菩提道次第廣論講記 第132－133卷
菩提道次第廣論翻譯第一卅二卷Ａ面 法啦，那末這個出家人難得啦，所以你偶然出了家往往會說，哎呀，你好啊啦！自己捧得飄飄然，好象捧上天，好象出了家呀，該受現成的，那對不起，那完全錯了，那完全錯了，這個基本概念，不要說你要發大乘心，就是你自已要能脫等等的話，你的的確確要全部的精神，跟那個煩惱斗，剛剛那個都是煩惱啊，嗯，所以啊，馬馬虎虎，這樣的輕輕松松，這樣的話，無有是處，是的，我們也曾經看見過，譬如說彌勒上生經，上下生經上面它說：彌勒菩隆是什麼啊，嘿嘿，不修禪定，啊……然後呢？不斷煩惱，好象晃晃，這樣的話，我們也說，啊我們也是一樣嘛，不修禪定！不斷煩惱，他是什麼情況呢？他是當來下生彌勒尊佛，到了八地以上，啊，是不動地以後，他任運一直安住在這個上面頭，他無功用行，自然如此，你也跟他學啊？你安住在什麼上頭啊？你完全百分之百的煩惱當中，他已經出征無生，無煩惱可斷，無禪定可修，這個境界，我們現在要跟他學啊，所以啊，完全錯了，完全錯了，我們必定要把任何事情的真相，看得清清楚楚，當你心理面先這樣的怯弱心一來的話，你完了，哎呀，就這麼每況愈下，每況愈下，啊，你祇要能夠慢慢地鍛練鍛練的話，那無有不成功者，而且這樣的鍛練，必須從小的地方慢慢地開始，所以啊，諸位，尤其是現在這個時候，如果你不能從下腳的第一步，漸漸的微漸去修的話，這個事情沒有我們份的這個事情沒有我們份的，所以身體也好，精神也好，然後呢，知識也好，如果說自己覺得不對，那個時候趕快說，嘿唷！我宿生因地當中沒有努力，現在趁這個機會趕快努力！千萬不要說：哎呀，我不行啊，然後退，沒有我們退路的，那麼，如果在這種狀態當中，你盡量地好好把這個好好的前後反復反復多思惟，然後呢，找種種的經論上面來認識，告訴自己，噯！我跑到這里地方來我是學佛？還是學我？啊我是要求無邊的大勝利，所以下一點苦功？還是貪眼前的小便宜，準備下地獄？這個概念一定要辨別得清清楚楚。故應善知諸能修證菩提方便，策舉其心啊，則辨諸利如在掌內！所以這個地方啊，真正重要的，喏！善知呢！啊！要對于我們所求的以及如何去求得，修證的這一個正確的內涵啊，要了解，要正確的了解，而且呢，要非常善巧的了解，你了解了這種情況之下，你的心理自然而然不會退怯的，啊，那時候打起精神來，你能夠這樣去做的話，還辦諸利啊，所有下面的大利啊，如在掌內，就在你手上，這千真萬確的事實，千真萬確的事實，所以別的事情啊，容或還要藉重外面的很多東西，簡單容易極了，就在你的起心動念之間，你心里一動，那這樣轉過來，就是這樣，你心里一動啊，這個羅漢馬上恭恭敬敬讓你走在前頭，反過來，你心里一動的話，哈，然後這地獄的鬼就高興有事可做了，啊，可以來燒你，可以來煎你了，就這麼差一點點，喏噢！所以任何的時候，記住，跨一步，也祇要你跨一步，但是你必須要跨這一步，你能夠這樣做的話，這是剎那剎在除過，剎那剎那即淨罪，就是這樣，這個事情絕對正確，絕對正確，平常我們碰到一點小事情，如果說在這個上面，不認識，轉不過來的話，那個時候就應該好好的警惕。 【「如本生論云：『怯弱無益悅匱乏，是故不應徒憂惱。若依能辦利聰睿，雖極難事只易脫，故莫恐怖莫憂惱，如其便辦所作，智者成堅而策舉，辦一切利如在掌。』」】 這樣告訴我們，你心理面的退怯，哎呀，自己呀 ，這個怕，又這個怕，不但沒有好處，不但沒有好處，反而啊，你多要的這種安樂反而越離越遠，越缺乏，所以不要白白的憂惱，所以記住，小人枉自為小人，現在這個小人不是世間所說的壞蛋的小人，就是我們怯弱這種心里面，所以君子的確是樂得為君子啊！所以啊！如果說你在這種狀態之下，怎麼辦呢？你應該依能辦利聰睿，啊，要依止正確，引導正確的，有殊勝利益的，而不是我們這種無明相應的，看起來似是而非的，愚痴的這種行為，這樣，你能夠這樣的話，再難的事情也能夠做到，然後呢，再大的困苦你也能透脫出來啊，對這件事情啊，不要怕，不要憂，像這樣的正確的了解，你了解了，就能夠去做，就能夠去做，所以在這種狀態當中，真正有智慧的人，一定先啊，啊有這個認識，然後呢？策發他的心，堅固猛利，啊！這一種心情之下，緊跟著由于這個認識而行持，所有的事情啊，辦起來輕輕松松，就像唱所謂舉手之勞。 【「聖者無著數數說為：『當具二事、一雖善了知于廣大法學習道理，應無怯弱。二于下劣功德不應喜足。』」】 那末這一個地方啊，無著菩隆經常告訴我們，我們修行的時候，這個地方要特別兩件事情。第一個呢！喏！應該啊！善了知，啊！啊….這個要善巧的了解，那末這個廣大的佛法怎麼去學，怎麼去智，了解了這個東西以後啊！照著去做，破除自己怯弱之心，啊！這個具足了夠不夠？還不夠，還要有下劣功德不應喜足。這一點非常重要，否則的話，我們得到了一點點而沾沾自喜，我們現在有太多的這種情況，我記得上次曾經跟你們說過一個事情，就是我早幾年，現在也有十幾年以前了，在美國，跟你談的這一位洋人，他剛開始的時候，他是學生當中最好的一個，懂得也多，平常的時候，出力也多，但是到最後啊，是最糟糕的一個，為什麼，得少為足，他動不動就說，哎呀，他已經懂了，就是這樣囉，你叫他進步啊，他就是進不上，我們現在就是這個樣，的的確確太糟糕，太糟糕，所以啊！在這個上面，我寫了昨天講的那個精進五項啊，那個是出在大智度論的上面的，今天黑板上寫的精進五項是瑜伽師地論上面的性相二宗，今天第一個環甲精進，什麼叫環甲精進呢／就是啊，先啊，上面說的心理建設，心理建設，你能夠起這個意志，能夠透過正確的認識，建立起來，建立起來，有堅強的意志力量，對于自己該如何做法，看得清清楚楚，巷所以啊！有力量，那末然後呢？第二個叫加行精進，有了這個心理的建設，進一步啊！就開始這個行持－－－－加行。什麼叫無下呢？就是說，對于下劣的事情，不耽著，也不會退怯，有非常強悍的信心，在這廣大法當中啊！這樣「做去」，這樣去做，再下面呢？「無退」、無退是什麼呢？因為你有了前面這個力量，然後呢，學這個廣大法，修廣大行要無量無邊不管任何情況下，你保持這樣，絕不為外面的困難所動啊！然後呢？也絕不為一切障礙所障礙，這樣才能夠達到究竟圓滿的程度，最後一個叫「無著」，呃噯！它最後的啊，千萬不要得到一點點就以為滿足，我們一定要這個把握得住，所以關于這一點啊，真要做到的話，當然有它必然的條件，可是最重要的還是什麼呢？對完整教理的認識，如果你了解了正確的這個教理以後，一方面固然讓你能夠如理如法的走上去，一方面你才曉得你要走的整個的內涵是什麼，要不然的話，我們難免會產生這種現象，啊，呢！祇要拜了幾下佛囉，哎喲，覺得心理面好象很清涼，哎呀，然後呢就覺得拜佛好得不得了，念了幾聲佛啦，稍微心理面乃是坐在那個地方打瞌睡，就覺得哎呀這個打坐好得不得了，實際上呢？真的根本在那兒昏沉當中，他還不肯舍，種種的現在，太多這種現象，到于說更進一步說，就稱你打坐得了定了，就稱你參禪開了悟了，就稱你念佛得到了一心不亂，乃到于得到了念佛三昧了，對不起，那還是初步，這是我們必定要知道的，就沾沾自喜，那個整個的最大的限制就在這里，所以瑜伽師地論上面有告訴我們－－－－五拘礙，所以修學佛法最大的幾個障礙，這個最後一個啊，得微少善便生喜足，這個五拘礙，以前曾經說過了，願戀諸欲啊，願戀其身，願戀諸欲、樂相雜住，缺隨順教，最後一個呢？得微少善便生喜足，所以對于這個下劣的功德不應喜足，所以佛到最後的話，到十八不共法當中有精進無間，他們的的確確，他那個精進，永遠永遠在那兒保持著最大的這種這樣的情況，這樣無喜足，這樣才能夠圓滿， 【「然現在人，若生少分相似功德，或生少分真實功德，便覺已進極大道位，計唯修此便為滿足。」】 現在那些人啊，那個是不是噢！我們現在呢，那是宗大師的時候，離開我們現在是六百多年，那個時候的佛法，比我們現在不曉得好多少，說，那怕生起一點少分的相似功德，這個是最可怕，相似的喔，錯的呢！啊！進一步就說是真實的，也是少分的真實功德，自己覺得，哎呀已經有了很大的進步了，就覺得修這個已經就滿足了，錯了， 【「若為智者知道扼要，依于教里善為開曉，謂此雖是一分功德，然唯以此全無所至。」】 那個時候，如果說他有幸而碰見一下真正的善知識，了解了以後，依照著如法如理的教授，善巧地告訴他－－－－說這個不對啊，你單單這樣的話，得不到什麼好的結果啊，啊在這種狀態下常常產生一個什麼，什麼後果呢？ 