菩提道次第廣論講記 第130－131卷

菩提道次第廣論翻譯第一百卅卷Ａ面

　　去做一切的善事，這個就是上面說的六種波羅蜜多啊，拿著這樣的心情策勵自己行這個六度，上面已經說過了，這個六樣東西，包含了我們所應該作的全部，這個應該作的事情是對治障礙以及圓滿應作的功德，障礙淨除的一點沒有遺漏，而功德圓滿的一點都不缺少，都可以把這個六樣東西圓滿的包含在里頭，那麼有了這樣的心里的意樂，然後呢？開始去這樣的行持，所以說進一步修彼加行，進一步再饒益有情，饒益有情嘛，上面所說的這個，這個饒益有情上面分成十一類，在這個戒里邊說，正文是沒有，可是在戒波羅蜜後面有一行小字就特別說明這個，十一樣事情，饒益有情的時候應該從這個十一類當中，就像它應該作的照著去作，那麼這個是把精進的差別說明了三樣東西，那麼根據這個擐甲精進、攝善法、饒益有情三樣精進，然後呢？正發精進了。

　　【「第二發生精進之方便者。如前所說，二種資糧一切白法，由依此故生住增長，故修精進極為重要。」】

　　像前面我們所說的，二種資糧，福資糧、慧資糧以及一切白法，實際上呢這二種東西包括了一切白法，一切的白法也可以說總共不外乎這二種福慧資糧，圓滿了就是二足尊－－佛陀。而這個一切的白法資糧，以精進而生，然後以這個精進而住，以這個精進而增長而圓滿，所以修這個精進最重要，有了這個依處，然後你能夠進而完滿一切福智資糧。

　　【「此亦唯見寂天菩薩論說，易解便修最圓滿故，當說此宗。」】

　　那麼發起精進的這個方法呀，是在這個寂天菩薩說的解釋的這個道理啊，說的最圓滿而且啊容易啊照著它去修行，現在就把寂天菩薩告訴我們的，修精進的方法，分下面這幾個步驟來說明。

　　【「此中分四，一、舍離障礙精進違緣。二、修積順緣護助資糧。三、依上二緣發勤精進。四、由此身心堪能之理。」】

　　這麼一步一步來說，障礙先要把它拿掉，然後呢？積順緣，然後有了這個二樣東西以後呢，根據著這個去精進，有這樣的精進我們若身若性就能夠成就我們要作的一切事情，現在一步一步來，第一個先舍離這個障礙，那個是違緣。

　　【「初中分二，一、明所治品。」】

　　其次

　　【「二、修斷彼方便。」】

　　這個精進的障礙，精進要所對治的是什麼呢？先要了解，了解了這個東西以後啊，就曉得怎麼去斷除它。然後呢？把所了解的斷除的方法，怎麼修習就把他斷除掉了，現在說：

　　【「不入道者略有二類。」】

　　不能真正修行的有二種。

　　【「一、雖見能修而不趣入，第二怯弱不入，謂我豈能如是修習。」】

　　有一類啊看見可以修，但是呢他不去修，另外一類呢心里面怯弱，說哎呀像我這樣我怎麼能修啊，這個不行啊，主要的有二類，他說：

　　【「雖尚有余能不能修未嘗思擇而不趣者，然此是說求解脫者，彼非此說。」】

　　是的，除了這二類以外其它的還有一些，還有一些能不能修，而沒有思惟沒有趣入是太多太多，可是我們現在這地方講的是什麼，就是說真正要求解脫道那些人，對于那些啊連他動都不動也沒有想到要修行的，這個不在此例。這個換句話說前面那個基礎根本沒有，我們到這地方要了解這個基礎，必定是道前基礎，共下共中進入上士。真正進入到上士的那些人是一定要求解脫，不但要自己解脫，而且要幫助盡法界虛空界一切有情，去解決這個，所以前面所說的其余那些人啊，不是我們這里討論的，那麼現在我們這里討論的，就是這個二類，那麼這個二類，第一種就是說他雖然啊看見可以但是呢，暫時沒有作，他為什麼啊，下面說：

　　【「初中有二，一推延懈怠，謂念後時有暇能修。」】

　　第一個說第一個推延，擺在後頭慢慢的來，這個也是一種懈怠，他意思說沒關系，反正後面有時間慢慢的來，這第一類。

　　【「二雖非如是，然于庸常諸下劣事，貪著覆蔽。」】

　　第二類雖然不是說，慢慢的來，他要修的，修是要修的，可是啊他對于平常啊下劣的事情貪著難舍，不但是這個貪著難舍，主要的原因，為這個貪著的事情蔽覆，這是最可憐的一件事情。他看不見大的利益，就被眼前的小小的利益擋住了，哎呀這一點小小的苦樂啊，他就在那里，小小的事情啊就放不下。說實在的，眼前我們都是這樣，所以真正可憐的，為什麼叫是愚痴呢？他主要的原因就這樣，我們未嘗不想求啊殊勝的利益，但是呢對這個殊勝的利益就認得的不清楚。因為認得的不清楚，所以在這個上面被他覆蓋住了，總覺得唉呀！這個也放不下，那個也放不下，人情又放不下，錢財又放不下，這樣呢更進一步嘛，這個身體又放不下，外面的話嘛親友呀，什麼東西，哎呀這些東西，這個害了，這主要的就是這二類。

