而發願心，若不知法云何能修。』」】
那另外一個善知識也這麼說，啊！然後呢！他打開了經櫃，噯唷！放在這個上頭說，我啊！現在正在學啊，唉！就算一口氣不能看那麼多啊，唉！下面這句話我們用得上啊，應于此等而發願心啊，記得前面啊六度當中每一個地方告訴我們啊，耶！現在我們要以大地做為我們的願心，然後我處處地方說，我們因地當中啊要努力，說這個是我要的，這是我要的，現在真正的問題什麼呢？你還沒學啊，先已經打了退堂鼓，噯呀！不行啊，好了、好了，我就不要了，你因地當中已經種了這個，請問你成些什麼啊？這個很明白很清楚，你總是覺得噯喲！這個不行，噯喲！這個不行，由于這樣的因，心心念念對了個境界，心心念念就起來了，現在我們應該對了這個境界，這個境界是苦，要面對事實唯一的辦法學這個，現在我雖然做不到，可是我唯一的要解決這個問題，這樣，發這個願，對啊！那下一次你不斷的發這個願，于是遇到緣，這個因就成熟了，下一次你來的時候，你就行了，可是因果的必然性啊。啊！所以在這個上要發願心啊，啊！要曉得若不知法你怎麼修啊！那道理這麼簡單，你了解了時時刻刻啟發這個願，自然而然呢慢慢慢慢的，不斷的增長這個善因，慢慢慢慢的增長，好！就有希望了。所以下面又有一個說：
【「慬哦之弟子送博朵瓦時，三云：」再三說「汝等快樂。」】
噯呀！呀！但願你們啊好好的啊；啊真正的啊相應啊，得到這個快樂啊。
【「次云」】
為什麼呀？說：
【「能得依止我如天覆地之知識，不須于他更起口水，不勞多看紅紅本釋，事業微少，不勞思業果內心安泰，以多咒法成多事業令心飽滿。」】
這一個是一個方言，實際上呢，也就是說他是誰呀？他是阿底峽尊者的，那敦巴尊者的弟子－－阿底峽尊者的再傳弟子，要曉得阿底峽尊者的最殊勝的全部傳承他的教法的，可以說唯一的弟子，那個敦巴尊者、敦巴尊者，所以啊得到了一個大善知識，所以他說如天覆地，啊，再沒有疑議了，能夠全部完圓滿得到師承的，接近了這麼一個大善知識以後啊，你不必再羨慕別的了，啊！說不須于他更起口水，就是我們看見別的，噯喲！那個口水流了，羨慕，啊、我們噯喲！看見這個啊大上師，噯喲看見這個大善知識，噯喲！看見這個人哪！你不要去羨慕了，你只要真正能夠跟到這個大善知識就好了，啊！這個時候就不勞多看紅紅釋本，是為什麼原因？這里面大理由在哦！不是不要我們多聞哦！正因為這個地方，所以他親近善知識有必要的條件，你們還記得不記得，所以你一定要多看那個祖師的傳記，他一定是以師心為心，他絕對不會拿自己的心里面，種種地方揣摩老師在什麼地方，那個時候自然而然啊，他那個全部的信心啊，一直是在這個上頭；就這樣，因為你的信心百分之百，所以這個師長的這個加持，這個經教能夠啊，傳到你身上來，這個是它重要原則哦！不是像我們現在這樣說，噯呀！你親近了這個人，啊、你不要看書了，反正跟著他，大家一天到晚弄弄吃的、玩的、喝的，那完了！是的，他這樣他的東西也全部家當傳給你，這個家當是干什麼啊？注定我們啊生生世世是輪迴生死不絕啊，這要了解的啊，啊！所以你能夠這樣的話，啊，他就是、就是這樣，所以我們從這個地方，容或這個傳記對我們不清楚，但是阿底峽、哦不是，哦另外一個那個密勒日巴尊者那個傳記看得很清楚，的的確確的，啊這個老師就會有這樣的力量，把那個最精要的東西，能夠傳給他，同樣的這個圓滿的也給他，你只要能夠在這個上面，那時我們就看得出來了，親近這個善知識這樣的條件哦！啊這個善知識這麼做不合理，他絕對不會想啊這個善知識這麼不合理，何況還有其它、這個善知識很殘忍，絕對沒有一點點，在任何情況下我們無法想象的，他只是覺得噯呀！我的業障還重啊，這個是我們該學的地方啊，啊！所以說這個這一種道理啊，真是我們該學的，在我自己個人啊，到現在時候我為止，我感覺到啊連它本論；一開頭親近善知識，怎麼親近法，我都不知道！上面是慬哦瓦啊！弟子送博朵瓦的時候啊，就告訴他：「噯呀！說你們啊依止到那樣的，這樣的最了不起的大善知識，你們真好啊！你們真好啊！」一下說了幾個，一方面是讚嘆，一方面是隨喜啊，千真萬確的啊，所以啊，這個我常常的記了一句話，入菩薩行論上面，這是啊寂天菩薩說的：「當知善知識，如命不可舍。」啊、這個善知識像命一樣啊；換句話說，跟到善知識最大的幸福、最好的快樂、最重要的事情啊，是千真萬確的事實啊。現在啊我們第一件事情要辨別這個東西，啊！辨別這個東西，對我們末法的時候啊，最重要的。所以我看見很多人啊，要去啊找道場，我是非常歡喜、非常讚嘆；可是那個時候注意哦！你要別具卓眼啊，要認得清楚啊，千萬不要說噯喲！這個道場吃得好，啊，然後呢！這個事情少，樣樣省力，噯呀！你要怎麼辦就怎麼辦，然後我去選它，完了！完了！啊！的的確確的你要去找得有道之處，這個地方是善知識如何？同行的如何？所以前面告訴我們清清楚楚，如果這個地方的啊，有道有食盡壽不去；啊！又有道又有啊樣樣的供給，那在任何情況之下，你絕不離開；其次一步呢？這個地方呢，有道無食，道是有的，吃的東西都沒有，但是你要咬緊牙關，一定要在那里，就是那個密勒日巴尊者很有意思，他老師就說：「耶！我給你吃了，那就不給你講法，給你講了法沒得吃的。」「嗯！沒關系啊，那我自己討飯。」這樣苦啊！這樣的磨折他，他不走，他成就在這里；剛才反過來說呢！如果這個地方的啊，無道的話；不管有食無食是趕快站起來就走，這是我們啊必定要了解的一個事實啊。繼續：
【「霞惹瓦云：『乃至未成佛求學無完，至成佛時始得完畢。』」】
哪！這樣的情況，一直要到成佛啊，所以這個是千真萬確的事實啊，啊現在大地的菩薩都不能離開善知識，而我們居然離開了，這怎麼可以？容或我們說耶！我們看見那修行人，不一定能見到了佛啊，實際上呢，真的情況如此嗎？我們看不見，大地菩薩看不見，但是經論上面說得清清楚楚，華嚴經上面，大家還記得吧！善財童子第一位參的大善知識是誰啊？德云比丘，他得到的叫做念佛三昧，得到念佛三昧一切時處，十方諸佛就在眼前，他沒有一個時刻離開過啊，從那個時候開始，一直到成佛到親見；為、為什麼？破了無明了，那我們現在沒有破無明居然不見，怎麼可以呢！這樣，所以大乘止觀上面告訴我們：我們是瞎子唉！你雖然不看見了，他看得見你的。你怎麼看法呢？就用你的信心跟願力去看，所以啊信願，哪！這個在這一句佛號，不是要嘴巴上面念出來，心里面心心念念，所以這個皈依是一心皈投的地方，唯一的佛、法、僧三寶，這個才是、這個才是。所以一直到最後啊，
以等覺啊然後還是拿這個十大願王是導歸極樂，這個導歸極樂我們要注意哦！這個極樂是什麼意思？十方一切諸佛的共同現象，都是極樂，這我們要了解的，說廣義的哦！一點都沒錯啊，為什麼？世間之樂是有漏的，這不叫極樂，唯有成了佛以後是圓滿的，徹底圓滿的。所以啊普賢十大願王，普賢是一切諸佛的願，換句話說一切諸佛都這樣來的，菩薩因地當中都這樣做的，到最後都是這樣，一直從凡夫開始一直到了等覺，然後拿這個東西，耶！走到圓滿的這個報身報土的地位，對了！就這樣。
【「迦摩瓦云：『若謂修法何須求知，是自失壞，我寡聞者易生此失，易說修行不須求知。』」】
啊那個祖師又告訴我們啊，說啊你要修行哪！修行就修啦，不要去忙這些啦，不要求知啊，那是啊自己傷害自己啊，而尤其是我們啊，寡聞的人更容易生這種過失，啊，說更容易啊，說以為啊修行不要指導的。
【「然修法者，實定須知，縱于此短壽未能圓滿，須不失暇身，相續多聞。」】