【「果能了解意必怯弱」】 啊，碰到人就呀一聽見啊！哎喲這樣啊！呀喲！那這麼難行，我怎麼辦啊，怯弱了。 【「是故能于一分功德不執為足，要求上勝，及知須學無邊學處而無怯弱，極為稀少。」】 所以真實說起來啊，能夠不像上面這樣啊，得到一點點繼續上進，得到一點去上進，能夠這樣做而對這件事情啊，不怯弱的這種人是非常難能可貴，但實際上我們就要如此，就要如此，說起來這個事情也並不難，所以本論一開頭的時候說，本論四點殊勝當中，四點當中，就告訴我們說，我們現在修學的第一個，對道的總體有一個認識，然後呢，當然這個前面一定是外緣－－－－是依善知識，里邊吶，認識了以後，現在能修的就下去，不能修的不要棄舍，正因為不能修，現在修下面的，所以努力積這個因，增長了結果的話，你步步上升，所以你祇要一開頭這樣有一個認識，步步上升的話，他就不會產生像現在那里這種狀態，得到一點啊，就以為喜足，就不求上進，如果人家告訴他以後啊！他不是怯弱麼，還有一種啊就執著的時候啊，還反對別地人，這個這種狀態都是自己傷害自己啊！這個所以難能可貴，所以這種地方啊！我們又重新可以想一想，為什麼華嚴當中啊，雖然說的圓滿的大法，可是啊！走這一條路的人啊！很少！噢！法華同樣的佛說，每一個眾生最後都成佛，卻是無量無邊，吶！這個事實擺在這里，然後呢原因何在？原因何在？再說一遍，啊！所以啊！諸位一定有機會去看一看，我一直想找一個機會帶著大家念一遍，重要的關鍵指出來，那未在這地方我先指出來：佛一再說：「我無量劫以來，一直就把圓滿的教法告訴大家，可是不幸的很，你們啊都不能如理如量接受我圓滿的教法，祇跟你們自己相應的，找你們歡喜的。」這個所以他說小根木草，中草中根，大草大根，天上是普雨甘露，無有不滋潤的地方，偏偏你那個根你只有收那麼一點點，注定你啊就這個。這樣，現在我們經過這一番研討以後，現在了解你這樣去做的結果啊！不但對我們沒有幫助啊！反而是頭大損害我們，這種道理啊，我們一定要善巧了知，不是聽過就完了，那個時候自然而然會能夠策發我們，策發我們。所以現在我們啊！的的確確不必忙著一定要修，哎喲趕快要修一個什麼，啊呀要打坐呀、要學禪定呀！啊得什麼一心不亂，倒是應該把完整的教法先應該正確的認識，然後呢不斷地去加以探討，如理思惟，產生堅固的定解，到那個時候，你的的確確的一定會產生像經上所說的必然這種效果，那個時候成佛啊，就像在你手上一樣，就像在你手上一樣，那麼眼前呢？說破除這個精進的違緣，換句話說，這些違緣會障礙我們精進的，不外這個幾個理由，現在一一如理如法的破除了，下面進一步還要順緣，噯！對喲，還要資糧，後面這個障礙你的拿掉了以後，還要推動你，他還有一個方便善巧， 【」第二積集順緣護助資糧」】 他分四部份： 【「發勝解力」】 第一個， 【「發堅固力」】 第二個，第三個 【「發歡喜力，」】 第四個是 【「暫止息力。」】 我們一步一步深入地去看下去： 【「諸論中說：欲為進依，此中勝能即是欲樂。」】 這個所有的這個的經論上面都告訴我們，我們這個精進的根由在什麼地方，欲，欲樂，這樣！那麼所以這個欲是善法欲噢，換句話說，你對你所對的這件事情啊，產生一個絕大的好樂之心，這個欲我們人人都有的，哎喲強烈的不得了，不幸的這個欲都是惡法欲，所以這個由于這個欲的推動啊，把我們送到地獄去，現在呢！我們要策發那個善法欲，有了這個善法欲就勤精進，那個這個善法欲是什麼呢？就是勝解。所以這個地方勝解就是欲樂。 【「須發此者，如云：『我從昔至今，于法離勝能，感如此困乏，故難棄法解，佛說一切善，根本為勝解。』」】 這下面說的，祖師印的，說，我從無始以來到現在啊，因為沒有佛法的勝解，所以才感得眼前啊身心的種種啊，困擾啊！種種的貧乏啊！哎啊！所以了解這個，那一個人肯啊，放掉這個東西啊，這個最重要的，我們唯一應該把握得住法的勝解啊，所以現在忙這忙那個，都是開玩笑啊！當然你發了大菩提心，行大菩提行，那是該行的時候候，否則的話，這件事情我們要清楚，這個啊是騙得了別人是騙不了自己，騙得了自己是騙不了因果，最清楚，最明白啊！所以說不管你說什麼，你說自己問：「我來修行嗎？我來救人嗎？我來干什麼嗎？」不管你要求開悟也好，要求往生也好，要持戒也好，那個地方檢查一下，對于佛法的正確認識有沒有？如果沒有的話，別的先不忙，第一個有這個，這是根本。你談到了這個根本，才能夠在這個根本上面增長，才談得到修行啊！所以佛說得清清楚楚啊，一切善的根本是什麼啊？對于正法的正確地了解，而且這個了解叫勝解，要了解到什麼程度，不為外境所動！啊，要不然你所聽的時候蠻好，碰見事情來啊，又不行了，這個不稱勝解，這樣現在我們啊，的的確確宿生有大善根，聽見了這個道理，但是真正有勝解的人，說實在的還是沒有，真正有了勝解的話，外面什麼東西都動不了你，什麼東西都動不了你的，我記得祖師這種有很多這種公案，有一個人啊去學禪，結果他因為學禪全部的精神擺在那個地方啦，結果呢？他把家里面冷落了，哎呀這個家里面冷落了以後，這個實在不曉得怎麼辦是好啊!所以難免就發生意外，那麼後來他學好以後回去了，噢唷回去了以後，那個丈夫回來了，啊….就是那個這個他這個姦夫看見原來那個主人回來了，馬上躲起來，其實他看得清清楚楚，要是我們碰見這種情況，那還得了啊，結果他就把他請出來：哎喲叫他的太太好好的，你啊這個燒一點菜，燒好了以後，他還不吃，說：叫她，床底下某人把他請出來哎啊！他弄得他臉紅耳赤，請出來以後，他說：「哎呀！我真感謝你，我一直在外面，我家里面沒有人招呼，現在啊我已經啊，已經了解這種事情啊，太感激你了，好，好，好現在啊一切都送給你，」哪，這真正修行人，雖然這個故事，噢！這個現在，我們自己看看這個是什麼？得到勝解以後的必然效果，當然可能更高，所以我們現在常說要修行，說是說修行，哎呀！這個也放不下，哎呀！那個也放不下，噢唷……這個人情世故，牽絲攀藤一大堆，外面的是這個，然後里面的嘛，啊喲！等一下冷了不行，熱了不行，出了汗又不行，這個也那個那個也弄了一大堆，啊那個累贅是越來越多啊！為什麼原因啊？就在這里，根本，根本，所以我們啊！的的確確的這一點事情啊，我只是策勵我自己，我自己這個毛病，儘管我在這里給大家說，這個坦白地說，我一直在這個毛病當中，正因為自己曉得自己的毛病，所以深深見到這個毛病的可怕，深深見到這個毛病的可怕，所以我想說不定啊！在座的同修當中，也有心向上，那麼，那個地方啊！自己啊！要啊！好好地真正下功夫啊！不要在文字上上面轉啊！下面說勝解如何而起呢？對呀，這個東西這麼好，怎麼生起呢？噯咿！下面： 【」如云：『又此之根本恆修異熟果。』」】 就這麼簡單，你要得到勝解，就是這個修異熟果，而且要恆修，要多修，異熟果什麼啊？就是你什麼因感什麼果，現在你放不下嘛，沒有錯，你放不下，放不下結了因，你看看這樣放不下的果是什麼？你說所以放不下是為什麼？要得一點點的好處，結果你放不下，結果，真正的結果是什麼？大大的傷害你啊！不得了地傷害你啊！呃！現在是的你放掉一點點，好象是打一針這麼刺痛一下，乃至動手術割掉一下，但是大大地保護你啊！所以 【「此說修習後黑白業生愛非愛諸果道理。」】 所以這個就告訴我們，你從什麼樣的業，感什麼樣的果，造了黑業是一定感非愛之果，造了白業自然感可愛之果。總之，我們時時提醒自己，佛法沒有別的，講因果，業感，緣起。更進一層－－空，就這麼，就這麼， 【「諸論又說信為欲依，以後二種深忍之信，能引取舍二種欲故。」】 是的那麼現在要策發那個善法欲，那個欲……又靠什麼來的呢？靠信來的，論上面說，信為欲依，這什麼信啊！是兩種深忍之信，那兩種啊？那兩種啊？就是進樣子的啊，啊，上面是黑業啊，是感得非愛果，白業啊是感得可愛之果，對于這個關系啊，深深地忍可于心，不是浮在嘴上面的，不是浮在耳根旁的，而是從心底里面深深的，然後你因為深入我們的心腦當中，所以自然我們做任何事情的話，曉得該怎麼做，該做的是取，不該做的是舍，因為對這個有堅定不移的信心，所以啊才能夠產生這個欲樂，的的確確推動我們是欲樂，可是所以你推動你的話，你目的求什麼？要求好，現在你了解了，如理地信得過，了解這樣對你好的話，那個時候這個善法欲生起來了，否則你不解的話，這個欲始終是什麼？