　　【「如入行論云：『說其所治品，懈怠，耽惡事，自輕而退屈。』」】

　　一共有三樣，說，懈怠、懈怠就是推延，暫時不作，馬馬虎虎，耽惡事就是這種下劣的事情，實際上是壞事情，眼前看起來下劣，實際上是壞事情啊，實際是將來把我們拖累在生死當中，受無邊大苦的。還有呢自己啊覺得哎呀我不行啊，這個三種原因啊是不能上進。

　　【「能生懈怠之因者，謂諸懶惰味著微樂，愛睡眠樂，不厭生死。」】

　　所以這個能生懈怠，懈怠就是精進的相違對治品，這個原因是什麼？這幾樣東西：懶惰，這個懶惰很容易解釋，哎呀就是提不起來，唉，唉，就是這樣，平常的時候，這個東西最麻煩最嚴重，最麻煩最嚴重。你說他，好象找不到什麼大害處，所以這個聖人為什麼最痛惡一些鄉愿？這個鄉愿的背後一定是這個，一定這個東西，啊就是這樣。那麼然後呢？還有呢，味著微樂，就是眼前的這種小小的貪著難舍，最可惜的不了解，那麼下面是這些愛著睡眠，就是我們欲界生死的話，就是這樣的，這個是最難舍的，反過來說不了解生死的真正的本質，因為不了解啊，所以不能厭離，不能厭離，如果我們了解了沒有一個人例外的，絕對不會貪著，絕對不會生不起厭離心來的。

　　【「如云：『懶惰受樂味，愛習近睡眠，不厭生死苦，當生諸懈怠。』有釋前二句文，謂明如何生起之相。」】

　　另外又解釋說這個上面，上面的二句啊，是說為什麼生起懈怠的原因的，那沒關系，反正你了解這個道理，你只要把握住這個問題的根本，去對治它解決就行。那麼所以了解了，說哦這個對治的，我們正要對治的，換句話說這個精進的障礙是哪些，了解了，進一步呢我們要去對治斷除它。

　　【「修斷彼方便分三。」】

　　有三個步驟啊，把上面三樣過失把它斷除掉。

　　【「初破除推延懈怠者，略有三種。」】

　　破除這個推延，哎呀慢慢的來，慢慢來，分三方面。

　　【「謂已得之身速當壞滅，命終之後墮諸惡趣，如此人身極難再得。」】

　　分三部份，所以要曉得我們已經得到這暇滿的人身啊，唉！很快就壞滅啊，很快就壞滅啊！這樣啊，這是快的不得了，儘管我們以前聽見了這個道理，但是如果不經過思惟，不經過思惟修習而養成功這個串習的話，力量還是沒有的，聽是聽見了，哎呀，講的時候很有道理，然後翻開書的時候策勵一下，停下來就沒有了，結果呢，就眼巴巴的把一生空過。這樣，所以這個事情不妨在這地方再提一下，我們現在想一想看，不要說已經七老八十歲，大部份三十上下，眼睛看一看，想前面三十年的事情啊一眨眼，就這麼一眨眼，我們平常作事情就是這樣的，說哎呀！沒關系擺在明天，不妨大家想一想看，我們擺在明天的事情往往是一擺不曉得擺了幾天了，好了，到後來了無影蹤。這個事情啊絕對不能推延，那麼不但如此哦，而且下面一步，你這麼一推延的話，這個生命失去了以後到那里去啊？對不起，墮諸惡趣。哎呀現在耽著一點點微小的好處，結果呢在這個惡趣當中受大苦呀！還有啊，嘿！唯一的修行就是這個人身，一但失去了，對不起，那再也難得，怎麼會得到這個人身的，一定要努力的持戒是根本因，然後要布施、發願等種種的圓滿因，才得到這個暇滿的人身。假定要想再得到的，我們只要觀察一下，眼前我們心理狀態是什麼，眼前停在那地方，懈懈怠怠，將來就能得到了嗎？這個三點啊你只要認識了一思惟一觀察的話，這個推延懈怠是絕對會破除，絕對會破除的，唉，絕對不會說還要要忙這個，忙那個，忙這個忙這個把我們送到地獄那里去，這種都不要，自然而然你真正能夠肯這上面去努力的話，就對了。所以我們平常說這個也放不下，那個也放不下，其實這里面只有一樣東西，不應該放下的，什麼？佛菩薩告訴我們的教誡呀。這個地方說哎呀不行，不好意思，其實只有一件事情是真正不行的，就是要討好佛菩薩。實際上真正討好佛菩薩才真正對我們自己有利，平常儘管那些啊，唉呀，親友、施主把你捧的好好的，就捧完了以後，下次大家，這一世啊在這個地方捧，下一次大家一起到餓鬼、地獄、畜生當中去捧，那是一無是處啊，所以我們千萬要注意啊！