啊說所以說，所以實際上真正怎麼、真正狀態啊，你要修行一定要多了解，啊！總算，總是我們現在這個人身啊，耶！壽命很短啊，也一定要趁得到這個暇滿的時候啊，繼續不斷的去增長這個相續多聞。
【「若謂修者不須，說者乃須，說說法師易生此罪，以修者尤須故。」】
啊！有人說修的啊！不要啊，說的人講說才要啊；所以修行的時候不要的，講說嘛！當然你要懂得了很多道理啊，然後呢！要跟人家講啊，啊！說啊這種情況啊，是實際上，不是這樣啊，說法的人固然錯了，修的人也不對，真正說起來，的修人是更需要，修的人更需要。
【「如是修者慧及慧因多聞，不容或少，應獲廣大定解。」】
菩提道次第廣論翻譯第一百四十卷Ｂ面
所以呀要曉得，真正如理修行的人，是這個必須要的，而得到智慧，要得到智慧，一定要得到智慧的因，這個都從那里，多聞開始的，這個是絕不可以少的，關于這個道理啊，一定要獲得定解，而且是廣大定解哦！
【「然此定解于未知修時，必須觀察修者極難生起。」】
但是這個上面這個定解啊，就是這個必定須要的這個定解啊，在不了解的人啊，對于說個，說，一定要怎麼樣的，要觀察修，啊關于這個概念一定要什麼，去觀察修，這個認識啊，很難生得起來的哦，儘管我們現在聽是聽見了，耶！但是呢，為什麼得不到定解？由于有種種原因。所以我們必定要克服前面的種種的這種障礙，啊！然後呢？淨除種種的罪障，如理去思惟，得到了相應的，耶！認識，那個時候淨信心有了根了，那個時候才慢慢從這個上面，所以說對于這些道理啊，真正修行的正確的內涵，一定要什麼啊？觀察修，不是說，啊！你坐在那里，閉上眼睛，或者做其它的，關于這個道理很難生起啊，因為很難升起，所以特別告訴我們啊！我們要很認真的去做啊！的的確確要相當勤勤懇懇的，至少我們現在心理上面對它，有一個正確的認識了以後啊，要努力去懺悔，要努力的深發大願，說我一定要做到，一定要做到；然後呢？用種種方便，千千萬萬啊，不要用種種方便保護自己的壞習氣，保護自己的大痴大邪見，還有種種的理由，種種的藉口，啊喲！總覺得這個也不能少，世俗的固然不能少，進入佛門當中這個還是不可以少，等一下還更說起來，啊呀！等一下是這個，乃至于用種種方便，現在我們眼前太多方便，這個方便啊，實際上啊都把我們啊，送上那一條窄路，乃至于死路去，這個好可惜，這個好可惜。所以啊！本論一開頭的記住，啊為什麼一開頭的時候，告訴我們一定要修的時候，先對圓滿的道體有了正確的認識，然後在這個上面這個構架上面步步深入，要不然你一旦走上錯路了，要扭過來這好難啊！現在下面又說。
【「雖自許為受持三藏之法師，亦多認為修之前導，或僅為左證，非實教授。」】
哪！這個就錯誤的根本，看看哪！宗喀巴大師的時候，就已經這樣了，所以現在有很多自許，他這個自許兩個字，特別有意思，啊！的的確確那些人，受持三藏啊，都看過喔！但是呢？他並沒有真正的把握得住這個三藏的重點。是！你說看過了嗎？是看過了，自己覺得啊！因為他看過了，所以自認為如此，因為他沒有把握得住，了解這個真正的經論的內涵，所以他認錯了，也以為啊！這個修的前導說，前面啊！這麼要引導一下，然後呢？就左證，哎呀找一點證據，就是如此啊，啊修行的時候，真實的這個教授不是這個，那！那些人啦，廣學的人尚且如此，那錯的不知道那里去了！
【「由此因緣，說欲速成佛則須勤修，欲利聖教則須多聞，內自修與利聖教別執為二。」】
因為上面這樣的說啊，他說你要快速成佛啊，你怎麼辦啊？要勤修；可是你要利聖教，要想啊！說廣弘廣佛法，那個才要多聞多聽懂了，可以講給別人聽啊！所以他就把自修跟那個弘法啊，看成分開了兩件事情，這樣的看法，實際上呢？這個的的確確我們很容易生的誤解，好容易，那個法華上面啊！就曾經說過，法華在授記品當中，學無學人授記品當中，授了這個阿難尊者的這個記，喲！那個時候啊！有很多這個發新發意的菩薩就想，嘿？阿難尊者乃是一個學人，他怎麼會得到那個授記呢？那個時候就心懷疑了，佛就說喲！你不要弄錯啊，我跟阿難兩個人啊同樣在空王劫的時候啊，就發了大菩提心了喲！我那個時候因為啊，勤勤的修學，阿難是只求多聞喔，所以啊現在我成了佛了，他還沒有，還在坐在學人地位哦！然後呢楞嚴上面好幾個地方都這麼說。所以我們啊，耶因為這種根據，所以前面說為什麼叫自許受持三藏，是嘛！要我們自己不能如理抉擇這個道理，看了這個經典以後的話，總歸容易，啊！對對對就是這個樣，于是自以為對，錯了！實際上，實際上錯了！請看下面。
【「此是予盾最大狂言。」】
啊！他第一個下斷語，他上面這種說法完全矛盾的，那是完全錯誤的，狂妄的，因為：
【「以聖教中，除教證法別無聖教。」】
真正旳聖教只有兩樣東西：教跟證，前面已經說過了，教是什麼？因！告訴你怎麼修，告訴你怎麼修以後你懂得了如理去修，然後是證，所以這個彼此間必然因果關系，你現在不要這個教，不要多聞，沒有因有果嗎？所以說：
【「前者是令了知修行之軌。」】
是因！告訴你怎麼修。
【「後者是令知已予以實行。」】
啊把你所了解的認真的去做，這彼此必然的關系啊！
【「故修行能無錯謬者，即是最勝住持聖教。」】
你能夠這樣修行呢，一點不錯，那個才是真正支持聖教，真正利益聖教啊！這個是千真萬確的事實，你現在修錯了自己也不知道，講了個半天還把錯誤的講給別人，說相似法！所以佛一再說啊，你不要大家說啊：噯呀！我弘法，我如法的行啊僧的事業，這個佛經上面說得清清楚楚，破壞佛法最嚴重的，只有兩件事情，一個叫說相似法，一個叫行籌，這個怎麼講？一個就是開口講弘法，可是對不起，你對這個法的真正內涵不知道，然後文字弄懂了講給別人聽，噯呀！這個講的講得是天花亂墜，噯呀！叫人家聽得啊是動聽得不得了，但是呢，似是而非；還有一種是行籌，什麼叫行籌？他不一定講，哦，但是你的僧團當中啊，好象如法的羯摩什麼等等，我們作羯摩的時候有一個行籌的，對吧！現在我們不大熟悉這個，換句話說大家有一個什麼羯摩重要，你同意的，不同意的要行籌等等，耶好象在那里認認真真的做，對不起，這個是相似法。佛說外道沒辦法破你，別人沒辦法破你，那個時候就是破壞佛法了。這很明白的，你真正要支持弘廣佛法，你要什麼？要如理如量的做到，然後呢就算你不開口，這個佛法是在世間，有人來問，你有機會一講出來，那當然對，然後你處處的行持當然正確，那個才對啊。所以我們現在動不動要去弘法了，實際上一定要知道，啊你弘的是相似法，還是如理法啊？如果是相似法你不弘啊，它還沒壞，一弘你就完了，完了，就完了，這個是我們必定要知道的事情啊！
【「又能無錯住持修證之聖教，必依無錯了解教法故，故先知多法者，修時即應修彼法義，不可忘失。」】
所以告訴我們啊！你要想真正的住持這個聖教，這個聖教要靠什麼？要靠修證而得的如理修證的，耶這個要，不要錯哦，一錯就不行哦！前面在卷十的時候告訴我們啦，修行的時候錯了，錯了沒用的，哦，我們也一直說蒸沙煮飯，你煮飯燒了半天一鍋子沙擺在那里，啊！你把鍋子燒破了，飯也燒不出來，你說一定要沒有錯，是！那麼這個時候呢，必依無錯了解教法。所以啊！先知道以後修的時候就把所了解的照著去做，不可以忘失，忘失了以後，你修些什麼？你修你自己啊，修自己是不是妄想就是昏沉，增長邪見，噯呀，忽然想出一個什麼東西來，然後自己得，所以不要說深廣的地方，乃至于最起碼的，我們天台的小止觀啊，他就告訴我們哪！啊你一定要辨別邪正啊！有的時候走上邪路上面了啊，你要了解啊！那時候一定要把什麼啊？這個不能忘失聖教啊！所以十六觀經上面也說耶如此觀者是正觀，否則是啊錯了！處處地方，那個聖教是我們修行必須要的依據，告訴你怎麼修也是它，修的時候驗證也是它，現在居然說不要了，請問修些什麼啊？毛病都在這里。說