貪欲！三毒之欲，然後不管你用什麼美麗的藉口，世間聖法也好，佛法也好，是越弄越害，是越弄越糟， 【「此是思惟諸總業果，及特思惟諸菩隆行所有勝利，及越諸行所有過患諸因果等。」】 那麼它下面告訴我們的，思惟一些什麼呢？就是說啊，這個業感果啊！這樣說，特別呢，思惟菩隆行的殊勝的利益。 菩提道次第廣論翻譯第一卅二卷Ｂ面 特別呢？思惟菩薩行的殊勝的利益，這是從它的好的那一面看，反過來呢？就違越，越諸行，違反了，超越了這個的所有的種種的過患的因果，你把這兩個真正地肯擺在我們心里面一轉的話，的的確確沒有一個人例外地，他一定會全心全力走到這條路上去第，走到這條路上去地，所以前天那個同學跑得來，問我這個問題，也就是說，平常我們的概念啊往往一種似是而非的概念，自己覺得對了，啊！好象是這個樣，所以我建議大家你們應該空的時候討論，這個我想，我下個禮拜回來的時候，會安排那個課，必定要把我們平常這個惱筋里的這種錯誤的概念，似是而非的，要把它找出來，然後呢？要把它改善它，就算你沒有能力，聽聽別人的話，心里面也會增長，那個時候我們才有機會呀！真正的能夠策發那個淨信心的種子，有了這個淨信心的種子加強它，才有這種淨信心的果，有了這個淨信心的話，那個時候你的善法才生得起來，那個時候修行，就有可能，就有可能。 【「如是勝解大乘入大乘門，即是誓除自他一切過失，誓引自他一一功德。」】 你那個時候有了這樣上面的幾個層次，一步一步得到了這個勝解，那個時候了解，啊！原來我們真正走的最好的路是這個，于是啊！就誓願，發誓一定要淨除自他一切過失，一定要真正啊！圓滿自他一切功德，必然會產生的，所以他前面告訴我們啊！這個次第，所以第一個欲為進依，我們第一個咬找到欲，欲是依勝解，那麼勝解怎麼來的呢？修異熟果，然後呢？這個是什麼？根據這個，要深忍之信，更從這個深忍之信，這個淨信啊！這推到必定要找到善知識，現在我們非常幸運，有這麼好的一本論，有這麼好的環境配合在這里，內外都具足啊！所以這個因緣，如果你平白放過的話那不得了啊！那非常可怕，尤其是現在在這個因緣當中，如果你自己不小心，產生什麼？第一個浪費，浪費本身就是一個最可惜的事情，如果在這個浪費當中，你還扭錯一點點的話，那不得了啊！那不得了啊！所以弄錯是什麼樣呢？譬如說我們現在說，啊！注定你啊！就永遠窮苦喔！所以這一點啊！我就特別的提醒大家一下，這我想，諸位所以願意在這個地方啊！跟我一樣，大家互相鞭策的原因，就是我們大家怕在這個情況之下，得到了這麼好環境啊！不但不能浪費，還要扭錯，那個後果非常可怕，我們也不妨從本論上面，一向告訴我們的，他的殊勝的利益是什麼？錯了以後，他的過患是什麼？常常去想，繼續 【「然一一過及其習氣究竟清淨，一一功德畢竟圓滿，必須經歷多劫修習，不見我有淨除過失引發功德一分精進，我實徒耗有暇之身，如是思惟自行策發。」】 好！懂得了上面這個道理啊！好了，說你要淨除一切的功德，要達到究竟清淨過很長的時間，而我們現在呢？對不起！這個都沒有，要做這東西，要精進，如果在，哦！要淨除一切的過失，要達到究竟的清淨，以及修習功德要究竟圓滿啊！要經這種狀態當中啊！喚啊！我們得到了這暇滿難得的人身寶啊！啊！讓它空空的過掉啊，不可以啊！自然而然啊！就努力的策勵自己，否則你不懂得這個道理的話，一所見啊！要除無邊的過施，要集無邊的功德的話，唉啊！害怕的退怯，一個退怯，從此完了，然後你如理了解一個精進的話，那麼對了！你只要跨一步，時時跨一步，的的確確這個菩提啊！就在我們手上， 【「如云：我應除自他，無量諸過失，然盡一一過，須經諸劫海，未見我有此，斷過精進分，墮無量共處，我心何不裂。」】 我們看下面就說，唉啊！說我現在啊！要想除自他的一切的過失，但是呢？任何一個過失要經過這麼長的時間，但是反過來，我們自己身心上面找一找，我們有這個能力嗎？沒有，乃至于有了這個精進心嗎？唉啊！沒有，所以啊！因為這樣的關系，結果嘛，一直在這個無量的大苦當中啊，所以下面叫什麼叫我們心何不裂啊！說我們現在啊！真正不應該忍的就是這個，無明應該把這個事情啊！看見了以後，然後呢？心里邊說，嘿！我這樣什麼？不要眼前一點小小的事情啊！人家說幾句，唉啊！心里面就自己嘀咕，一點小的事情哦！就嘀咕，這種事情根本動不了你，真正是要什麼？就是思惟法，唉啊！想想我這樣，那不可以，那個絕對不可以，一想到這個大痛苦，一想到我們不能淨除這個大痛苦，那個時心里面啊！就要熱惱得不得了，就像要真正地達到大傷害一樣，你有了這個力量就行了，那就行了，我們啊！現在不是跟煩惱斗的這個力量，而是被煩惱轉到這種狀態，一點點小的利益，就被它牽去，一點點小的煩惱就被它牽去，然後呢？我們忍受它，還覺得為自己忙，結果害了自己，所以說， 【「我應勤引發，自他眾功德，然修一一德，須歷經劫海。我終未能起修此德一分，我將難得芋E空棄實奇哉。」】 好的方面來說，我要啊！成就自他一切功德，啊！任何一個功德要經過這麼長的時候，現在呢？我們沒有這樣修啊！啊！這個不可以啊！目前，尤其是我們得到了這樣的暇滿。人身，這個暇滿人身，包括了能修的身，以及應修所修的法，就白白的浪費掉了，那個實在說起來啊！真是教奇哉，啊！是是是，算什麼啊！這種地方是我們真正應該策勵地，這個教什麼？第一個勝解力，啊！勝解力，上面說的雖然簡單，可是我們真正眼前應該努力地就要不斷地努力這個事情喔！要不斷真正地努力就是努力這個。第二 【「堅固力者。謂何事發起精進，即于彼事究竟不退。」】 由于前面發了那個勝解力以後，然後呢？心里面一心一意被這個善法欲所策動，你就努力去做了，那麼，等到你去做的事情，要注意要第二個力量堅固力，對于你所作地發起了精進要一直作下去，達到究竟而不能退轉，這個很重要，所以他下面呢？先防反面地，然後呢？正顯 【「此初不應率爾而行，當善觀察，見其能辦次乃進趣，若不能者則莫趣入，與其既行中間廢舍，莫若最初不趣為勝。」】 怎麼樣達到那堅固力呢？說在我們剛開始的時候不要率爾，好象很輕率的隨便就這麼開始去做了，要好好地善巧地去觀察，看見、了解，的確的他是，吧能做了，那麼然後去辦，假定說，覺得還不行，那麼先不要去做，為什麼啊？與其中做了以後不行退舍的話，不如最初不做，為什麼原因呢？他下面， 【「其因相者，以于中間棄舍誓願，若成串習，由此等流，則余生中亦棄所受學處等故。」】 我們作什麼事情啊！中間啊棄舍掉了，這個養成功習慣以後，由于這個習慣，等流習氣啊！你將來也是會這樣去做地，這一點也許我們並不知道，說以前究竟怎麼樣，會到現在，現前究竟怎麼樣，將來不知道，可是假定我們仔細檢查我們內心的眼前的心里狀態就看得很清楚，就看得很清楚，我們大家都是已經坐在這個地方，沒有一個人例外的，來的時候都有一番好心，啊！要學佛啊！要這樣啊！要那個樣啊！結果進來了以後呢？是不是真的能夠如理的一點都沒有退怯的這個現在走啊，不一定，不一定，啊！所以我們經常有這一句話，雖然這是句笑話，而經常有的不說明了大部份犯的這個毛病，什麼話啊！出家一年，然後呢？出家三年，一年是佛在眼前，三年是到了天邊，再以後沒有了，為什麼原因？就是這個，這個我們不必管眼前，這個狀態就是，那麼我們以前就養成功習慣，然後我們檢查檢查我們自己心里也是這樣，剛開始的時候，心將很猛利，來了以後，看看不對勁，然後呢？到那個時候，或者拖拖拉拉，或者嘛，就下去了，下去有各式各樣，這個情況我們就很容易了解，不是不談這一定，這是我們增上的習氣，宿生的習氣使然，是不是每個人都是如此不千真萬確的，所以我一開頭的時候，我就大家說，我自己啊！就一直在毛病當中，不過我幸運的，幸運的就是這個拉鋸戰，拉了幾趟以後，總算沒有退下來，慢慢的拉上去了，這樣，我看見真正上去的那個，那的確不同，的卻不同，他就是慢慢的總愈來愈深，愈來愈深。而且你去看的話，都有一日千里上升的情勢，一日千里上升的情勢，這種善知識當代有，我保證你們有，但是呢？有一個問題，前面一再說過了，這個東西非要你自己努力，到時看得見，否則你看不見，絕對看不見，他也不會給你看，真正修行人的話，他不會把修行貼在面孔上，你心里不相應，你也不曉得他心里用功怎麼個用法，這是千真萬確的事實。現在我們繼續下去，不但余生這樣， 【「于現法中增長眾惡，于余生中增長苦果。」】 