　　【「由修此三能除執為有暇懈怠，引發恆覺無暇之心，此三于前下士之時，已廣宣說。」】

　　由于修習這三樣東西的話，就能夠把上面所說的推延懈怠，還有空，還有空的，這個就能破除掉了，因為你一直在思惟觀察，所以你現在心里的現行等流是一直是這種狀態，那麼這種狀態一直感覺到，哎呀趕快要死了，死了以後要墮落惡道啊。然後呢以後得到人身是極難得，你一天到晚就感覺得這種心，然後這種心生起來以後啊，你現在曉得了，唉呀一心一意的趕快修習，自然而然啊你策發這個心，策發了這個心你剛才說的，那怕你睡覺，它也在增長，就這麼個好，這麼個妙，這個道理前面已經說過了，啊在前面啊道前基礎跟共下士的時候，道前基礎講的是暇滿人身，共下士一開頭說念死，這個很清楚，很清楚，那麼：

　　【「第二破除貪著惡劣事業者，應觀正法，是能出生現後無邊喜樂之因，無義狂談掉等散亂，是能失壞現前大利，引發當來無義眾苦無依之處，修習對治而正滅除。」】

　　第二是什麼呀，我們啊對于這個下劣的事情呀，放不下。下劣的事情，說起來這下劣的事情包含太廣太廣，我們眼前都是這個，世間的人啊就世間的人放不下，哎呀，女兒還沒嫁，媳婦還沒有娶，啊然後呢？這個事情那個事情，那麼我們出了家以後，亦復如是，乃至于說修行還要這個假藉色身，這個身體還是很重要，忙了個半天還是忙這個上面，結果呀，雖然嘴巴里面說假藉修真，弄了半天啊是認假為真啊，都是這個毛病啊。乃至于更進一步說，哎呀我是大乘行菩薩道要度別人，結果啊並沒有度人啊，被人家度了去了。哎呀這東西都是好可憐，也好可惜，沒有如理如法的正確的了解，今天我們很高興懂得這個道理以後，不在自己身心上面觀察然後就說你看一點都沒錯，這個法這麼好，這個家伙不對，那個家伙不對，我們也錯到不曉得那里去了，所以任何一點啊我們務必要了解的清清楚楚。然後呢？在自己身心上面是觀照淨除自己，這個這些事情啊都是惡事，要破除，啊然後你認得了以後，下面更應該認識的什麼，嘿！這些一向不認識的惡事情是你覺得快樂，實際上呢給你大痛苦的。你要的快樂是怎麼辦呢？要有修習正法，這個正法才能夠出生眼前的、將來的乃至于究竟的喜樂，而且這個喜樂是無量無邊究竟圓滿的這個因，而眼前這種小事情啊，啊除了正式修行以外，世俗的固然不談，眼前我們平常的，無義狂談，掉等散亂啊，這是的的確確我覺得我們真正進入佛法當中最難對治的，看起來也是最小，什麼，大家沒什麼事情，耶坐在那里聊聊天，哎一生就這樣空過掉了，一生就這樣空過掉了。無義，有真實意義嗎？有真實意義嗎？看起來好象唉呀大家在那里談佛法，哎唷，某家長，某家短，那一個好？那一個壞？毫無意義啊！這個都是什麼？心里邊不如法的狂亂的結果啊！所以剛才最後一點說，今天我們有幸而懂得了，趕快在自己內心上面去對治啊！是，我們想了一個道理，大家討論討論，這個是絕對正確的，但是我們現在是真的這樣嗎，不是啊，沒有用啊！這是掉舉散亂。這種事情都是什麼？失壞眼前大利，眼前的大利益壞掉、失去，將來呢引發這種毫無意義的無邊大苦，都從這個上頭來。為什麼說失壞眼前大利啊，注意哦！眼前的大利，我們真正修行人眼前的大利是什麼？清涼。對不對？要解除我們內心的煩惱惑，這個第一個－－持戒，戒的對象就是戒這個東西，就是我們現在心里面，哎呀坐在這地方啊，這個也不對，那個也不對，跑出去跟他聊聊天，哎覺得蠻快樂，這就是煩惱的狂掉散亂，我們首先必定要認得它，然後呢？你能夠啊依正見下決心，不要隨它而轉！這個叫作戒。這個是眼前的利益，你當下就調伏這個煩惱，調伏了這個煩惱就不被煩惱縛住、擾亂，這個叫作清涼，因為你這樣的話，就從煩惱當中得到解脫，戒的定義就這個。你有了這個才談得到定慧，眼前的你有了這樣的話，將來更是啊無邊的大益啊！所以了解了這個，這個是我們應該去觀察修習的正法，對治上面這個毛病，耽著毫無意義的下劣事業把它除掉了，所以：