【「若先未知亦勿怯退，當隨慧力而求多聞。」】
啊知道了那麼這樣去做，假定你還沒有知道的話也不必怕，怎麼辦呢？哪要隨自己的力量啊！說廣求。
【「復非聽聞此法，別修他法，即所修處而求聞思，故又不應唯修一分，定應依止，初業菩薩所修圓滿道之次第。」
】
下面說明了，所以說我們真正聽聞什麼？聽聞了道理以後照著去修，這個在前面，道前基礎已經講得非常清楚，道前基礎那一部份呢？破除此中邪執，大家還記住吧！所以很多修行的人啊，有一種錯誤的執著，還以為對。所以啊！大師在這個地方特別的說明那個錯了啊，所以我們在這個地方啊！可以重新思惟一下，了解的只要再想一下，不了解的切切記住回過頭去看。然後呢！道前基礎是這樣，然後呢到下面一步一步上來，一直有很多錯誤的地方，特別到上士的時候嗯，特別到上士的時候，第十卷的時候，又有一個非常詳細的辨別，我們一定要知道。所以啊我修的就是我所思的，思的就是我聽聞的，這個必然是；不是說啊，你聽的是那個講的是那個，修的是另外一套，不是說噯呀！現在我們啊，要啊怎麼聞思啊，大家相應啊，他是相，不！要信解行證啊，相應啊要並重啊，所以嘛在這個地方講說，講完了跑到佛堂里面去拜佛，講完了把書本一合，拜佛的拜了另外一套，叫做信解相應啊，不是的啊！說我們為什麼要在這里坐在講堂里去講，講完了去修，所以講的時候就告訴我們怎麼修，然後呢講完了，不能停在這里說這樣懂了，一定要跑到佛堂里面去拜、去做，那個時候就把剛才講的，這樣子才叫相應義啊，否則相什麼應啊？否則這是炒雜燴，兩個兜在一塊，那兜在一塊沒用啊！這樣，這個要清楚啊，兩個兜在一塊是冷水泡石頭；兩個相應的話，啊你米洗乾了放了水，擺在鍋子里面燒，耶，到最後這水跑到米里面去了，然後哪經過火一烤的話，這個飯就煮熟了，這個才叫相應啊！所以你的因是什麼？那因是米、水、火，那果呢？飯！那個飯里面一定有米一定有水，還有火的力量在里面，對不對？那里說離開這個東西，另外一樣東西啊？所以我們現在修行也是一樣，因地當中先在那里講，講那個道理然後照著去修，然後哪修得對，所以你成功果的時候靠什麼？前面講的聽的，然後照著修的來，請問天下的事情有一個例外嗎？燒的飯是如此，做的衣服哪也是如此，就像那個棉花紡成紗，紗織成布，布裁了穿在身上，請問這個布里面有沒有棉紗？有嘛！有棉花？有嘛！有沒有人工？有嘛！這些東西都在里頭啊，世間事沒有一個例外的。世間這麼淺近的，何況佛法！所以現在說，啊，不了解的不要，固然錯了，然後呢聽見了，又說噯呀我們兩樣都要，結果變成個你是你，他是他，兩個兜在一塊兒，那不相應嘛！這是我們啊再說一遍，啊所以那個時候啊！一定要依止什麼？初業菩薩所修的圓滿道之次第，這個才是正確的。這是我們初修行的人啊，要應該依止的圓滿道的次第。這個圓滿道的次第必定是什麼？知對量正，然後哪還要次第無缺，這個三個次第，一點都不可以少，不是說叫我們一口氣做到它，但是因地當中要一點都不能錯，因為你這個有完全正確的因，才能夠感得圓滿無缺的果哦，這個是我們真正重要的喔。所以如是二心初心難哦，記住哦，啊不怕佛果難求，就怕你下的初因弄錯，弄錯了，那的確弄到驢年永遠沒希望；你初因弄對了你只要把這個因積累上去的話，無有不得果者。現在我們繼續下去，進一步。
【「若慧劣弱即令修彼，若慧廣大或初雖微劣，由修習故增廣之時，將此道次漸為增廣，能與一切清淨經論相屬而修，亦非定須別求多聞。」】
喲！這里說了，假定說我們現在條件哪比較差，啊慧劣弱即令修彼，那換句話說，前面告訴我們這一個本論旳道次，就是從佛、文殊菩薩、彌勒菩薩兩位十地菩薩，輾轉到龍樹菩薩、無著菩薩，然後呢再就阿底峽尊者合併起來，這樣子的圓滿道的這次第，你就從這樣上面走也就對了。啊說到這地方也順便提一下啊，這個一定兩個合起來的，所以我們千萬啊不要自己打架，啊大小性相，這個千萬不能分開的，一定要配合，這個才是圓滿，假定你的智慧比較廣大，或者呢？下面這個我們用得上的，初初雖然比較差，因為修習了慢慢的增廣，這個就是我們現在最用得上的，我們千萬不要說我們差，陷在這里，說我們是差，但是因為差所以修，修了就增廣，增廣了呀從這個上面慢慢的，慢慢的一步步的上來啊，你能夠照著這個次第這樣做的話，喲！他也還是跟那個清淨的經論啊互相配合的。所以這種情況之下，的的確確啊可以不必另外再求多聞，為什麼？因為他的精要綱要都在這里，從這地方才可以說一經通啊經經通，的確的他們凡是尤其大乘經典，它必定是究竟這個內涵啊是包括圓滿的，可是問題是這樣，你這個大乘經典憑自己的力量，是不是能夠把它的精要全部抉擇出來，這是個問題哦！所以我自己常常自己拿自己來嘲笑，也可以說把我失敗的經驗告訴你們，喲！我當初聽人家說，喲！這那個法華經圓滿，然後我去看，我看了半天看不出它什麼圓滿在那里，它只是說你也成佛，他也成佛，這個話這麼簡單法，所以我們自己的力量是看不出來的，結果拿到天台智者大師手上，他講了一個妙字，講了三個月還沒講完，噯呀！原來這個里面還有這麼深廣的意義啊！假定你真的能夠這樣通了當然嘛！所以說這個地方真正重要的要有傳承，要有師承啊！我們千萬不要私心自用啊，這個文字上面看懂了，覺得以為對了，那錯了。所以它下面特別的有一個說明啊！
【「故凡圓滿無錯教授，略亦能攝一切經咒大小諸乘道之宗要。若廣開解亦能遍入一切教法。」】
這個是重要的，所以凡是任何一個教法，它是沒有錯誤的，是啊！所以根本因是正確的，而且是圓滿的，這兩樣東西完完全全的話，它雖然是一個簡略的一個綱要，卻是能夠把一切佛法，從小大性相顯密所有各式各樣的這個道的綱宗，以及它樞要通通包括在里頭，然後你把這個綱要，推廣開去的時候，能夠跟一切的教法相應，絕對不會錯的，是這樣，這有它的一個特質在。
【「未獲如斯教授之時，于少分修易生喜足，然于聖教全體修行宗要，難獲定解。」】
假定你在沒有得到這個東西之前的話，那不對，啊所以這個地方要把它狹起來，我們的的確確要求廣學一切好象啊比較困難，那不怕，這個地方有這樣的一個完整的教授在，你得到了這個教授的話，它也能夠啊很深廣的包含了一切，就是這樣，可是哪處處地方說明了，這個教授一定要有傳承的哦！那不是憑空想象，或者看看文字自己看得出來，當然你宿生有善根，那個可以，但是這個得到的也不圓滿哦！憑什麼說這個不圓滿，我們還是從我們祖師這個典型的公案當中，我自己是個凡夫，完全不敢說，啊我說出來都是錯的，可是我的根據都是根據這個，阿底峽尊者，印度的宗喀巴大師、龍樹菩薩，你看那麼些個大祖師世親菩薩等等，那都是絕頂聰明呀！他看了哪一個啊一下就看懂了？他假定憑自己看，看看懂的話，他要不要啊上山下海到處去求啊？現在我們這個時候啊，那飛機汽車輪船方便的不得了，那個時候完全靠著兩只腳跑啊！印度你看熱成這個樣，啊，他只要聽見那個地方善知識去求，他那沒有一個地方不求的，阿底峽尊者接近過這麼多的大善知識，性宗、相宗、顯教、密教、大乘、小乘、十八部，沒有一個，乃至于到後來的金洲大師，金洲啊！據說是現在的錫蘭，它是一個東印度孟加拉灣的，從孟加拉灣要到錫蘭去的話，那不曉得要跑跑多少路啊，為什麼啊？找了半天說兩個：教授，那就是這，佛傳下來的。只要那個時候才曉得重要，而且他不是得到一個哦，所有的那些沒有一個沒有教授的哦！