啊！現在呢？增長種種的惡業，將來呢？增長苦果，為什麼？本來你要修善法的，現在棄舍掉了，當然棄舍善法，就是惡法，既然棄舍了善法，修了惡法嘛，將來當然嘛增長了苦果了，那還有什麼話好說，前面特別說明的發菩提心的時候，說啊你，許一個人，說我給你一個東西，到那個時候沒有了，現在你許法界一切有情的東西，到那個時候沒有了，這有何等可怕啊！這樣啊！ 【「又因先思作此事故，未修余善，退舍先作其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作終無圓滿。」】 他說，本來啊，你要作這件事情，因為你要作這件事情，所以別的事情不作了，結果呢？別的事情嘛你沒作，現在你作的事情嘛又退舍了，害了，對不對，先前要作的事情，你說我現在不做，不忙這個，忙這個，譬如拿我們現在來說吧！假定我們不修學佛法，至少我們的時間上面還作一點事情啊！然後呢？賺一點錢啊！供養、供養，上面供養父母，對社會上一點貢獻，現在我們這些都不管了，跑到佛門當中來，張開嘴巴來吃，就這樣，結果呢？你跑到佛門當中，你也沒有好好的做，世間的事情你也荒廢掉了，這不是很明白嗎？兩頭皆舍啊！即此一事亦未究竟啊！唉，那麼你現在要做的也沒究竟，所以啊！所作終無圓滿。 【「總之誓作何事，其事未成亦障余事，」】 這個很清楚，如果是這件事情作不成功的話，其它的事情也跟著弄垮， 【「由其等流，令其誓願所受律儀，亦不堅固。」】 這個習性，平常我們說習性難改，習性難改，而且我們另外一個力場說，一了解，我們一直在我們習性所使當中，所以平常我們說是說，唉呀！就是這樣啊！就是莫奈何它啊！要著眼！如果這個地方不著眼，不從這個病根上面除去的話，是永無了期，所以古德們，總告訴我們，剛開始要五停心觀，為什麼？就是剛開始的時候，這個強烈的熾盛煩惱，這個強烈的熾盛煩惱，就是無始以來強烈的習氣，如果你在這個地方不努力去加以對治的話，不管你說什麼都是空話，始終被這個里邊的轉，這一點啊！我們確切應該記住的， 【『如云：「先應觀加行，應作不應作，未作為第一，作後不應退。』】 先我們看看啊！我們要作的事情，啊！該不該作，能不能作，沒有作最好，然後已經作了，絕對不應該退，所以現在這個地方注意啊！啊！我們現在已經到了什麼地步了，碰見這種情況，了解了是我們怯弱會怯弱，可是我的感覺當中啊！不是退，在我們現在這個已經站的位置上面，我們第一個把它牢牢的守住，在上面增強，那這樣的話，我們就有希望，你一退的話，那剛才說的，完了，完了，兩頭棄舍，而且這個習性啊！會生生世世的輾轉增上，太重要太重要了， 【『余生亦成習，當增諸惡苦，障余及果劣，此亦未能辦。」』】 將來養成功了習慣，而且增長種種的惡，這個前面已經說過了。 【「是故願令誓願究竟，應修三慢，」】 下面告訴我們，你要想誓願堅固，他有個好的方法，什麼？修三慢，這個妙不可言，這個妙不可言，那麼在正式解釋那個三慢之前啊！常常啊！發現有一個事實，說某人啊！他以前啊！出了一次的家，然後呢？不能如法的作，然後因為這個善根，啊！雖然墮落了，然後呢？出來，碰見下一個佛出世，那個時候善根成熟了，他就成就了，大部份的地方，經常有這說法，我們樣樣說對啊！這樣，現在教你爬上去，真辛苦啊！啊！好好好，那反正我種了善根，那將來總有一天會成熟的，這個事情要曉得，不是啊，是自己告訴我們自己的，這件事情是幫助那些人，他萬一沒有辦法可想的時候，你給他種了一個善根啊！他總遲早要出來的，對我們自己來說的話，你應該深入的了解喔！說種了這個善根以後，是你的果不成熟的話，只要種下去，它遲早會成熟，現在這個里邊，你必須比一下，在還沒有成熟之前，這一段時候干些什麼，受無邊大苦，然後呢？最後沒有錯他成熟了，成熟的時候是不是掉下來，你坐在這里成熟了，沒有！然後，你還是拼命去作，為什麼，因為你受了絕大的苦受，那個時候，內心更起大的力量，我們願意嗎？我們現在所以上不去的原因是什麼？就是怕那一點苦啊！所以這個是我們現在這個如理的教法，應該策勵的，所以對于自學來說，千萬注意，千萬注意，你幫助別人是莫奈何的時候，才是如此，所以你了解了這一點，那自然不一樣，你說來說去一句話，你對圓滿的教法認識了以後啊！自然而然會到說想我們，只有一條路，反過來說，了解了以後，自然而然會遇到你非走這條路不可，只有這一條路，沒有第二條路好走的，而要想幫助我們逼上去，一個辦法，書本闔上來的時候，緊跟著，在還沒有闔的之前，約束自己，把那個聽見的不要忘掉，不要說，還沒有闔書本，心里已經想了，唉啊！怎麼還沒有下課，我還準備忙這個事情，那你注定一點用場都沒有，注定一點用場都沒有，你這個教法聽的時候都已經啊！準備舍棄它了，到外緣一來，課一下，當然你舍棄它了，不是很清楚，很明白嘛！所以你必須要在聽的時候，聽對了，說唉啊！對啊！沒有錯，你必定要把握得住，必定要把握得住，下了客以後，我牢牢的拿著這個東西去，你能夠這樣的努力去作的話，那才有機會喔！所以前面這個所有講的道理，在這個地方，都是他的基楚，都是他的基楚，那個基楚你如果不建立起來的，後面一定不行，所以你有了這個，然後呢？牢牢的把握住，這個，這樣的堅強的心，才能夠擋的住，同時在這個地方也告訴我們，我們精進第一個，擐甲，就是心里面先披起來，反過來呢？就是什麼？退弱，所以你還沒有作，心里面啊！這個假已經棄甲，盔甲倒掉了，已經是準備打敗仗，準備逃走，當然到那時候非逃走不可啊！對這個概念先認識，然後呢？這個時候再談得到三慢，否則講那個三慢啊！還是口頭禪，還是飄在口上面，下面三慢是什麼？ 【「如云：『業惑功能，三事應我慢。』」】 對于這個三件事情，業、惑、功能，對于這個事情，應該生慢，嘿！妙了，佛法里面處處地方叫我們除貪、瞋、癡、慢、疑，但是啊！大乘佛法當中，都是教我們利用這個貪瞋痴慢疑來對治我們的三毒，前面說，我們不忍，要瞋，瞋甚麼？瞋我們的煩惱，對了，我們要貪，貪什麼？貪功德，對了，善法欲嘛！然後要慢，慢甚？就在這個上面去慢，現在我們看看如何慢法， 【「其業慢者，謂自修道全不賴他為作助伴，唯應自修。如云：『謂我應自為，此即事業慢。』」】 這個什麼叫作慢？慢的形相就是我，我行，我高，我厲害，現在對什麼慢啊！對事業，這個業，說現在我要積的造的什麼善淨之業，這個業我來啊！一點不靠他人，不管別人，只有自己修，這樣，所以啊！就像說，我應自為，這個就教做事業慢，所以你真正懂得了這個道理以後，平常我們注意眼前一切的事情的話，你就歡喜來不及，不要說唉呀他不做，唉呀！他不酢吧！他自己白白浪費了集聚功德的時間呀！我做，這個功德就是我的，這個時候，才真正用得上我的時候， 【「親友書亦云：『解脫唯依于自修，非他于此能助伴。』」】 解脫是靠你自己的，別人沒辦法幫你忙，千真萬確的，不要說人啊！佛都沒辦法，佛只能告訴你這個道理，你要你自己如法如理，聽的道理去作啊！ 【「此是念其我當自修，不希望他，與慢相似，假名為慢。」】 這個就是說，在這個地方啊！策勵我們，說讓我們心心念念說這個靠我自己，我一定要自己去修，不能靠他的，因為不能靠他，所以也不希望他，這個相跟慢相似，所以教做慢，這個叫做業慢，業慢，這個親友書是龍樹菩薩寫的，實際上呢？在龍樹菩薩的大智度論上面也說的清清楚楚，說我們應該怎麼如理思惟啊！說若我不做的話，不得果報，若我不自作的話，不從他來，換句話說，我不做沒有果報，反過來，我不自作，絕對不會別的地方來，別人沒辦法幫你忙，而我做了以後呢？一定不會失去，就是業的定義就是如此嘛！所以現在既然你要好的果，就要好的業因啊！這個業因也沒別的，就靠你，所以別的地方，我拿我我我，我一來的話，這個面就來，耶！這個地方妙極了，他前面告訴我們拿掉他，這個地方要利用它結果利用它你成就了，所以這個地方千萬我們真正應該提起來的，就怕你不提這個，這個叫做業慢，這個叫做業慢，這個才是我們真正應該慢的地方，第一是功能慢， 【「功能慢者，謂諸眾生隨煩惱轉，尚不能辦自己利義，況能利他，念我能引自他利義而勤修行。」】 那麼怎麼叫做功能慢呢！功能就是有做了這個事情，就有功德，它有能力可以等到我們要得到的種種好處，說那個一切眾生都是隨煩惱在轉，因為他跟著煩惱在轉，真正自己的利益都作不到，他是想要得到利益，結果因為弄錯了，在無明當中，結果害了自己，他自己都在害自己，還要談利他嗎？