　　【「如云：『棄妙喜正法，無邊歡喜因，汝何故反喜，苦因散掉等。』」】

　　現在呢，你不是要好嗎？是啊，要歡喜好的事情吧，你要好的，歡喜的這種事情的話，那麼你就應該下這個好的歡喜的因啊，現在啊你卻是放棄掉了。這些正法，這個正確的方法，是種下好的，將來結歡喜果的因，你不作，反而歡喜這個苦因，什麼苦因啊，眼前這種散亂、狂談、掉舉等等，將來結苦果，啊！真糟糕！你能夠這樣的了知、觀察、修習，好，破除掉了，那麼，前面那個不趣入，那個推延懈怠解決了，下面呢退怯、自輕，怎麼破除法啊？

　　【「三破除退屈或自輕者，如是破除推延耽惡事已，雖于正法能起勇悍，然非以此便為喜足，應于大乘精勤修學，故應除遣于彼怯弱，謂念如我何能修證。」】

　　像上面這個推延惡事那種啊，除掉了，于是啊真實的去精進修這個正法，但是這個時候還不夠，還不夠，應該怎麼辦呢？進一步，對這個大乘精進啊先要修學，先要修學，因為正式修大乘精進啊，有種種無量無邊的難行之苦在這地方啊，等到你去修的時候，你如果不了解，事前沒有準備，你不能把這個違緣事先啊有所準備的話，對不起到那時候不行，所以叫凡事豫則立，不豫則廢。任何事情，你事先有了準備呀！你有了準備了，到那個時候來的時候你不怕啊，沒有準備到臨時的時候，你雖然想去，哎，唉唷，碰見這種事情不曉得怎麼辦？所以進一步啊，這個地方要怯，要遣除對于修大乘行的，這種啊害怕，自己啊自輕，怎麼個自輕法呢？說哎呀像我這樣啊怎麼能修這個，這麼大的事情啊，這個概念事先先要認得，然後有正確的方法把它拿掉，下面這三點就特別指這點。

　　【「此中分三，于所應得破除退屈，于能得方便破除退屈，于所安住修道處所破除怯弱。」】

　　第一個是于所應得，我們現在應得是什麼？佛，就是無上菩提之果，哎唷這個佛說難的不得了我們怕，耶怎麼個把它破除。第二個呢，是現在我們要修學，不怕了要去修學，可是要得佛的果報要下這個果報的因行啊，這個因行就是我們學的方便，就是換句話說，耶這個方法上面，哎唷學佛要作這麼多的事情啊，哎呀，這個要害怕，這個怎麼去破除它。第三呢破除了以後你正式去行持的時候，在那個修道的過程當中，說哎呀要經過這麼長的時間，要作這麼多的難事，這個又害怕，一步一步的告訴我們指出這個真象，耶他如理的了解了以後啊，自然而然你到那時候不但不怕，而且你會勇悍無比。倒反而據我所知，你正確的了解了以後，對你那個退屈反而害怕，就害怕退屈。你們仔細的看，這個教法的圓滿啊，實在美極了，平常我們就上不去，就是這種毛病，主要的原因就是不懂，你懂得了以後呀，你反而害怕這個上不去，對你那個上不去反而害怕，一心一意只有上去，這是天底下的事情很簡單的，就像眼前叫你打一針，你很害怕，如果你了解了說不打那一針的話，對不起，那個傳染病生到你身上的話，非死不可，而且死的之前痛苦難堪。哎唷你曉得了這一針不給你打，你跟人家拼命一定要打那一針，現在就是這個樣。你了解了這個方法以後的話，你才發現唉呀，經過這麼一點小苦的話，把所有的後面的大痛苦啊，不跟你打，你還不願意耶，就像我們眼前一樣的，啊唷！跑到那地方有好東西啊，因為你曉得它好，如果不分給你一份的話，你心里面嘀咕個半天，最後跟人家吵架，現在這個道理也是一樣。所以真正現在第一件重要的事情啊，你要如法如理如量的了解這個，現在我們看，第一個就是我們往往會害怕的，指所得的果，所以：

　　【「所得佛者。謂是永盡一切過失，畢竟圓滿一切功德。」】

　　這個佛啊，要把一切過失徹底圓滿的盡除，一切的功德，究竟圓滿的完成，而我現在呢？

　　【「我修一德斷一過失且極艱難，故我豈能獲如是果。」】

　　說我眼前啊叫我斷除一個過失修一點功德，哎呀困難極了，我怎麼可以得的到呀。哎呀平常說實在的，我們平常這種心里面，講講可以，叫你真的去作的時候，真正千難萬難，那時候心里面就這樣，下面說。

　　【「若實發起如此退怯，已舍發心過患極重，設未實起，亦應從初滅不令起。」】

　　假定你已經發了這個的話，發了這個心以後，然後呢？因為你怯弱了，所以舍掉了啊，好，那算了，算了，算了，我就不要，那這個害處是大極了，大極了。這個一點，假定沒有生起的話，那一開始要想辦法消除它，所以我們現在很幸運啊，正好一開始就先認得它，你認得有了準備的話，到那時候耶他就不怕它，那麼怎麼破除法呢？下面說：