喲！他還不此，不以此為滿足，所以才能夠把這個圓滿哦！所以我剛才說，不是說就算他是個過來人，他是個啊開悟了，對不起，你從他的路上，走他那一條路摸上去，摸進去，是錯是不會錯的，但是圓滿，對不起，還在後頭。所以我們現在念佛也是如此，的的確確我們要記住，不要說噯呀代表了一切，這個代表的意義什麼呢？你要現在不管它，你到了見到了佛，那自然而然後面的來了，這一個的意思，如果你眼前要想得到這個圓滿的教授的話，那非要像這樣的，這樣的教授那可以了，否則的憑我們自己說看看經，那開悟了或者得到一心不亂了，把這個經驗告訴別人的話，是，你就你這一點來說，容或不錯，可是對圓滿的教授，那兩件事情，這我們應該清楚的，啊所以他告訴我們哪，唉我們沒有得到這個正確的教授的時候啊，少分修哎便生喜足，前面講精進的時候特別說明啊，得少為足、得少為足，我們這個毛病實在啊，好嚴重！現在真正可惜的還不是得少為足喲！你得到了少，沾沾自喜的話，常常走上面就走錯了，小的走錯只是在門外空轉，大的走錯不曉得錯到那里去了。啊！那錯得好可怕，這種情況我們真正要了解的，像這種情況啊！于聖教全體的修行宗要啊，難獲定解，因為你自己覺得對了，然後呢！自己覺得沾沾自喜啊！那個時候啊，噯！對真正修行的全部的綱要啊，就你跟你啊，你自己陷掉了自己，自夸莫甚于此。現在人家談起來，噯這個我懂，噯那個我懂，就是這樣，就是犯的都是這個毛病。所以我們為什麼要多看那個古德的傳記，像那個宗喀巴大師，印度的當年的大師，噯呀，那個像那諾巴尊者，白教的，現在我們譬如說，喲！常常人家說白教最好，實際上你看看白教的祖師看，他怎麼做的，那像我們現在這樣呀！那個那諾巴祖師他是自己是國王，從小絕頂聰明，在五印度，在世間學問沒有一個不通，然後跑到佛教里邊也是大小性相顯密沒有一點不通，他憑什麼啊？他不是坐在那里看懂的，他要廣學一切，然後碰見了最後碰見那個人以後，還告訴他，哼你要講道理可以，真正修行還不不對，他一下還覺得不服氣，嗯！對啊！那那那，這個基本精神很明白擺在這個地方，所以現在你不管你學是那一教那一派，你要如果真正想學成就的話，我們即使不看佛，看祖師，那個每一個祖師，沒有例外的都是這樣的哦！在這一點啊我們先擺在心上面，那這就好，這就對了，這就好了，啊這就好了。所以就算我們現在的淨土，淨土為什麼把慧遠大師擺在初祖，他大有道理，在那個時候他也是都不服輸的哦！他的老師，啊！那的的確確，你們看看慧遠大師在，在那個時候，東晉時代，那個地位，世間出世間的學問天下找不到第二個，他可沒有說唉呀只要四個字就夠了，這個很明白啊，很清楚擺在這個地方。然後我們看禪宗，禪宗的達摩祖師初祖，你看看他在印度那個當年的情況啊，他也是這個樣啊！不管是那一個，所以我們現在說，不要說學佛，那看看學祖師，不管是那一宗那一派，對啊！要記著，這個是我們啊，願處。記住，不是說叫要我現在一口氣不要這樣，這個倒不是，啊我們必定要注意－－因，你下第一個因下對，那麼下面又告訴我們啊！呀！最後結論是。
【「故應親近良師。」】
這個就對了！啊！你只要這一個真正的善知識靠對了，他一定會把這個圓滿的教授告訴你。第二個：
【「淨持尸羅，數聞教授。」】
真正靠近了他了以後啊，一定要照著這個規矩來哦，我們千萬不要把那個尸羅兩個字，看得太狹義哦！前面已經一再說過了，就是我們起心動念的行為等等啊，都是跟著凡夫走的，你一定要，耶曉得自己在凡夫，所以你一定要跟著他，以他的知見為知見，以他行持的方法為行持，這個才是尸羅的本質，尸羅，戒，絕對不是說，哦！我這件衣服該怎麼穿才如法，你這個不如法，絕對不在這個上頭哦！啊，不在是我這個板打幾下，他講的那個所謂是，這個時間怎麼弄，不是哦！正知見，這是根本！然後呢根據這個而從身口的行為哦！這每一個地方都說得清清楚楚哦，尤其大乘教法，不要說大乘，就算小乘的教法當中，你看好了，南傳的清淨道論，你仔細看看它，它一定是以正見為重要的。這個正見說明什麼啊？不要說我覺得我想，你錯到不曉得那里去了！啊！然後呢這個第一個，見－－一定不能拿我的，然後呢行－－一定不能拿我的，他告訴你怎麼辦我就怎麼辦。親近了善知識以後，開始要接受他這樣的，啊所以那個時候一方面聽聞這個教授如理行持，這樣，所謂騎著馬上找馬就是這樣，聽聞了教授以後照著這個次第去做。
【「每日四次修習所緣。」】
哦這個正規的修法，他那個四次是這樣的，早晨一大早起來，平常啊照著那個佛世的規定啊，早晨兩點鍾就起來，現在我們就算做不到嘛，三點鍾起來，然後呢第一座，第一座早晨完了以後呢，就早齋，早齋完了是第二座，午齋第三座，然後呢晚上，就是每天是這樣的四座，至于所緣他並沒有特定，就是看你的層次的高下，那麼雖然沒有說特定的特別的，可是內容大綱卻在下面，做些什麼？
【「至誠祈禱師長本尊。」】
菩提道次第廣論翻譯第一四一卷Ａ面
【「至誠祈禱師長本尊」】
第一個。
【「又由多門積集資糧，淨除業障，若能勤修此圓滿因，其慧倍復殊勝增長，乃能生起徹底定解。」】
真正要作的就是呢，至誠祈禱，師長本尊，就是歸依發願就是這個事
情，而且要什麼，至誠哦，這個兩個字一定要如法作到，我祈求的是什麼，我祈求的淨除我們無始以來的無明，不管是所知障，煩惱障，不管是人我執、法我執，不但是現行，而且種子，不但種子，而且徹底無余的一點不遺漏的，這個我們的的確確開始第一步，千千萬萬注意所以說如果說我念佛，一定說我絕對要念的什麼？學阿隬陀佛，像你一樣，絕對不是說哎呀我現在這里這個求去就行了呀，(取發和尚，靜得糊中)，(你取發護)這個的話，對不起就去都就去不了了，這是我們千真萬確要了解的。這是真正祈，祈禱師長本尊。那麼這個
里面有個特別的，這個本尊就是我們所修學的，這是密教特別說的，就像我們顯教亦復如是，譬如念佛，阿彌陀佛，就是這樣，然後然你一心一意，比如說我們禪宗通常啊，禪宗這里供的到底什麼我不知道，有的人說是文殊菩薩；有的人說那沒什麼關系，實際上文殊菩薩是諸佛之師啊，你們看看法華經就曉得了，他早就成了佛了，所以你總歸這個，換句話說那就是我的根本目標。那麼為什麼講師長呢？師長是代表什麼，就是哪！這個我所祈求的這個阿隬陀佛也好，釋迦世尊也好，文殊菩薩也好，觀世音菩薩也好，他那個教法實際上從師長傳
來的，我還是必須從那個師長上面步步上去，所以你能夠這樣把師長看成佛一樣，你就得到佛的加持，當然這個地方的善知識前面已經告訴我們了，不是隨隨便便哦，你要經過思，觀察如理決擇才有的條件都現在這個上面哦，那麼這個第一個，第二個呢，多門中作兩件事情，罪障嘛，把它消除，這個就是懺悔等等，這個懺悔包括四樣東西，這里大家都已經了解了，前面已經說過了，如果不清楚回過頭去再仔細的來複習使用，然後呢積集資糧，那麼所以加上前面那個，那個親近善知識多聞教授，就把那個聽聞的東西，在這地方如法的行持，所
以整個的說起來，一共四件事情，而這個四件事情，第一個親近善知識這是外在的，自己要作的事情就是聽聞如理無垢的教授，然後至誠祈禱師長本尊，還有呢多門中修學資糧掙除罪障，三樣東西，能夠努力的這個上面的話，有這個圓滿因，這個是圓滿因哦，這個圓滿因一定正確的，所以如果單說圓滿的話，一定是正確的否則的話你怎麼圓滿起，所以正確無誤的，而且一點沒有遺漏的，那麼在這種狀態，其慧倍復殊勝增長，啊它那個增長不但是加倍加倍的，而且殊勝的增長，這個是千真萬確的事實，然後又這樣作的話，那麼對于前面這個完