唉啊！只有我啊！能夠，不但能夠自己利益自己，還能夠幫助別人啊！現在為了這樣的大好處啊！努力勤懇的修行， 【「如云：『此世隨惑轉，無能引自利，眾生非如我，故我應修此。』」】 說世間的人啊！都跟著煩惱在轉啊！連他自己的利益，都沒有辦法，啊！那些人都不像我這樣，所以我要，那個時候也是跟慢相似的， 【「又此諸人于下劣業且勤不舍，我今此業能引妙果何故不為，作是思已而正修習。」】 你再看看旁人啊！為這種下劣，美得不得了毫無意義的事情，唉啊！這個人忙這個，那個人忙那個，忙得不得了，我現在忙的事情，可以引發無邊勝妙大果為什麼不乾啊！他們那些人種一點田，唉啊！忙得要命，現在我能夠得到無比的佛果啊，為什麼不做啊！唉啊！早晨的的確確不要等到他三點五十分打板，我三點二十分就起來了，乃至于二點鍾就起來了，哦，就這樣，自然你能夠如是思惟的修習， 【「如云：『余尚勤劣業，我如何閒住。』」】 別人都忙著毫不相干的，我怎麼可以停在那個地方啊！ 【「然修此二，非輕蔑他而自憍慢，謂應觀為可悲愍相，無慢雜柔糅。」】 但是這個地方不是唷，自己驕慢啊！是說別人看見，唉啊！這個人真可惜啊！他不懂啊！我懂啊！所以這個地方並沒有真正的慢， 【「如云：『非以慢修此，自無慢為勝。』」】 不是真正拿慢心，而實際上心里面並沒有慢，這個才對的， 【「由念我余則不能，與慢相似假名為慢。」】 因為這個地方說這個是有功德的，別人作下劣的事情毫無意思的，所以說別人不能，真是可憐者，而我能夠，這種形相啊！是跟慢相似，所以叫做慢，叫功能慢，那麼今天我們講到這個地方。 菩提道次第廣論翻譯第一卅三卷Ａ面 請翻到菩提道次第廣論三一五頁，上次，講那個精進，已經啊，講到順著這個次第，啊，是正式的講精進有二個，一個是違緣，啊，是什麼是障礙我們精進的違緣？把它消除掉，然後呢，消除了這個違緣啊，我們在精進之前，還要四樣東西。順緣，幫助我們精進的，啊，這個四樣東西，那麼，這個里邊呢！是第一個│勝解力，第二個│堅固力啊，啊，關于這里啊，請諸位特別注意，佛法整個的中心，是菩提心，但是要想得到這圓滿結果的，最重要的是精進，是精進，所以，我們大家記住，一開頭的時候，特別啊，啊，經論上的證明當中，兩句話，你們特別注意，資糧善中啊，精進是第一，在積聚資糧的時候，精進是第一，還有呢？唯有精進是修學菩薩的唯一的勝因，這兩句話，「唯一」，注意啊，就是這個，那麼經上面呢，反過來，告訴我們，誰呀一有懈怠，那麼誰，就不可能修習成功，這在三○五頁上面，大家，請大家回過頭來看一下，三○五頁第六行，最末 【「莊嚴經論亦云：『資糧善中。精進第一」】 在我們現在修學的過程當中，最主要的積聚資糧，而在積聚資糧當中呢，根本精進是第一，由于這個，依于這個根本，積這個資糧之善，其它的跟著而來，如果這個沒有，其它都沒有，這是第一個，然後呢，瑜珈師地論上面是，跳過二行， 【「菩薩地云：『唯有精進是能修證菩薩善法最勝之因，余則不爾』」】 其它的不行，啊，這個是論上面，那麼經上面呢，是最後一行，海慧清問經云，反過來說，有懈怠者，懈怠就是精進恰恰相反，那麼菩提遙遠最極遙遠，根本你就無法碰到它， 【「諸懈怠者無有布施。乃至無慧，」】 布施跟慧那是六度，就說，就自利方面來，你有這種東西啊，你自己根本沒有無法真正利益你自己， 【「諸懈怠者無利他行。」】 自利既不行，當然利他更談不到，那麼，下面呢， 【「念任經亦云：『誰有諸煩惱，獨本謂懈怠，」】 誰有煩惱，煩惱的根本在那里，哪，就是這個，根本唯一的，唯一的根本│懈怠，一有懈怠好了，一切都沒有了，那麼當然，這個是就我們精進一度來特別來說明一點，啊，所以諸位同修，或者是，對整個的輪廓還並不了解，那必須從頭開始，好好的注意，其次在過程當中的時候，對于這個，一步一步加深，乃至于到現在精進，我們這個概念必定要把握得住，必定要把握得住，有正確的認識，那時候再才談得到修學佛法，否則的話呢，所有的修行，始終都是戲論，戲論，拿我們現在來說，那是開開玩笑的，啊，這個，可是並不是跟別人開玩笑，而是跟我們自己開玩笑，而這個玩笑，不是像我們現在輕輕松松的，很輕松的玩笑，這個玩笑，是把我們啊，長劫在生死苦海當中，在地獄當中燒煮，這個玩笑，這個玩笑是萬萬開不得的，啊，這是我們必須應該了解的不要說，在沒有進入佛門談不到，進入佛門以後，如果你不認識這一點，乃至于認識了，不從這個上頭試去行持的話，那始終是在這種狀態，這個是真正對不起我們自己的事情，那麼，現在這里我們繼續下去，心精進的時候，堅固力啊，那麼，要想堅固呢，令我們誓願堅固啊，應該修三慢，前面已經講了二個，第一個是業慢啊，然後呢，功能慢，現在呢，煩惱慢。第三行，三一五頁第三行，最後， 【「煩惱慢者，謂一切種輕毀煩惱，我當勝此，終不使此有勝于我，」】 前面特別說明的，這個煩惱慢是什麼？就是說，「煩惱」是我們了解這是什麼，我們對這個煩惱生起高慢心來，就是說，我不怕你，超過你，壓服你，所以在任何情況之下，輕視，這個是我們心理上面的一種概念，換句話，心理建設，毀，要摧毀，由于這個正確的認識，建立了這個心理建設以後，進一步，在行持上面，我們真正要做到的，輕毀這個煩惱，毀，摧毀，我應該勝過它，絕不讓煩惱勝過于我，這個就是煩惱慢的特質，下面看， 【「為欲摧伏諸所治品，令心勇悍令心堅穩。」】 為了要想降伏，摧毀種種所對治的，啊，我們現在對治的，無非是說，所知障，煩惱障，總的來說，「惑」「煩惱」，就是根本，這個必須要條件，令心勇悍令心堅穩，那麼，這個地方的勇悍應該說就是精進，特質是對善所緣，我們一定要分別善巧善惡，這個精進，不是說我勤勤懇懇努力，有很多人非常勤懇，唉，做起來比什麼人都肯做，可是，對不起！他在懈怠當中，在煩惱當中，我們看哦！世間那個壞人，唉，那些壞人，做起殺人放火的事情來，比誰都精進哦！就是這個樣，然後呢，我們看動物，哦，這個螞蟻是最精進哦！一天到晚，乒乒碰碰，不停的跑，所以，單單勤勞，不是精進，精進是一定有它的特質在，就是說，正確的，如法的，如理的，一點不錯的，在這一個法上面，先把心理啊，建立起來，然後呢，由于這種心理呀，要亳不退怯，要能夠克服一切的困難的，這一種心情啊，跟著身口的行為，所以這個叫精進，這一地方對這一點要首先哪，生起這勇悍之心，而把這個勇悍之心堅穩，堅是堅固絕不動搖啊，穩就是絕不動搖， 【「如云：『我當勝一切，不使誰勝我，諸佛獅子兒，應住此我慢。』若不如是而退弱者，障品雖小亦能為害。」】 就是說，這種心理面是什麼？我要超勝一切，絕不為一切勝過于我，為什麼？我們現在既然在這個地方，是發心修學無上菩提，這個是的的確確是真諸佛的真子啊，這個是獅子之兒，這個才是我們真正應該努力的，我應該住在這一點上面，住在這一點上面，假定不這樣的話，你心里面啊，還沒有走啊，已經啊，退弱。唉呀！這麼難啊！怎麼這麼行啊，心里面啊，這個怯弱，這樣怯弱的話，稱得上是獅子兒嗎？佛為法王，所謂獅吼，他不為一切所退，而能夠退卻一切，這個是我們必定應該如此的。所以，你一有了退卻的話，那，你什麼都做不成，就算是很小的一點障礙的話，你也沒辦法，你也沒辦法，眼前我們太多小事情，那怕叫你拿一個東西，唉呀，我站起來，就是懶得站起來，拿一個東西啊，拿一個東西啊，這一點，我們應該認識。 【「如云：『若遇死毒蛇，烏亦如鵬鳥，若我太軟弱，小罪亦為損，怯劣棄功用，豈能脫匱乏。」】 這個，我們真正能夠有啟發了這個大精進心的話，那任何東西都不怕，否則呢，什麼東西啊，都啊，這個會擋住我們，都會擋住我們，只要我們那個心，能夠建立起來的話，所以說，如果我們心里面太軟弱的話，一點點小小的罪啊，都能夠啊，損害我們，都能夠啊，損害我們，上面這個死毒蛇，烏亦如鵬鳥的話，這是什麼意思呢？