　　【「破除道理者，應作是念策舉其心，佛薄伽梵定量士夫，是諦語者是實語者，不虛妄語不顛倒語者，彼尚記說蚊虻等類能證菩提，何況我今生在人中身報賢善，有智慧力觀擇取舍。故我若能精進不廢，何故不能證得菩提。」】

　　下面告訴我們的，我們應該照下面所說的道理去觀察思惟，使得自己的內心把它策舉、策勵，然後高舉起來，要把這個心策發起來，這個心高舉起來，不要被這個畏怯的心而戰，而戰而戰勝。說佛薄伽梵，薄伽梵就是對佛的最尊貴的稱呼。

　　菩提道次第廣論翻譯第一百卅卷Ｂ面

　　他是決定了知一切，所以十力、四無所畏啊，他無有不知，他所說的話是千真萬確，所以說諦語、實語、不虛、不顛倒。佛怎麼講的？說蚊虻任何一個一切的這種有情，乃至于啊那種最下等的都能夠最後證得菩提，何況現在我是人啊，不但是人，而且得到的人身當中的賢善的這個暇滿人身，暇滿人身，這個暇滿人身有智慧力，有四力，辨別的能力，而且曉得取舍之處，所以我只要運用我已有的這個能力，這樣去策發精進而繼續不斷的，不懈怠不終止的話，怎麼證不到呢？怎麼證不到呢？這千真萬確的道理，普通的那種畜生等等最下等都可以，我現在比起他們高明的不曉得多多少少，那有做不到的道理啊？那有做不到的道理啊？

　　【「如云：『不應自退怯，謂不證菩提，如來諦語者，作此諦實說。所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，彼發精進力，證無上菩提。』」】

　　他們都是如此。

　　【「況我生人中，能知利非利，不舍菩提行，何不證菩提。」】

　　何況現在我生到了人當中，而且暇滿的人身啊，這個暇滿的人身不是普通的唷，能夠知道什麼是真實的利益，什麼是啊非利。普通雖然得到的人身啊，對這個利，非利，還辨別不清楚喔，啊而且現在已經發了心，然後呢？努力上去，那有證不得的？

　　【「又于往昔過去諸佛及現在佛並未來佛，此等亦非先已成佛次修諸道，初唯如我，由漸升進而得成佛及當成佛，由如是思破除怯弱。」】

　　不但如此，而且所有過去的一切佛、與眼前的佛、將來當來要成的佛，沒有一個例外的。都是怎麼辦呢？像我現在這樣的修習，絕對不是先成了佛再修道的，都是像我現在這樣的，慢慢慢慢，依道修持漸漸升進，最後成佛，過去的是如此，現在的如此，將來的亦是如此，當然我也是如此，能夠這樣一想的話，這個害怕的心就拿掉了，下面再引經上面。

　　【「寶云經云：『菩薩應念所有如來應正等覺，謂諸已現等覺，今現等覺，當現等覺，此等皆以如是方便，如是修道如是精進。』」】

　　他們沒有一個例外的，都是拿都是以現在這樣的方法，就是如此方便，我們正在學習的這個方法，照著這個方法這樣的去修，現在這里主要的就是精進，那麼因拿的這個如理的方法精進修道的，所以。

　　【「已現等覺。」】

　　過去的已經成了。

　　【「今現等覺。」】

　　現在的正在成佛，將來的是：

　　【「『當現等覺。』乃至說云：『此諸如來亦非皆是成如來已而現等覺。』」】

　　所有的那些佛啊，絕對不是先成了如來以後然後再去修的，所以：

　　【「故我亦當于其無上正等菩提而現等覺，我亦應發共同一切有情精進，普緣一切有情精進，如是如是策勵尋求。」】

　　所以我現在也是這樣，我應該對這個無上菩提，現等覺，那麼要想現成證這個正覺要怎麼辦呢？應該發這個大菩提心，然後呢？擐大精進甲，行這個大精進行，共一切有情發這個精進，普緣一切有情精進這樣的策勵，這樣的尋求。