整的道理，能夠生起徹底的定解，徹底的定解生起來了，下面都有了，這個勝解什麼？一切善法之本也，還記得不記得，勝解，另外一個就是善法欲的根本在這個上頭。你一定要對它有殊勝的見解，一點沒有遺漏，圓滿決不動搖有了這個心里的話，眼前很清楚。比如說我們常常說的比喻當中，被毒蛇咬了，你必定要百分之百肯定！這個毒蛇咬上去的話，它一下那個毒跑到你心臟，非死不可，你有了這個完全的正確的概念的話，一咬到你馬上拿這個刀很快的剁掉了，這樣才是啊，不是說哎唷想想看，還有什麼其它的辦法，這個不叫勝解，這個
心里面就是猶猶豫豫的，所以說到這個地方的話，容或我們自己不一定了解，但是我們不妨現在看看我們以前溫習的，了凡四訓也好，俞淨意公遇灶神記也好，他不是說剛開始的時候，非疑即惰，我們說這兩個字好象很容易懂了，實際上你仔細的檢查什麼。惰是什麼，不努力。疑呢要去作了心里想！咬呀這樣到底好不好啊，就是這種心里，現在我們眼前仔細看看，看看我們的心里，你不檢查不知道，檢查了，哎太多地方很多地方好象要作的但到那時候，哎呀好象總有種種的藉口，哎呀這個也不好意思，這個還有這個，那個還有那個，都是非
疑即惰，真正等到生起殊勝定解的話，這種心里是一點都沒有了，所以這種心里形象我們在這地方一定要認識的很清楚，你認識了清楚以後，然後你修行才有希望，要不然文字的認識，對不起，那個心里文字所指的到底形象什麼，你了不相干，既然了不相干，你修修些什麼？都是修張嘴巴，就因為修張嘴巴，修的好的話變成鸚鵡，吱吱嚘嚘叫起來很好聽，就是這樣。就這麼，修的不好聽，餓鬼地獄哇慘叫就是如此。我這個一點都不是開玩笑哦，那是千真萬確的事實哦，所以這個地方我們要從它的本質上面所體會得到啊！
【「如先覺云：『先所聞法，令心總現，數數思惟稱量觀察，若忘其法專學持心，則無助伴。』」】
前面已經成就的這種先覺叫作，他怎麼說啊，你修的時候怎麼辦呢？把眼前心里面現起來的內容是一定是什麼，如理如量，以前聽聞的，把這個現起來了以後那麼照著這個思惟稱量觀察，這個才是修啊，假定你把先前聽聞的法，忘記掉了，這是專注持心，沒有用沒有幫助，實際上我們現在，看一下看我們的心里什麼狀態，比如說你念佛了，現在告訴我們啊什麼叫一句佛號。信願具足？信是，信是欣些什麼，願是願些什麼，然後你念的時候，的確哎呀這個娑婆是無比的苦啊，那怕叫你作皇帝，你一無是處啊，這一心一意啊，那個時候你唯一的地方是歸投依靠吧。耶那個時候是什麼？先是聞法，令心總厭，然後你心里面沒有第二條路好走了，你拼命念佛這句佛號是什麼，信願也具足；信願也具足，這道理不簡單嘛，現在你忘得乾乾淨淨了在那地方的話，吧就在那嘴巴上面霹哩巴拉喊哦。然後心里面胡思亂想的想，就算你拼命的拿起來，我想我們大家都有經驗，哎呀念了個辛苦無比，然後三天五天也許還可以，然後呢過了一年兩年那就完了，原因在那里，就是這個，這個這種地方，注意啊，所以真正成就的先已經覺，凡是修過來的人都有這個。你沒有這個法相應的，你都是這這樣哎呀，你拜佛也好，我想初機的人啊，也許不一定了解，諸位舊修上座我想一定有這個同感吧！毛病在這里啊，趕快從那地方痛改啊，還來得及啊。
【「故上修者是上法師，中品修者是中法師」】
下品不談了。
【「凡所修法即知彼法。」】
那你要修的一定要對你修的了解哦，這很清楚哦。
【「若由是思定解堅固，則諸惡友唱說，善惡一切思惟，皆是分別悉應取舍者，自知法中無如是語，良師不許，便能不隨彼轉」】
啊。你能夠這樣的照著上面的，上修就最完整的那最了不起的，那真正法師，你開口說話你就對呀，中品的，中修的是中法師，下品的這里根本不談，這一定要曉得你修的法，就是你所知道的，對于這個獲得堅固的定解，不但定解而且堅固，因為你內心當中有確定認識，所以這惡友哦，現在這地方告訴我們惡友是什麼？這個，不是跟你打架的，就是說那種似是而非的，說起來很好聽，也是引經據典，但是實際上並沒有如理，他那就說呀，哎啊一切思惟都是分別的，你不要思惟的，我們一開始就要如如不動，所以有很多人說啊，我們剛開始的時候，講楞嚴，說楞嚴的宗旨干什麼要得到根本，所以你不要去妄分別，所以他一開始就去找那個東西，當然你找到固然好，結果找不到，他就叫你不要分別，實際上大無明當中，覺得這個修，哎真是可憐，這樣，所以楞嚴本身就說的很清楚很明白，不是嗎！佛陀跟阿難兩個「七番真心十番顯見」，在那里啊，辯思當中啊，處處地方，而且他那個思辯當中，心里面也，看，在里邊、在外頭，他找了老半天，里邊是這個嘛？不對，外面是這個嘛，不對，中間這個嘛，不對，那都什麼，如理的聞思啊！他最後找到了，然後在安住在這個上面，這個才是楞嚴的宗旨啊，現在我們有沒有下過這功夫啊，沒有，也沒有這個善知識指導你，這很明日，很清楚，然後我們也說，哎這像蒸沙煮飯，你不用它，結果他的蒸的沙，我們的蒸的糞唉，這個要了解啊，這千真萬確的，都在那妄想當中，那那把那個好東西排除掉了以後啊，他那個蒸沙的最多浪費那柴火，你蒸的那個糞是臭氣沖天啊，害人不淺，這個是千真萬確的事實，這是我們要了解的，所以我們真正要看這地方，你要了解的很正確，當然我們現在這地方，說一個道理讓人家，那可以，至少種一個善根，剛才一再說過這個道理，這個特別這地方說明，自己修行哦，你要把握得住這個，所以那些錯誤的，你啊不會自己曉得，這個真正的完整的教法當中，可沒有這樣的說法哦，真正的良師可不許哦，因為你了解，所以你不會跟著他轉。
【「若無此解有信無慧，見哭則哭，見笑則笑，隨他所說覺為真實，猶如流水隨引而轉。」】
如果你對這個道理沒有正確的認識的話，那是沒有智慧，信心倒夠的，害了！有信無慧于是看見到人這麼說啊，你也這麼來。看見他說的不對啊，你也說不對，這個叫見哭則哭，看見這地方說的對啊，你也說對，這叫見笑則笑，你根本不曉得他說的是對啊！是錯，就像水一樣，那個那里雨一下，不曉得跟著跑到那里去了，這個是我們真正重要的，所以說沒有智慧有這麼大的大禍害啊，前面說來說去告訴我們啦！智慧的重要啊，有了有這麼大的好處，沒有有這麼大的缺陷，所以古人告訴我們寧願千年不悟，不要一日錯路，就是這個道理，我寧願在這里摸，停在那里，所以說停在那里你沒浪費，沒有走遠，就算你動動，原地踏步也不怕，就怕你一錯，錯路了以後啊，你跑得越起勁越遠，將來一旦回頭的時候，不曉得跑到那一年那一日，而這個概念是太重要，有了這個我們再繼續下去。下面說啊現在曉得這個智慧這麼重要，我們要學耶慢慢的，告訴你智慧還有幾個不同的項目，差別在三樣。
【「一、通達勝義慧。二、通達世俗慧。三、通達饒益有情慧。」】
現在下面說一下，
【「謂由總相覺悟，或由現量覺悟無我實性。」】
這個叫勝義慧或者總相的或者是現量覺悟無我實性，那麼現量就是你現證，現證什麼，無我的實性，總相的是什麼它雖然你沒有現量證得，可是聞思相應的，換句話說一切法的總相，它都是空，沒有真實這個實性的，這個才是這個第一個真正的所謂勝義諦，所指的，
【「第二個通達世俗慧，謂善巧五明處慧，如莊嚴經論云：『若不勤學五明處，聖亦難證一切智，故為調伏及攝他，並自悟故而勤學。』」】