就是說，你只要能夠心理建立起來的話，你不怕它，你不怕它，它一定能夠啊，克服，它莫奈何你，你能夠克服它，這樣，本來鵬鳥，那個是最了不起的，是專門對治這個的，啊，現在呢，假定說，你的的確確能夠生起這個慢心來，所謂這個慢，不是真正的慢啊，你不怕它，你能夠克服它，這樣，換句話說，我在心理上面先建設起來，我一定要把你制伏，一定要把你殺死，再多的東西，在你看起來，亳不在乎，就是你的心理先建設起來，你就能夠啊，克服一切，否則的話呢，對不起啊，你啊，就算是啊，就算是啊，要想做啊，那真正的東西，你都碰不到，而是，實際上，沒有用的東西，你在這地方逞勇敢，這個東西，亳無意思，這意思就是這樣，說因為你內心上面沒辦法生起這一種精進力量，而自己退卻，自己怕，就覺得，唉呀，我很差呀，這是怯弱，一來的話，你就不可能挻起來，努力照著前面這樣去的話，啊，一切都要靠我做，我這樣做，倒是有種種的殊勝的功能，那麼，在這種情況之下，你就沒有辦法真正的努力，既然沒有辦法在因地上面下這個正確的因，你怎麼可能得到正確的果，既然這樣的話，當然，你樣樣不如，樣樣欠缺，你怎麼可能從這個安樂當中得到圓滿的結果？反過來說，一樣東西都沒有， 【「霞惹瓦云：」】 那個祖師說， 【「棄法之樂，較往昔樂全無過上，于現法中若棄正法，應思當來所受諸苦無有邊際。若自不能勤加功用，煩惱亦必不覺悲愍，對治不說汝不能修，我自圓滿，諸佛菩薩亦不能救。」】 那麼，這個大祖師，就告訴我們這麼說，是的，我們哪，要修學佛法，這麼大困難，說，唉呀！這麼大困難，我不行啊，所以啊的的確確我們說這樣啊，唉呀！實在是，條件不夠啦，那麼，慢慢的再來了，雖然說慢慢的再來，實際上是放下了，就不做了，那是什麼呢？棄法，舍棄正法，換句話說，不去如理修行，你所以不去如理修行，不能上進是為什麼？怕苦？反過來說，你想我找一點快樂，結果呢？你不如法行持，真正得到的快樂，如何呀？比較一下較往昔樂，說，你放掉了這個法的這個快樂啊並不見得好呀！並不見得好呀！但是，結果呢？說，因為你放棄了，現在呢，棄舍了正法，而現在棄舍正法的原因是你怕苦，想得到快樂，結果你真的棄了苦了嗎？放掉了法以後得到快樂了嗎？沒有，這第一個，而更進一步想，將來呢？這就嚴重了，這就嚴重了，你因為舍棄掉了正法，將來受無量無邊的大苦啊，永遠在輪迴當中啊，這個事情的嚴重啊，為什麼？為什麼是這樣？要曉得，一切法，只有一個原則，如此因感如此果，如果你在因地上面不努力去做，絕不可能有這個相應的正果出現，所以，如果，如果我們自己不努力去用 功對治煩惱的話，煩惱不會有悲心的，說，唉呀！我憐憫你啊，看你可憐，好！好！好！我就讓步了，煩惱不會這樣，不會這樣，所以，這個煩惱不會讓步，反過來呢，這個要想淨化煩惱的正確方法說對治，這個對治的方法，他也不會說，好啦！我看你可憐啦，你不能修啊，那我自己就圓滿了，絕沒有這樣的事情，絕沒有這樣的事情，所以法本身，法爾如是的，進一步講「人」，我們說佛菩薩，佛菩薩，儘管他是大慈大悲，不但他的慈悲啊，把法界一切有情，要把我們救出來，不要說，我們信佛的人，不信佛的人，乃至于他的冤家，不要說已經成了佛，在因地當中菩薩，這個提婆達多，生生世世要害他，他也都要救他耶，何況我們現在信了佛了，佛弟子，在菩薩在因地當中，他還沒有圓滿的時候都要救我們，何況現在成了佛了，他不但是悲圓滿、智圓滿，所以他有足夠圓滿的，百分之百最圓滿的理解以及力量來救我們，但是對不起！除非我們自己去行持，佛菩薩也沒辦法救我們，這個我們要正確了解的，所以這個地方，從任何一個角度，告訴我們，我們要想解決自己的困苦，唯一的辦法，就是如理如量的行持，而這個之中，最重要的精進，精進，那麼現在精進呢就告訴我們這樣，所以這地方說，對于煩惱，要生起這個我決不怕它，而反過來，我要有這種勇悍之心，一定要克服它，如果說，我們能夠這樣的認識，這樣的心理建設起來了以後，問題就好辦了， 【「若能生起如前我慢，障品雖大不能為障，是故應須發起慢心。」】 假定能夠生起像前面所說的這種心力，這種心力，那麼，雖然是再大的障礙，對不起！它沒辦法擋礙你，沒辦法擋得住我們，障礙我們，所以，我們必定要發起這樣的 【「如云：『若起慢功用，障大亦難勝，故心應堅固，摧伏諸罪惡。』」】 所以說，假定你能夠生起像前面所說的，這個慢的這種功能，這個功效一旦生起來，再大的障礙，它絕對啊，不會勝過你啊，不會勝過你，所以在這一點事情上頭，在這一個修對治的精進上頭，我們心里邊，應該有正確的認識，努力的建立起來，使它堅穩，然後靠著這個力量啊，去摧伏一切罪惡， 【「若不爾者，修行之人為罪所勝，猶願戰勝三界煩惱，實為智者所恥之處。」】 這一段話，值得我們每一位同修啊，再三反省，假定我們不能像前面這樣說，說我們心里面，有這個認識，然後，根據這個正確的認識，注意啊！始終是，第一個如理，你自以為懂得很多，不如理的話，那一點用處都沒有，你走錯了，還有呢？如量，有了這個正確的認識，還要夠量。啊，假定你不能這樣做的話，自覺得是修行啊，結果修了半天，為罪所勝，我們修，是修什麼？淨除一切罪垢，結果修了半天，反而是啊，增長罪過，被罪過所勝啊，還在說，我要戰勝三界煩惱，還要自立立人，這一個實在是很可笑，很可恥。所以，真正智者，這一個地方佛菩薩，乃至于說稍微啊明眼一點的人，看起來啊都會笑我們，都會笑我們，這千真萬確的。我們現在說起來是修學佛法的人，拿世間的標準來說，那都是高人一等的人，而佛法的特質要摧伏煩惱，然後，淨化一切罪障，然後把自己這個理路了解了以後，去幫助別人，告訴別人，自己淨化了，不為煩惱所染，然後呢，進一步的，推己及人。結果，弄了半天，現在自己都困在煩惱里面邊，一天到晚煩煩惱惱，說要戰勝煩惱，那不是開玩笑嗎？所以 【「如云說，『我為罪所勝，勝三界可笑。』」】 啊，笑我自己啊，都被這個罪惡所克服啊，居然說要想超過，要想克服這個三界啊，那真是可笑啊。那麼，這個最後下面說， 【「此由輕毀諸煩惱故，欲為摧伏，故假名煩惱我慢。」】 這個地方，它所以立這個我慢這個名字並不是真的跟那個煩惱相應，跟那個慢煩惱相應，而是說，我們要摧伏這個煩惱那麼，不被這個煩惱啊所壓服，平常我們看見煩惱，唉呀！這心里面就覺得，我不行啊，像前面所說的，唉喲，要修的佛啊，這麼個難行，要修學佛的方法又這麼做苦的事情，而時間呢又這麼長遠，唉呀！心里想想，我不行啊，自己輕輕的怯弱，退卻了，結果呢？為煩惱所降服現在不！現在不！我絕對不怕它，把這個煩惱啊，根本不放在眼里邊，所以這個輕，要去摧毀它，這種心情啊，就跟那個慢相似的，前面也說過了。是啊，我們要摧伏它，所以在這個上頭假名叫煩惱我慢，我不怕煩惱，換句話說。那麼這個第三煩惱慢。 【「諸作釋者雖有異說，然覺此說與論相符。」】 關于前面這個解釋啊，有不同的這個祖師們不同的解釋，但是這個里面啊比較起來像上面那個說法呀，覺得跟原來這個論啊說得最相應，最相應，所以嘛，就把這個拿來這地方啊解釋一下，說明一下，這樣的修學的話，我們精進當中啊，就能夠啊法如理的做到了， 【「如是應斷希望于他，當擐誓甲願我自作，此複覺其非余所能，唯我始能自負其任。如是見己，正修之時，令心堅固，唯應向外摧伏煩惱，不令煩惱向內摧伏。」】 這是第一點，就像上面所說的這一個，根據了這一點，那麼說，現在呢，的的確確這個東西啊只有我來做，只有我來做，這個你作，這個你的，別人做，你得不到，只要你做了，它一定有這個功效，一定不會失去。所以有了這個了解了以後啊，自己的內心當中啊就去建立起這一個正確的認識，所以我們說心理建設，這地方叫擐誓甲，啊，擐甲精進。啊，這一東西，一定要我自己去做，啊，這決是決對不是別的人所能做的。實際上呢，別的人能做，可是對不起！別人做了以後跟你不相干啊，你的事情只有你來做，啊，只是這樣。那麼，而且必須要我親自負起這個責任來，以正確的如理的見到，這樣的一個實際狀態，然後呢，經過了思惟、觀察，不斷的修習以後啊，使得自己的內心啊產生堅固，把這個正確的認識，而且達到非常堅穩的一種狀態，在這種狀態當中啊一心一意的要摧伏煩惱，而決不讓煩惱啊來控制我們。說實在的，現在我們修行人最可憐的事情啊，說起來是說修行，修行，一天到晚在煩惱當中轉，而真正最可憐的不在煩惱當中轉，什麼是煩惱大家都還不知道。我們大家再回憶一下，想想看，對不對？所以啊前面每一個地方都告訴我們，這一開頭的時候就告訴我們哪斷三過具六想，那時候聞還根本談不到，它為什麼要具六想？第一個想是什麼？說我們在長夜無明貪瞋痴三毒當中，居然沒有一個人曉得我們在三毒，在貪瞋痴當中，這第一種狀態。那麼，一步一步然後呢深入，一步一步的上來，告訴我們始終是這種狀態，乃至于我們有了正確的認識，開始修行，所對治的唯一的方法，一定要依著，這一個戒、定、慧三個次序。 