　　【「無邊功德贊云：『雖諸已得善逝位，亦曾墮諸極下處，佛墮險時不自輕，不應自輕壯亦怯。』」】

　　這個論上面告訴我們，所有過去已經證得佛果的那些佛陀們，他以前也曾經墮落在下處，換句話說在六道當中，乃至于地獄最下的地方，但是啊他不同的地方，他墮落的時候啊卻不自輕，不自輕。換句話說不會自己說哎呀我不行呀，不，這個絕對不應該，如果你自輕的話，就算你很有力你也沒有用。所以平常我們常常說，你事情先還沒做，先打了退堂鼓了，哎呀我不行呀，那做什麼事情都不行。哎呀我不想去做，那麼天氣好了嘛，說太陽太大啊，天氣下了雨嘛，說下雨也不行。啊的的確確的現在就是這個樣子，乃至于樣樣都好了嘛，說哎呀這個事情我還不能少，就是這樣再有力都不行，反過來我們的的確確看見歷史上很多這種人物，錫尊者八十歲了，因為呀，看見人家這個精進，說他不對所以他就說發誓，發誓我這一生不證果，絕不休息，所以白天念三藏，到了晚上自己把三藏所學的學定慧，結果證了羅漢果了，八十歲了。喔這樣哦，所以呀有太多這種典型的例子啊，我們現在年紀這麼輕輕的，哎呀頭又痛，哎呀腳又酸，哎呀碰了一點點這個也不行，那個也不行，夏天嘛流汗又不行，冬天嘛冷了也不好，完了！這個地方我們了解了這一點啊勇不可擋，那沒有一件事情能擋得了我們，沒有一個困難沖不破的。

　　【「生此怯弱是由善知諸佛功德無有邊際。」】

　　為什麼會生前面的，因為啊正確的了解說，哎呀這個佛的功德這麼無量無邊啊，既然有無量無邊的功德，要集無量無邊的因。

　　【「果隨因行，故修道時，須無量門引發功德，及無量門滅除過失。」】

　　喔原來這樣的啊，啊這個要啊做這麼多的事情啊。

　　【「次觀自身而生怯弱。」】

　　啊看見了佛的果要這樣，那麼回過頭來看看我們自己，上面說的，哎唷，斷一分過都沒有，集一分德都沒有，于是那時候害怕了。下面看啊，下面這個道理就是我們平常常有的現象，這個地方我們要了解，從這個地方去破除的話，我們就有希望了。

　　【「若謂諸佛無量功德于修行時，僅由專懇修學一分微少功德即能成就，于道生此顛倒了解，則于現在全無所怯。然此非是賢善之相，是于修道之理未獲定解，或雖少有散渙了解，然皆未曾親切修持，總覺容易障覆所致。若至實行雖略顯示道之首尾粗概次第滿分之體，生恐懼云，若須如是誰復能修而舍棄故。」】

　　是另外一類，上面那一類說看見了害怕，另外有一類啊他不怕。怎麼個不怕法呀，若謂諸佛無量功德修行的時候，他真正修的時候，僅有專懇修學一分，微少功德便能成就，說你只要啊專心至誠懇切的學這麼一樣東西，你就能夠成就的，這種狀態，他怕倒是不怕，他的心里怎麼樣呢？說，你只要這樣做，那好，于是他一點都不怕，譬如說我們現在學禪的，說，啊你只要這個，然後呢？他的確，這個你不要小看這個禪，是好難好難哦，我們現在說，但是呢，他的確有這個，全部精神貫注在這個里頭，平常我們說見道，有的人說把它看得很難，有的人說，這個見道很容易，實際上的的確確不容易哦，你真正看那修行的人，古德們啊他全部的精神貫注在這個一點，在任何情況是暫時不再有所此能，專懇，但是對不起，這個是一分，他以為修了這個，就能夠成就的話，這種狀態，對于這個圓滿佛道他沒正確了解，在這種狀態，他現在的確是毫無怯弱，所以說禪是如此，還有呢乃至于念佛，只有一句佛號，這個說那個話的人我們不談，認真修行的是全部精神貫注在這個里頭的。然後學密的人他只要一個咒就是這個樣，不管是那一個，持戒的人，也是只要把那個做好了就好。總之，他這一類是指什麼，還是指認真修行的人，但是他往往是知一非余，「知一非余」，說到這里要順便提一下，難道照你這樣說的話，你不要嘛，不是的，前面告訴我們清清楚楚，我們了解了這個整體以後，正式進去的時候，的的確確是專一的，可是這個專一跟現在這里所說的有一個不一樣哦，現在我們這里