世俗慧，就是換句話說我們這個天台所謂俗諦，天台所謂俗諦，那個什麼，包含了五明處慧，這樣就是世間對一切的事相上頭的，前面是總相，這個是別相，那麼對這個東西啊，要徹底的了解，下面印經證，說你如果不學這個東西的話，菩薩之根，小乘的根本差別就在這里，又叫作道相智，在這樣情況之下你沒辦法證得一切智，一切智就是圓滿的佛果。所以不管是為了調伏別人，以及自己要想徹底的圓滿的解決都要勤學。
【「謂為調伏未信聖教者故，應求聲明及因明處，為欲饒益已信者故，應求工巧及醫方明。」】
那為了幫別人的話，你調伏沒有信的人，求聲明跟因明。為什麼這個是調伏別人啊，聲明是語言，文字，音韻，你善巧的，運用了以後然後可以。譬如我們跟人家談話，你總要懂得談話的運用、善巧、技巧，用曉得就是說，因明就是說話的原因，他毛病在那里，你找到了，那麼從這個上面根本去講，不要說風馬牛不相干的事情，這兩樣東西我們很明白很清楚，對吧，第一個就是你要把握住，所謂理則，我們討論一個問題，原則，這個原則，為什麼是這個樣，那麼這樣做有什麼好處，有什麼壞處，然後你做種種比喻，所謂宗因喻等等，這個是因明，把握住，然後你要表達這種方式，你要用的語言、文字等等這個聲明，那麼這個是未信的，已信的話呢？你怎麼去攝受他，用工巧明，就是其它的技術。為自悟應求內明，此是別義。對這個是個別說了，總來說的話，
【「又此一切皆為成佛故求，是為通義。」】
就這樣，實際上就整個來說要求成佛，這總共都要，這是世俗慧。
【「第三通達饒益有情慧，通達能引有情現法後法無罪義利。」】
就這樣啊。要把一切有情引進來，引進來怎麼辦呢，眼前也好，後來也好，世俗上的事情啊，是眼前好後來不好，眼前好是最多短短一百年，後來不好是無比長劫生死輪迴，哎呀這地獄里邊，這是我們要分別得的清楚的，佛法眼前好，將來是更好，而且一直增上。
【「第四正修慧時應如何行。發三慧時，應令具足六種殊勝，及具六種波羅密多，自住慧已，立他于慧是為慧施，余如前說。」】
這個前面也都是，每個都這樣的，你們要看的話，在二百六十七頁，啊這個很重要哦，這個是概念，所以修六度真正殊勝的話，他一定具足六種殊勝，第一個、一定依的這個是大菩提心，然後所作的事情的話一定是偏圓，偏是，譬如布施，遍施一切，智慧的話是偏學一切，沒有一點，那怕是做單獨的一件事情，這個詳細的就要把重新的看一遍就行。
【「第五此等攝義。雖有現證空性之慧，若無大菩提心，仍非菩薩之行，故應增長大菩提心為行所依，地上慧度修所願境。」】
又說一遍，那麼要曉得這個慧的特質，這個是什麼，三乘之母，他大乘不共的父是什麼，菩提心，所以說僅管你有了現證空性之慧；這地方說的很清楚哦，如果說你沒有這個方便，沒有這個大菩提心的話，這個不是菩薩行，所以是啊我們現在這地方修智慧先一定要什麼？把大菩提心為行所依，然後學，那個時候學的這個慧啊，是地上慧度是我們所願的，所以沒有大菩提心，這個慧是通常是總相的，這是見空性，然後呢菩薩這個一開始修的是道相智，這個兩個東西同樣的，修
的這個是積集資糧，大菩提心。所以兩樣東西要同時怎麼樣相輔而來。
【「其能圓滿無上妙智資糧所有方便，謂發三慧。」】
那麼能夠圓滿這個無上妙智的資糧，換句話說，因地當中先要作些什麼呢？那這個方法就是要啟發聞思修，很清楚，所以我們眼前從聞思下手。
【「現應勵力而求多聞。」】
這個就是我們真正努力的，所以說來說去我們眼前第一件事情真正要努力的就是這個。
【「若不爾者，違越學處罪所染著。」】
假定你不能這樣的話，你自己要做的根本的事情都不知道，你的行為處處地方為罪染所犯，你還談什麼，所以容或有人說，哎呀我是念佛的，念佛更重要啊，你不是要去嘛，這個念佛淨土法門說的最清楚啊，戒，戒是最穩啊，你不是要求生淨土嘛，所以我總是問人家，也你念這個，你的目的是在這個目的，在這個四句，還是你要求生淨土啊，你要四句那不談，你就忙那個四句就行了，要求生淨土，就單單說不必談這麼大，它說的很清楚什麼，戒，戒最穩，你只要把那個戒能夠持的很穩的話，那一定往生哦，而且他說一日一夜學什麼－－八關齋戒，乃至于沙彌戒，你持淨了就能去，這不是千真萬確嘛，你要想這個持的淨，干什麼，還要多聞啊，否則你不了解，對不起，你自己以為持了，違犯了不行啊，所以何況你求無上大菩提，所以我是要去，但是我的目地是這個，所以你一定要在生生增上，那個時候不管是你走那一門那沒關系，我是持戒也好，淨土也好，禪宗也好，教，宗－－第一個，眼前是這樣還有啊。
【「諸余生中亦不樂多聞，不能學習菩薩學處。」】
這個道理已經一而再、再而三說過了，眼前這個因地當中，先已經把這個惡因種下去了，將來下一生又生起了，所以唯一的希望，現在就是哎呀趕快啊，現在聽見了，一定要把宿生種下去這個靠現在聽見的時候，努力拔除，唉那就有希望了，好的話這一生就成就，否則的話下一生出來很快的，拼命的去學嘛，不會像現在，哎呀聽見了這個這麼麻煩啊，因為什麼，你宿生因地當中已經把它拿掉了，你心里因地當中已經種了，我要努力這個，我要努力這個，所以到那個時候，一起緣起法，你自然而然這個就來了。
【「若于現法勤修開發智慧方便，能遮現法不學之罪。」】
那很清楚你現在能夠這樣去學的話，那麼能夠遮止不學的罪過，這個現在。
【「如妙手問經云所說，余生亦能速疾圓滿般若波羅密多。」】
下一生啊也很快也很容易的，把這個學的這個東西啊，很快的就學的起來了，為什麼啊，因為眼前你努力了嘛，所以他的的確確你只要如理一念相應作的話，馬上就這個果報跟著來，所以我們從處處地方不但佛法處處地方要體會，實際上應該這麼說，這個佛法是包含了世間的一切，深的地方我們容或不看見，但是淺的地方我們應該多去看，所以我平常經常把了凡四訓擺在那地方，倒不是一定去看，有的時候我心里面一看，我覺得一點都沒錯嘛，你看這個袁先生聽了這個云谷法慧禪師以後，他第二年的考試馬上改了，第二年考試名次馬上改，我們現在也是如此啊，只要你聽了這個教法你肯下功夫的話，現生就改了，然後下一生，下一生更快啊，就是這個道理，昨天已經講到慧、般若波羅蜜多慧度，最後第五此等攝義，前面說我們如果不學的話，現生呢因為不了解，什麼是該作，什麼是不該作，所以啊都被罪染所染污，然後呢余生，也很難學習，一方面可以說余生很難，就是將來很難學習，實際上他經本上面並沒有說的一點事情，因為我們沒有學習這個般若波羅蜜多，不曉得如理取舍，所行的事情都是非理的做法，結果呢？這個非理的集的種種的業，將來感得的果是什麼，像下一生，下一生一直在惡道當中輪轉，即使偶然有因緣脫出來的話，還是因為不了解如理取舍，還是受苦，輾轉的在這個里頭，所以這個結果是對我們是損失太大，太大。反過來我們能夠學的話，現在就用智慧開發，能夠遮止很多不理想的罪犯，所以啊眼前，就得種種的身心兩方面的增上，而余生呢很快能夠容易學，所以一直向上，自然這個解脫乃至于無上大菩提是很容易，所以經論上面處處說，你這樣做的話不久當成菩提，這是千真萬確的，千真萬確的事實，主要的關鍵都在這個上頭，所以關于這一點呢，我們要再三的深入的思惟觀察，策發我們推動我們全心全意去學習這個，現在我們再繼續看下去，就是看第五攝義那一段當中的第五行。
【「如是經咒二道棟梁，六度之中，修習靜慮之次第，尚似略存，修余五度之次第，皆已隱沒，故于修行攝要及引發定解之方便，略為宣說。」】
那麼上面說完了以後，大師，就是宗咯巴大師見于當時的狀態，這個當時的狀態，就是指佛教界狀況，說我們真實的修學佛法，最主要的棟梁是什麼呢，就是撐持整個那個建築物的中心支撐的，最重要的支撐，這個重要的支撐是指房屋的，現在這個地方，這一個是支撐的什麼，支持大乘佛法的。