菩提道次第廣論翻譯第一卅三卷Ｂ面 唯一的方法一定要依著這一個戒、定、慧三個次序。而戒定慧三個次序，持戒，它不先說戒怎麼持，先告訴我們為甚麼會犯戒。犯戒的四因你們還記得不記得﹖記得記不得﹖第一個是甚麼﹖無知﹗一點都沒錯，我們根本都不知道。所以我在這個地方，是特別，說起來也可以說非常慚愧、非常痛心的，啊乃至于到以後，覺的絕大部份同修跟我犯同樣的毛病，甚麼﹖無知﹗唉呀﹗自己還覺得很修行﹗喔我一天拜多少拜、哎呀盤在那兒，可以盤盤幾個鍾頭、哎我一天念多少佛、唉一天我吃一餐，唉我早晨幾點鍾起來，晚上幾點鍾這樣，忙了個半天，真的對了嗎﹖我不能說你錯，但是真正的對錯不在這個上面判斷的。所以我們必定要了解，我們必定要了解，修行的特質是甚麼﹖目地是甚麼﹖如何修行方法﹖這一個非常重要。原因無非是要想從生死的苦海當中透脫出來，如果只想為我們自己好。小乘羅漢﹗也好，假定想幫助別人，同樣一個理由，同樣一個理由，一個只管你自己，還有要把盡法界、虛空界一切有情救出來，問題是一樣的。你的煩惱就是他們的煩惱，所以你必定要對這個問題根本解決。那麼這個痛苦的根本問題在那理呢﹖假定你不知道，說修，修些甚麼呢﹖這個很清楚、很明白，很清楚、很明白。所以有很多人修行，唉喲﹗我不怕苦﹗結果啊你雖然苦啊是無業苦行。他因為沒有把握住這一個生死的根源何在，所以在這一點上面，在這個地方要特別再提醒一下，你必定要了解，了解了以後，然後把整個的綱要輪廓認識了以後，說﹗現在曉得了啊﹗原來這個痛苦的根源是業，業的主導是惑，就是無知、無明﹗然後呢﹖真正你祇要把惑盡除了，下面的問題都解決了。那麼為了淨這個惑起見，有種種不同的方法，那個時候你拜佛，拜佛對。打坐、打坐對。念佛、念佛對。當然你起得早那更好。耶﹗反過來說，你一天到晚睡大覺也一樣，這千真萬確的事實哦﹗所以當初臨濟的弟子，是臨濟吧﹖我記不起來了，唉喔他那個盛唐的時候，禪是最發達的時候，啊那個是臨濟啊，還是記不住了，反正鐵牛很有名的禪師啊，大家到禪堂里面瞪大了眼睛在那拼命用功，結果他老兄跑到後面去呼呼睡大覺，老師看見了說別人在那兒多用功，你在那兒睡大覺干甚麼﹖跑去那邊一看，他根本看見老師來，理都不理。就是這樣﹗嘿結果老師說了幾句話以後，發現那個弟子對了，然後呢出來，你們看看，你們在這理自己用功，你們看看後面這個後生小夥子，你們用些甚麼功？大家覺得哎喲在那兒用了功半天不對，真的跑到後面去看看，他在那兒睡覺﹗哎喲睡覺就是真的用功喔﹗這是千真萬確的事實喔﹗所以說明了這個甚麼﹖你真正的把握了這個重心，你能夠把煩腦降服，對了﹗不過這地方順便一說，我們不要說他既然這樣，那我也睡覺去了，那你就完全錯了，完全錯了﹗這是告訴我們，你必定要把握得住這重心在甚麼地方，你如果重心把握得住的話，你不管用那一種形式都對，就是這樣﹗這個是最主要的原因。所以我們在這地方特別說明，啊現在這個地方所指的，修行最重要的資量善當中，精進第一。那麼精進的特質是甚麼﹖一定是修這個善法，然後呢﹖這個精進建立起來了，摧伏煩惱，不讓那個煩惱來摧伏我們啊﹗現在我們繼續下去。 【「更思中途棄舍誓願所有過失。善思擇已，隨所作事，一切誓願悉願究竟，乃至未獲堅穩以來淨修其心。」】 我們進一步該想一想，假定說啊修了以後，中間哎呀不行不行，然後呢，唉呀不行啊，你中途退下來的話，這一個過失，這一個患害啊，那是非常厲害，非常厲害，非常嚴重啊﹗前面已經說過了，你能夠對這個道理正確地善巧思惟、觀察以後，那麼你做甚麼事情一定照著這個次第這樣去做。那樣去做的話啊，你使得你的要想做到的一定做得到，所以令我們的誓願要得到究竟，得到圓滿。所以在你還沒有有正確認識之前，以及雖然認識了，不堅固不堅穩，這一個時候努力的修學，啊努力的修學，所以乃至于沒有獲得堅穩這個心的時候，要淨修其心，淨修其心，這個地方啊，未護，應該未護，應該是未護，不過這個字我的還要去查一下看。繼續下去，第三個力，堅固力下面以後呢﹖ 【「發歡喜力者。如是由其猛利欲樂勝解之力，精進未生能令生起。又令已生不退之因，謂由成就堅固之力或我慢力。最初入時歡喜而入，已趣入時，于其事業不欲斷絕無飽意樂者，即歡喜 力，故應引發。」】 那麼什麼是歡喜力呢？前面說像我們前面說的這樣次第，由于引發了這個勝解，勝解的話就是對這個法的正確認識而確定不為所動，這叫勝解。那麼既然在這個地方引發的勝解是甚麼﹖喔對善法﹗原來這東西有這麼樣的好處啊﹗啊到那個時候，你內心當中就產生那麼好樂之心，一心一意要在這個善法上面努力，那個心理邊產生堅強猛利的心情。那麼這個心一生的話，這個精進沒有生起來，就生起來了，生起來了。生起來了以後，正式地去做的時候如果不堅不穩的話，慢慢的做起來會退的。所以進一步，由于這個堅固力的話，使得生起來的精進心不退、不退。所以第一個是生起那個心。第二個呢﹖去做的時候，內心當中堅固。還有一點，盡力去做這個事情。因為你前面有勝解之力，而且有堅固之力，做的時候很歡喜。喔繼續不斷的向上，下面這個很重要啊，能夠對于我們所做的事業，這個事業是修行的事業，不斷絕，啊不會中斷乃至于無飽意樂，啊一直做啊，一直覺得繼續下去的力量叫做歡喜力，這個地方講一下，這個地方講一下。我們大部份的同修，我想大家都有這個感覺，大家覺得聽見了佛法，唉呀好啊，修行好啊，一心一意地跑來修行，結果剛開始來的時候啊，是一鼓作氣，然後咬緊牙關，沖將進來，弄弄弄弄弄哇慢慢慢慢這個每況愈下，每況愈下，再而衰，這個氣啊衰了，三而竭，到最後啊像洩了皮球一樣，一點都沒有了。不要說歡喜，痛苦無比就是，放嘛又放不下，提嘛又提不起。怎麼精進法，耶他現在妙了，不，不，進來的時候，固然先策發這個勝解之力，然後呢還沒有修的時後，把那個殊勝的見解還產生非常堅穩的力量，然後呢趣入了以候就產生很歡喜的這個心情。這個歡喜不是別的歡喜，就是說對你所修的這個內涵，就是說我們念佛，是愈念啊愈歡喜，拜佛亦然，做任何事也是亦然。不但歡喜，而且你愈做愈歡喜，因為他好嘛！因為是愈做愈歡喜，所以你就舍不得放下，這個叫歡喜力，這個叫歡喜力。所以古德們念佛時常常說，這句佛號念起來親切無比，親切甚麼﹖這我們人人歡喜的，唉呀覺得親切好歡喜，如果念佛的好。別的呢﹖沒有一個例外的，修行必須要的，它並沒有把歡喜那個名詞說出來，但是正規上去的沒有一個例外的，都有這個內涵，所以越做啊越快樂，這叫現法樂住，學禪定的，這是為甚麼他們成就的原因。我們現在呢？說實在的，的的確確是宿有善根，宿生沒有善根不可能進來，這是千真萬確的事實，因為這個宿生的善根，這一世遇了緣以後啊，他策發了，然後哇！這鼓氣啊，就起來了，就像那個青蛙吹起來的時候，鼓了下面那個大大的像個氣泡一樣，但是因為你沒有如法，不能如法的行持，所以吹吹吹吹，那個氣就後繼無力，慢慢慢慢越來越不對，越來越不對，越來越不對，所以啊等到出家三年啊，佛在天邊，再下去沒影子了。現在不是，發歡喜力，那麼假定你做這件事情，越做越歡喜，叫你放掉你舍得嗎﹖我想誰都舍不得，不要說在這個地方，在前面剛開始講的時後，道前基礎講正修的時後，曾經說過一個道理，大家還記得不記得？說讓修行做為你的朋友，不要把修行做為你的冤家，還記得嗎﹖還記得提到這個故事嗎﹖那就是這樣，你會覺得越修行越喜歡，就像看見好朋友一樣，哎呀你看見朋友啊，就是會啊﹗大家也歡喜，就像平常我們一樣，唉呀坐在那里上課，不一定大家開心。然後下了課，唉如果跟朋友聊起天來，聊得沒個完，為甚麼﹖歡喜嘛﹗他就有這樣的吸引的力量，唉從頭一路上面都告訴我們這個，不過呢，越向後，說得越清楚，現在在這個地方說得最透徹。這個力量我們一定要引發，如果我們真的能夠引發了這個以後，好哩﹗這個力量會源源不斷，人家看起來唉啊你這種人啊真是啊苦腦無比，可是我卻是很快樂。古人一直說貧道貧道，這是身貧道不貧。窮沒關系，那怕沒地方住，我住在樹底下，住一晚也可以，啊然後的的確確我沒有錢呢，討飯，討到好的固然好，討到壞的也一樣，討不到餓也不怕，這個原因就在這理，就在這理，否則的話，儘管我們出了家了，樣樣現成，弄到後來還是踏在那理，所以說應引發啊﹗那麼進一步要引發修學善法當中所得到跟法相應的法樂，這個是最重要最重要的。