　　所說的圓滿的道體的專一是你了解整個的這個內涵以後，然後走你應該走的這條路，一路一路上去，當這個圓滿了，緊跟著再圓滿這個，再圓滿這個再圓滿那個，步步圓滿。我剛才說那種情況是什麼呢？說總以為只要學這個就夠了，這因地當中他認得這個所以做的時候排斥所有其它的，記得不記得？一開始還沒有講修的時候，講本論四種殊勝的時候，就告訴我們，我們現在對于能修的是修，對于不能修的，不要因為不能修就棄舍它，應該廣發正願。這樣的話步步上去，然後呢？這一步修完了，下一步繼續的升進到最後是究竟圓滿。這個概念我為什麼這個地方要說一下，因為你不說的話，往往也覺得好了，那麼怎麼樣的話呢，叫你是那麼專門又不行了，不是的，這個道理大家要弄清楚。所以現在我們了解了，這個地方講專懇是什麼？他並沒有對這個道體圓滿了解的這種修法，所以啊，他自己一點都不害怕，說在這個上面一門深入就夠。這種狀態，實際上的一門深入，是絕對正確須要，而是說我們正確的了解了以後，那麼了解了這個以後，然後你去下手的時候，的確是一定有他的下手的地方，這樣去走的，這個二個要分辨的很清楚哦。現在我們看，說對這種不了解的人，以為這樣，這樣去做的話，他也認真這樣去做，那麼這樣啊，他沒有什麼怯弱，他也不怕，但是這個不怕呀，不是正確的，所以說這個不是賢善之相。他為什麼不怕，他之所以不怕，並不是由于像上面所說的正確了解，發了擐甲意樂的不怕，而是對于這個真正道，要修的道的內涵啊，並沒有正確的認識，並沒有根據這個正確的認識，發生那個殊勝的勝解，只是說稍微有一點點了解，而這個了解啊，是根本啊，是支離破碎的。所以說少分渙散的了解，是一種狀態，還有一種呢，雖然了解是了解了，也沒有認真的親切，親切認真的修持，那個時候他總覺得容易，啊，覺得這個很容易。為了這種錯誤的認識，以及錯誤的覺受，覆障，才會產生這種心里不怕，實際上這個是個錯誤。他一但有了正確的認識，乃至于真正行持，說，所以說若真正的實行，到那個時候，他稍稍了解這個圓滿道體的這個內容的話，哎呀那時候就害怕了，那時候害怕，又說原來真的修的要這樣啊，哎呀，那不行啊，那這樣做的話誰能做呀，那時候就放棄掉了，那是沒有用，那是沒有用。前面你雖然不怕，但是你走錯了，正式一旦你走到正確的路上去，你又害怕起來了，既然要圓滿達到這個果報，一定要正確的路子，結果你前面雖然不怕，是你走錯了，一旦正式走對了，你又害怕了，還有什麼用呢？所以啊，這個地方特別的告訴我們，說我們在這地方要破除的內涵啊，不是說單單不怕就夠了，你要對正確的圓滿的內涵了解了，然後呢？根據這個如理圓滿的教法，策發這個勇悍無比毫不退怯的心，這個才對。這個地方順便也說明一下，那個時候正式修的時候，並不是叫你什麼廣修一切，修的時候的確也有它的什麼必然的次第。所以我們看善財童子，他不是一口氣把五十三位大善知識的一個法一口氣就修盡了，不是耶，他還是一個一個的參，一個一個的學，這很清楚很明白，他所以的確在修學過程當中的是專一的一門深入，這個我們要辨別得很清楚哦，那了解了這個，現在我們看，那個祖師怎麼講。

　　【「霞惹瓦亦云：『未曾實行諸菩薩行，如看射箭總覺甚易全無怯弱。」】

　　說你沒有真正去做的人啊，看起來覺得好象很容易，就看別人一樣，就看別人一樣。我們有一句話看人挑擔不吃力，看起別人來覺得蠻好的，像我們現在看祖師的傳記，啊呀，看的覺得呀，真好，那是因為看他啊，叫我們自己去做的話，啊，那真是千難萬難。所以我平常，常常建議大家看祖師的傳記，譬如像一夢漫言啦，等等啊，哎呀看見那個見月老人好了不起。看起人家來很容易，自己做就不簡單啊。乃至于建議大家看密勒日巴尊者傳，看人家啊覺得很感動，要自己去做，這地方我不是說你要像見月老人那樣的話，這樣持，也不是說像密勒日巴尊者那樣的話，不管是那一個，真正重要的從這地方我們要體會得到啊，不要看別人，要從別人的行持當中啊，回過頭來把這個作為自己的借鏡來反照自己，這個才是真正重要的一點。

　　【「現在之法無完善者，故不致到怯弱自輕之地，若善圓滿恐必多起怯懼自輕。』此言極實。」】

　　那個時候，不是現在哦，霞惹瓦那個時候，那是什麼時候啊？那是阿底峽尊者在的時候，離開現在是快一千年了，換句話說，八、九百年以前的時候，那個時候就是這個狀態，他那位祖師怎麼說呀，現在這個法不完善，的的確確是啊，從正法而像法，乃至于到今天更是每況愈下，每況愈下。為什麼這個法不圓滿啊？因為不圓滿所以不怕，所以不怕。假定真的了解圓滿的話，哎呀恐怕呀，都害怕。這個一點都沒有錯，他們為什麼前面告訴我們不要害怕，又特別後面引這段話進去呢？這個有它大道理哦，有它的大道理，換句話說，要告訴我們你要這樣去修學，是一定要去除種種，淨除種種的障礙。那麼這個障礙當中到現在這里所說的障礙什麼，就是了解了圓滿的佛果以後生起的害怕。而這個不單單是去除這個害怕，要怎麼樣圓滿正確的方法，去除的害怕才對，不是說你不了解自己啊，因為不了解，自己覺得毫不怕，這樣的不怕沒有用。說來說去第一個要如理，這最重要的，你不如理的話，雖然生起了這個不害怕，這個沒有用，如理了以後，還要如量，還要如量，主要的這地方就特別把這個理量二件事情啊，在這地方特別的說明一下，那麼這個是對于所得的佛的果，那麼進一步呢，你要得到這個果啊，要行，要做種種的方便，就是換句話說這個要修佛果的方法，第二：