菩提道次第廣論翻譯第一四一卷Ｂ面
不管是顯教，是密教，通常經就是指顯教，咒就是密教，大乘不外顯密兩部份，那麼這個兩部份的棟梁主要的是什麼呢，是六度，而在當時在這個六度當中啊，只有學定、靜慮稍稍還有一點東西留在那里，其它從布施、持戒、忍辱、精進，乃至于般若，那個五樣東西的次第慢慢慢慢的都隱沒了，既然完整的教授隱沒了，請問你不了解沒有學這個教授怎麼修，既然教授也沒有了，所以沒有能夠如理修，佛法還靠什麼，佛法嘴巴上面如果講講可以成佛的話，所有的人都成了佛了，所以像大般若經，而且很多經論上面都這麼說，不是說我要成佛，我要成佛，假定說就這像我要成佛，講兩句，或者你想要成佛就成的話，那天下沒有一個不是佛，實際上呢一定要如法行持，要如法行持，要有完整如理的教授，那麼既然現在這個完整的教授隱沒的話，佛法那當然因此隱沒衰退，所以大師看見了這一個，乃將修行的重要以及它的內涵種種，特別是對于這個關鍵要確定的產生正確的認識，所以他說修行的重要，引發定解的主要的方法，像前面這樣的把那個大要，這個略分兩方面，第一個是的確很簡單，第二個這是大綱，綱略、綱略，換句話這最主要的那個大綱，你能夠把那個大綱把握住了，然後呢能夠從這個上頭一步一步深入，你就可以，要得到能得到你所要的東西，這樣那麼下面。
【「諸大經論所說，修習緣如所有及盡所有般若自性毗缽舍那之次第，及修習靜慮自性，奢摩他之次第，後當廣釋。」】
除了這個簡略的說以外，特別是關于學這個定慧，這個定慧最主要的目的，干什麼呢？要了解一切法的真相，那麼一切法的真相分兩部份，一個叫如所有性，一個叫盡所有性，所謂如所有性是一切法的共相什麼─空性。平常我們說真如，即所有一切事情的真如，我們天台或者所立的─真諦，那麼盡所有性是什麼呢，換句話說平常我們說的俗諦，就一切雜染清淨法當中一切東西的，比如說品別，邊際，換句話說這是那一樣東西屬于那一類，它這個界限范圍彼此關系等等，比如說我們講一切有為法，那麼有為法呢？就是拿這個五蘊就可以統統含攝，就是這樣的五類，每一類等等等等，是這樣的，乃至于十二處十八界，那麼可以說明了，不但有為法，無為法也說了這個叫作盡所有性，盡所有性。所以不但它的總相，它的本質是什麼，就如所有性，空性了解而且它這空性當中所生起的種種不同的差別相、因緣、功效等等，是這個要徹底的了解這個，那就是圓滿的佛法、佛陀。那麼要了解這個，一定要學止跟觀，那麼關于這一部份呢？後面再詳細的說明它。
【「凡菩薩成佛，皆依六度而得成佛。菩薩地中，于六度一一之後，皆珍重宣說，故應了知，此是過去未來現在諸菩薩眾共行之道，此六即是一切白法大海，故是修行宗要無上大嗢柁南。如菩薩地云：『如是六種波羅蜜多，菩薩為證無上正等菩提果故，精勤修集，是大白法溟，是名大白法海，是一切有情一切種類圓滿之因，名為湧施大寶泉池。又即如是所集無量福智資糧，更無余果可共相稱，唯除無上正等菩提。』」】
那麼最後這個文字說明一下，所有一切修學佛道的佛子，就是菩薩，他所以從這個修學菩薩而成佛都依這六度，那麼在菩薩地當中啊，關于這個六度除了詳細說明以外，每說一度，他最後都特別的珍重叮嚀特別說明這件事情，所以這地方我們應該了解，過去、現在、未來一切菩薩沒有一個例外的，共同行處，實際上呢也告訴我們，我們將來要做的也必定是這個，必定是這個，除了這個沒有第二條路好走，僅管我們現在愚癡，我們像前面所說的由于怯弱，或者其它的，為眼前小事情蒙蔽了不走，這個結果只是自己傷害了自己，這是自己給自己增加苦惱，最後你還是要走這個路，才能夠真正的得到，圓滿無缺的一切，以及淨除一切痛苦，這一點前前後後一再說明，所以這六樣東西就是一切白法完完整整的所有的內容，大海是所有的世間一切水到最後都歸在那里，換句話說菩薩修學的，該修學的全部的內容就是這個了，所以這個是修行當中無上，再沒有比這個的真正的最扼要的內容，嗢柁南平常有幾個解釋，這地方就是它的大綱宗要，全部的內涵，那麼下面又應那個瑜珈師地論菩薩地的，文詞來說這樣的六種波羅蜜多，這個菩薩為了證得無上菩提的佛果，所以努力修學，是一切大白法的溟，溟也就是大的水啊，也可以說是大海，所以叫做一切大白法，所有一切有情要圓滿一切之因，有這樣的因，就這樣感這樣的果，所以從這地方，所有的大寶都從這地方出來的，由于這樣而積聚了無量無邊的圓滿的福智資糧，因為你這樣做了，所以這個因感得的果，只有一個，沒有，再沒有其它的果可以跟它相提並論，什麼果，無上正等菩提的佛果，好，那麼關于六度部份在這地方也簡單的說明了。昨天我曾經提起一件事情來，說這個阿難尊者跟佛陀啊，同樣的在空王劫的時候啊，在就是空王出世的時候啊，一起發菩提心，結果呢，說阿難到現在還在學地，而我們佛陀卻已經成了佛果，這兩個人的差別，一個是多聞一個是精進，這個上面好象，這個精進，你真正修持，你只要精進就夠了，不要多聞那個樣，不但法華而且楞嚴，很多地方說這樣，大乘、小乘，那麼而在這個地方又特別告訴我們，我們要修習的時候，一定要透過多聞，那麼到底這個多聞跟精進之間怎麼辨別呢？這地方不是有矛盾嗎？現在這個大家想一想，大家想一想，這是一個小考的考題，我告訴你們啊，你們現在想想看說這個不要多聞嗎？現在學了這個以後了解不對，修學佛法一定要從多聞開始，這多聞了嗎？這經上說的明明白白是有這個，毛病在那里，你們要想辦法把它找出來。沒關系就像前面的幾次一樣，你只要肯去想，想完了以後，然後我們再討論了以後一說你就能夠把握住這個重點，要不然的話，我們很容易就陷在這個錯誤里面，而不覺得，結果雖然有一番好心，就走上去啊，那難免因為認識不夠啊，總是走的千辛萬苦，弄的不好的話，乃至于不曉得轉到那里去了，那麼六度完了以後，在下面四攝。
【「第二、四攝成熟他相續，」】
六度主要的是調伏自己，雖然他里面的內涵也能夠包含了四攝，所要做的事情，但的的確確四攝的時候由于純粹針對的利他，它這個方式是稍有不同，那麼針對著利他是專門以這個利他作為立場，但是你要真正利他，如果自己沒有調伏要想調伏別人是無有是處，同時呢，這個調伏別人也就是把你自己調伏的認識用到別人身上，這樣，所以它的里邊的差別在這個上頭我們仔細的研討一下，也就了解了。「分五部份，第一、四攝的自性，」第二、為什麼要這四樣的理由分為四部份，還有這個四攝里邊作些什麼事情有什麼功用，第四攝受眷屬要想攝受那個話必須依這個四種方法，
【「第五、略為解說，」】
約略的解釋一下，這個四攝的內涵，
【「今初」】
先把那個四攝的特質說一下，
【「布施如前六度時說」】
已經說過了。愛語者呢？是說對于所化的機，就是我們不是要利益別人嗎，那麼就是你要去度化的那些根器那些眾生，怎麼樣說明種種道理，這個就是愛語，這個是愛語。
【「利行者如所教義令所化機如實起行，或令正受，」】
這個前面愛語是你告訴他，告訴他了。利行呢，就怎麼樣把你所講的這個道理啊，使得他能夠如你所說恰如其分其理的去行、去受。
【「同事者謂教他所修自亦應修與他同學。」】
同事呢，你所教他的，自己也應該也跟他一起學，這個四個內涵，下面每一個他還有詳細的解說，實際上就是在略說里面，真正詳細的在菩薩地上面說的很清楚，瑜珈師地論里面，下面所說的還是個大綱，我們把後面最後第五個略為解釋了解了，那麼這四樣東西，也大概有一個正確的認識，這個定義說完了最後應那個論，