那麼這個法樂怎麼樣的 【「應發何等無飽之理，如云：『此于所作業，如欲游戲樂，應著其事業，喜此業無飽。』」】 就像啊我們作事情一樣的，這個做事情像玩一樣。唉呀因為玩的快樂，所以是越玩越快樂，越玩是越快樂，怎麼樣啊也不覺得滿，不覺得夠，要怎麼樣好呀﹗所以我們看看佛陀的因地當中，的的確確他身身世世做這種事情，我們看起來唉呀舍頭目腦髓，他假定真把它看成苦事，誰願意做啊﹖沒有一個人願意做的，說實在話。現在真正問題在那里呢﹖始終是這一個，所以前面在忍辱波羅蜜當中，第三個諦察法忍當中，說得很清楚，不解五趣欲樂。現在我們修行最苦腦的事情，最大的障礙，說實在的並沒有真實地了解佛法得特質在甚麼地方。然後呢我們聽見了一點名詞﹗摸到了一點行相，自己覺得修行，乒乒乓乓地撞進去，佛法的特質在那里啊﹖不知道，因為你不知道，照著我自己的心里想，唉呀我覺得我去苦行，我覺得我去念佛，我覺得我去拜佛，我覺得我去參禪，結果參禪的人啊跟兩條腿過意不去。哎呀盤了個半天啊，越盤越痛，越盤越酸，如果是大幸而克服了以後，跑了人家告訴去，喔伊我能夠盤兩個鍾頭。其實盤兩個鍾頭在干甚麼﹖誰都不知道。最大的情況呼呼大睡，這千真萬確的事實，你不妨去看看，當然我不是說盤腿的人都是這樣，真正了不起的人都是這樣來的。所以我剛才一再地說明了這一點，一再地說明了這一點，就是我們必定要了解佛法的特質是甚麼，你要了解他的內涵，的的確確你啊有一種無上的妙樂在里頭，這個就是歡喜力。你如果能夠這樣做的話，啊！不要說啊，在那個地方盤兩個小時、二十個小時，前面說的，時間長不是害怕的原因對不對﹖痛苦才是﹗一分鍾的痛苦都受不了，快樂的時候，如果是快樂的話，我們就怕時間短呢，越長越好呀﹖這是千真萬確的事實。所以這地方，我們特別要有的認識。所以在修其因三業不似無飽，不對，不對，這個我們還沒說到那地方，其次無飽 【「謂應勵力發起喜心，如同小兒游戲之業，無飽足心。又如樂果無所飽滿，其因之葉亦應無飽。如諸俗人于安樂果能不能得，尚有猶預且策勵轉，況行此業決定能生安樂之果。」】 下面說的，所以對這個地方我們應該努力啟發這個歡喜之心。歡喜什麼﹖法、跟法相應。那個就像小孩子啊玩的事情，這小孩子玩的事情啊，他永遠沒有飽滿的，趴在那個地上，你別看他，你叫他進來啊，他也不願意，唉呀苦苦惱惱、拖拖拉拉的，其實啊我們現在啊，我們現在都是這樣，唉呀我們說起來真是可憐，我們在世間的標準來衡量是大人，拿佛法的標準來說，哇我們能夠像小孩子已經不錯了喔，我們像小孩已經不錯了喔，我們在長夜無明當中，夢都沒有醒啊，眼睛都沒開啊，不曉得在忙些什麼啊﹖所以啊我們現在啊應該對我們的佛法努力歡喜，所以第一個，一定先把佛的圓滿的這種狀態讓我們認識，說啊你這麼做呀有什麼殊勝的大利益，不這樣做呀，有什麼絕大的禍害，因為這樣的是非好惡，有了一個圓滿的比較以後，那個時候，我們一心一意要得到這個快樂的果，實際上這。的的確確是我們人人所要的，沒有一個人例外的，說你活在世界上要什麼﹖我要找苦，沒有一個人。修學佛法的人固然是，所有世間沒有一個人。做生意，那怕強盜，他為什麼要這樣去做啊﹖快樂嘛很簡單啊﹗不同的是﹗他沒有了解真正的苦樂的因果，是不如理如此而已。對這個究竟的果是一樣的。所以現在既然我們了解了要得到這個圓滿快樂的果，這個果是我們只嫌少不嫌多，那麼既然如此的話，你要想得到圓滿的果，干什麼﹖我們了解一定要在圓滿的因上面去下，由這樣一分因，必定感這樣一分的果，既然你對這快樂的果啊不嫌多只嫌少的話，你在下這個圓滿果的因，這個業因上頭也應該如此，是亦應無飽。現在我們退一步來說，這世間的俗人，忙這些事情啊，這樣忙完了半天，是不是真正能得到安樂的果啊﹖他還不一定耶﹗但是他還拼命努力，這是千真萬確的。世間人作生意，然後呢種田，在春天種下去他不能保證說今年的秋天一定有收成耶，喔萬一來陣颱風，喔萬一病蟲害，萬一什麼﹗作生意人萬一到那個時候，市場上面尤其是現在這里有什麼風暴，喔他不管﹗大家拼命努力去作，而我們現在修學佛法的人，由于前面的這樣的認真的修學，跟隨善知識，如理去了解，經過我們的理智的抉擇辨別，千真萬確，確定有這個果，那麼我們會不努力在業因上面嗎﹖當然絕對應該努力，這是可以肯定的。所以說來說去，修學佛法始終有一樣最重要的，正知見。所以佛在任何地方都說，佛法的中心是什麼？正見，八正道，正見真正的佛法的中心是八正道，沒有一個例外的。持戒，持戒的重要是什麼﹖正見，所以我們六和合的僧團當中，第一個，見和，這是非常重要的，那麼這個地方也是如此。我們得到了這個正確的認識以後，就覺得唷﹗你這樣做一定得到圓滿的果報。反過來說，你為了要求這樣的圓滿的果報，那麼一定要在這因地上面認真地做 【「。如云：『成樂否無定，尚為樂作業，若業定感樂，不修云何樂。」】 世間那些事情啊忙了半天，是不是一定得到快樂啊﹖還不一定啊﹗還不一定啊﹗尚且啊為了這種事情而忙了個不得了，而且很樂意的去做。現在呢我們所造的這種業因啊，是一定能夠感得樂果的，啊在這種情況之下，你不去修的話，你怎麼會快樂呢﹖就像作生意的一樣，明明曉得這個東西做出去的話賺錢的，結果你眼看著別人在那兒賺大錢，你停在那里心里面實在過意不去，對不對﹖我們人人可以了解到的，啊人人可以了解到的事情。喔說現在眼前哪那個錢喔，奉送給別人，不送給你，唉呀你心里面過意不去，那個錢並不快樂，可是你曉得那個錢可以換得你要的快樂，啊所以你得到那個錢，說來了個快樂。現在我們也是一樣啊，我們對佛法確定曉得能夠得到快樂的。這樣，所以如果不在這上面因地當中下的話，你心里面應該為這個難過呀﹗所以你只要真正得到正見的話，是必然有的現象，所以我們現在說，哎呀要修行啊，就覺得提不起來，原因是什麼﹖就是這個正見未得。如果你把那個正見產生了很正確的認識的話，你看的很清楚，何況前面後面一再告訴我們不要等到那個果出現，就在那個因地當中你去作的時後，那個時後已經本身快樂了，何況還有大果在後頭，而這個大果是更大的快樂。說來說去始終有一個問題，啊缺少正確的認識，缺少正確的認識。所以我在黑板上面特別把這個五礙始終寫在上頭，你們常常提。第四個缺隨順教，跟那個正法相應的完整的如理的教授不夠，沒有乃至于不夠。最後一個呢雖然有了，但是呢你去修的時 後，得微少善便生喜足。上面的四個字來不及寫，這個黑板上這幾個字不要把它擦掉，等到精進講完了再擦掉它，我們平常過來的時後看看它，嗯嗯嗯﹗對﹗ 【「又以此理亦不應飽足。如云：『諸欲如刀蜜，尚且無飽足，況福感樂果，寂靜何故飽。』如鋒刀蜜雖亦略有甜味可嘗，但若舔之必能割舌，可愛欲塵雖與現前少分安樂，然生現後極大痛苦，其受用者尚無飽足。況諸資糧能與無罪現前久遠無邊安樂，何應飽足。」】 嗯就是說，這個不但得到快樂，而且這個快樂還不應該飽足，不應該得到了啊可以了，可以了。不可以﹗為什麼呀﹖下面說就像刀上的蜜，刀頭的蜜。我們對那個刀上的蜜都不飽足的，刀上的蜜那是好危險，而且呢又是一點點，現在我們修學佛法，這個所感的果報是寂靜的，不但沒有危險，而且是絕對圓滿。所以下面說啊，刀頭這個蜜啊雖然有點甜味，但是你舔它的話，對不起！一定把你的舌頭割掉。現在世間上面很多這種塵欲，看起來蠻可愛，眼前好象有一點點安樂，但是啊後面生絕大，厚的痛苦的果報。而我們對這個事情尚且沒有飽足，我想這是我們人人感受得到的啊，我們啊到了冬天，唉呀睡在這個被窩里面很舒服，可是到了夏天啊在那吹涼風很舒服，哎跑到廚房里去嘛，唉啊吃起來又放不下，聊起天來啊，啊教你不聊還覺得不行，這種事情啊，眼前是一點點的快樂，而且將來有無邊的大痛苦，我們從來沒有感覺飽滿過，千真萬確的事實。不管什麼眼前的這些事情，而我們修學佛法，積集這個資量啊，能夠得到無罪，它總是反顯的，它反顯的有個原因，哪一切的過失都沒有的，只有好處，這個好處包括兩方面，不但究竟圓滿，而且眼前又好。反過來說，眼前已經好的，就後是更好的，無量無邊，對這樣的，怎麼我們會覺得說啊夠了，夠了，不應該﹗這個才是我們應該努力無飽的，永遠追求下去的。 【「如是思已，應當發生無飽意樂，故為圓滿所修善業，乃至未生如日中時，日熾諸象趣向可意蓮池之心，應善修習。」】 這樣的善巧思惟了以後，我們第三個不但要歡喜，而且對這個歡喜要無飽，這個意樂就是內心當中，不夠﹗不夠，越多越好，越多越好。