【「如莊嚴經論云：『施同示勸學，自亦隨順轉，是為愛樂語，利行及同事。』」】
這個論上面怎麼講？施、布施啊就同前面六度所說的一樣，對這布施，示勸學，就是開示他、勸他學，這個什麼啊？這個就是啊這個愛語以及利行。自亦隨順轉，那末把你所講的，所教他作的，自己也順著所講所教的一起作，這個是什麼就是同事，下面說是為愛語愛樂語，利行及同事。那麼其次為什麼要以這四樣東西來安立，為什麼要幫助別人，攝受他們要根據這個四點呢？說一下，
【「第二立四之理由。何故定為四攝耶，答謂攝受眷屬令修善行，須先使歡喜，此必先須施以資財饒益其身。既歡喜已，令修道時，先須令知云何應修，此由愛語宣說正法，除其無知斷其疑惑，令其無倒受持法義。既了知已，由其利行令修善行。若不自修而為他說應取應舍，彼不信受反作是難，且不自修何為教他，汝今尚須為他所教，若自實行他便信受，謂教我等所修之善，彼自亦修，若修此善定能利益安樂我等，」】
那末這個就是啊，這四樣東西啊，所以最後說，先未修者能新修行，已修行者堅固不退、故須同事。為什麼要立四個的原因說一下，說你要攝受他，要使得他跟著你能夠如理如法，一定先要讓他隨順你，那麼要隨順你呢？第一個你要使他歡喜接受你那這個東西，須要布施，這個使他得到好處，傾向于你，那麼從這個上頭，我們也可以說，雖然同樣的布施，這個布施，前面的布施跟無慳無貪之施具斬一切惡，送給別人，純粹是從他的內心來策發的，從前面的那個六度當中，你對自己沒有一點點的、執著，任何東西，外面的財產、妻子、國城、山河大地乃至于生命、腦髓，沒有一個不送的，這樣先養成功了，然後進一步那個時候要為了幫助別人，就是這樣，所以雖然同樣布施可是這個重心、目標是有不同，那麼現在這個地方純粹是為了別人，但是你假定前面這個六度不修的時候，人家來要，對不起，你的慳垢，舍不得這些東西又不行，其次就算你舍得了，你沒有財位又不行，所以經過了前面這個六度當中的布施的，第一個，你障礙，你布施的，是徹底的消除掉，這是第一個，這違緣是沒有一點點余剩，第二個因為你修了這個六度以後，所以你得到的這個福報，而這個福報，尤其有智慧來攝持的，所以他永遠是無量無盡的，在任何情況之下，你這個要用的這個資財就沒有任何限制，所以內外全無障礙，到那時候，你布施的時候，心以及物一點沒障礙了，所以那個時候才談得到攝受別人利他的這個布施，彼此間還有這樣的一個差別，這個是我們應該了解的，否則你雖然想布施哦，你自己心里面這個痛，這個舍不得，這不行，再不然雖然你舍得的，你沒錢也不行，現在經過前面這個六度當中這兩個障礙徹底盡除，所以這個四攝當中的布施，跟六度的布施哪差別在此，那麼現在因為你布施，然後呢令他資財圓滿令他毫無所畏，進一步呢，那麼叫他修道，要叫他修道呀，你一定要曉得怎麼樣是修法告訴他啊，所以那個時候有愛語來宣說，讓他了解，那麼這個愛語啊，實際上這個中心的目標，目標是使他了解佛法，可是雖然他歡喜你了，你開始接引的時候，卻不能一口氣就說佛法，就像教育，普通一般世間的教育意思一樣。那個幼兒園你就給他講，不要說大學里邊的，中學里邊的東西，他也是一竅不通。所以這個愛語也有層次，這個層次在後面宣說，先輕言軟語的，讓他在這個語言上面，聽起來柔和，話的內容也好，那個時候再進一步拿佛法，重要的話時再告訴他─修行正法，使得他能夠正確的了解佛法，而斷除那些疑惑，對于不正確的認識，那麼能夠如理如法不錯誤的受持真正的佛法，跟佛法的內涵相應的，更進一步了解了以後，利行令修善行，更進一步要教他，說懂得了這個道理以後怎麼樣根據這個去修，那個是利行，那麼雖然你教他，如果你自己不修的話，唉他不一定能夠相信你，他反而會說對呀你教我，你自己也不做，乃至于他懷疑你，你自己不做，你教我做，這個到底有什麼好處呀？平常我們世間尚且如此，何況佛法。所以啊你自己也能作，他也更能信受，更能信受，同時呢，在這個上面有種種的，不要說佛法，就世間來說，比如說我們看見常常講的是，(只許州官放火，不許百姓點燈)，乃至于像學校里邊的，現在的很多老師傳授的，不是教育，傳授的只是一般的知識、技能，如果是真正教育的話，那一定是以身作則，這個是非常重要，更進一步來說所謂我們修學佛法的人啊，大家總覺得我要將來弘法，弘法，是弘法是必定要的，但是如果我們自己做不到，結果忙了半天，出去人家也說只許州官放火，你說了半天，你自己呢，請問，你弘的法在那里，所以說到這里我是越來越感到慚愧，我始終自己了解，我只是把失敗的經驗告訴大家，諸位如果將來有心弘法的話，不要說現在學會了一點文字，跑著去大吹大擂。如果是你發了菩提心說，不管我現在先給他種一個種子，你有這個菩提心，那倒還不錯，不過這個事情要真實衡量，要真實衡量，總是我們盡量的先要跟他一樣，那麼這個效果就能夠如理如量的顯出來。如果彼亦自修，前面說啊，他會說啊，如果說，我們跟他一樣的話，人家學的人也會說，對啊，他也跟著我一樣呀，所以啊！這樣做的話，顯然的他這樣做得到好處，那麼我這樣做也得到好處，他還能夠把他得到的好處告訴我，我也認真的肯去學，所以先他沒有學的，因為你這樣的話，也跟著你學，他已經學了，由于這樣的關系堅固不退，所以他須要同事，能夠堅固不退的話，那就如理成就，這樣的話這四樣東西就圓滿的利他的這個特則，這個內容。
【「如云：『能利他方便，令取令修行，如是令隨轉，四攝事應知。』」】
主要的就是說明這個道理，真正能夠幫助他們的方法啊，使得他應取，使得他于布施愛語，那麼接受你，了解，然後有利行，那麼讓他怎麼去修行，由于同事，他也跟著你一樣的如理上去，如理上去那麼就如量的完成，所以這個四樣東西我們應該了解的。
【「第三四攝之作業，」】
那麼這四攝作些什麼呢，
【「以此四攝于所化機何所作耶」】
作些什麼呢？
【「謂由布施故，令成聞法之器，以于法師生歡喜故，」】
這第一個，由于你布施，所以能夠使得他成就聞法之器，為什麼呀，因為你布施，所以他對你親切、歡喜，一親切了歡喜，那個時候你就能夠教他了，所以從這個地方我們了解，說你要教別人啊！不是跑著去這麼大吹大擂，乃至指責別人等等，你真正幫助別人，先必定從這個地方開始，同樣的你了解了這一點，我們就會說為什麼現在人家來，布施，就是壞人，上來向你要的話，你不會說話哼這個壞人我布施，造成功社會的垃圾，他正因為社會的垃圾，你要幫助他，怎麼幫助他，從這地方先跟他結個歡喜緣，然後以後有機會教育他，才能夠把他救出來，減少這個社會問題，當然由此推廣你可以曉得，所以我們必定要了解佛法里的真正的特則，千萬不可以拿我們的概念去討論去看這個問題。
【「由愛語故，能令信解所說之法，以于法義令正了解斷疑惑故。」】
那麼進一步呢，他跟你接近了以後你用什麼方式，以愛語就是以非常巧妙的言詞，不但聽起來他歡喜，是內容也是如理如法，那麼他就能夠信得過你了解，對于應該所學的這個佛法啊，正確的了解，沒有一點問題，那麼再下面，有了這個了解。
【「由利行故，如教修行。」】
就是你再進一步告訴他去行持。
【「由同事故，已修不退長時修行。」】
得到這個結果，由于你跟他一起這樣的作的話，那麼像前面說的沒有修嘛，就修，修了嘛繼續增長，然後長時修行，達到完成。
【「如云：『由初為法器，第二令勝解，由三使修行，第四成淨修。』」】
這個很容易了解，最後一個親近，所謂淨修的話由理的證得。
【「第四攝受眷屬須依四攝。佛說此為成辨一切眾生義利賢善方便，故攝徒眾應須依此。」】