　　【「于能得方便破除怯退者。謂念成佛須舍手足等，我不能爾，如此之苦應須堪忍。」】

　　那麼第二個呢，破除，說，說我要成佛，我不怕，但是想想成佛要修些什麼，哎呀，說成佛啊，要舍頭目腦髓，哎呀這個不行啊，我不行啊，那時候又害怕了，現在這個地方告訴我們怎麼樣對這個苦如理的認識，去修習要忍耐，不但要忍耐而且要精進勇悍，下面就告訴我們。

　　【「即不修行自任運住，流轉生死，亦曾多受斫裂刺燒此等大苦，不可說數，然亦未能成辦自利。」】

　　哪！下面來了，是的呀，你說修學佛法要舍頭目腦髓，所以啊，你說，哎呀不行啊，我不能修，那麼你不修，不修的結果呢？對不起，你不修然後你這樣的流轉生死當中，你就不斲了嗎？哎呀，恰恰相反，是不但是不斲而且多次的受這個斲裂刺燒大苦，不可說數耶，結果你不修的結果整個的就在這個里邊受這個，結果你不修，真正的利益了自己嗎？沒有，不但沒有自己利益，而且永遠在這個里面，平常我們最多啊斲一個手，斲一個頭，現在他不但，不但的斲，地獄里邊比起這個人間是完全無法比啊，所以現在下面說。

　　【「為求菩提難行之苦，較其前苦尚無一分，然能成辦自他大利。」】

　　哪！這個就是最正確的，最好的，告訴我們，說，前面是說，你說唉呀要成佛，要修這個東西難行啊，耶結果你不修不行，不行的結果啊，對不起，唉，要受這麼大的苦。反過來，如果說你為了求菩提要行做這個苦的話，比起前面不修的來，啊那是少之又少，少之又少，的的確確的啊，你不修的話在地獄當中，燒煮斲殺，啊動經無量長劫，現在你修的話，要不了多少時候，要不了多少的苦，就能夠啊成就啊自己、別人的無邊大利益啊，無邊大利益啊！

　　【「如云：『若謂舍手等，是我所怖畏，是未察輕重，愚故自恐怖。無量俱胝劫，曾多受割截，刺燒及解裂，然未證菩提。我今修菩提，此苦有分齊，為除腹內病，如受割身苦。諸醫以小苦，能治令病愈，故為除眾苦，小苦應堪忍。』」】

　　就是說這個道理。請翻到菩提道次第廣論第三百一十頁，關于第二個，我們已經講到我們怎麼樣破除我們的怯弱而退怯的這個方便，第一個呢，對于能得到這個佛果，我們啊心里邊啊害怕，上面已經告訴我們，現在呢，要想求得到

　　這個佛果啊，要有這個一點的方法、方便，對這個方便啊，想想唉呀，說這個要舍頭目腦髓啊，這個害怕，那麼昨天我們已經簡單的頭上節，說明了。只要我們認真的想一想，是的，修學佛道是要這麼難行，絕對沒有便宜可討，但是你不修學的結果呢，請問省事嗎？這個正確的了解，我們一定要很清楚，一定要對比的非常明白，對比的非常清楚，那麼那個時候你才會啊，你才會弄的清清楚楚，說你現在舍棄掉了以後，然後呢？省力嗎？就不苦了嗎？不是，不是，不但不苦而且還有無比的大苦。你經過這樣的認真修學，思惟觀察，最後你發現，這個修學佛道，行種種方便，舍頭目腦髓，最省事。然後呢？最省力。乃至于到最後你發現，這是唯一的方法，唯一的這一條，那個時候沒有一個人例外的，一定會走這個路。從這地方就特別說明一個什麼原理呢？真正主要的不是在它難不難，真正在我們知道不知道。如果你正確如理的了解了以後的話，啊你才那時候發現原來這事情的真相是這樣的，那時候我們的做法就完全不一樣。所以說真正修學佛法最重要的正知見，你正確的了解。現在我們繼續看下去，那一段當中，那個文，昨天已經念過了，那麼今天再說一下，這文說，假定說我們修學佛法，照著佛這樣做，要舍頭目腦髓，這上面說舍手啊，哎唷這個事情啊，唉，不容易，對這事情很害怕，這個原因是因為我們並沒有真正的了解，真正的了解實際的情況，那麼那個時候呢，我們在愚痴當中，愚痴當中，假定我真正了解了以後的話，你現在不舍的話，哎呀將來豈但是手足，乃至于頭目腦髓，豈但舍頭目腦髓啊，那個之苦啊，不曉得多少倍，時間是無量無邊，痛苦是無限之大，而且逼著你非這樣做不可，你一點辦法都沒有。耶眼前你能夠這樣做的話，時間是有限，舍的有限，而前者花了這麼大的痛苦，經過這麼長的時候，永遠還在這個轉，永遠還跳不出來，繼續的受這個苦，而我們現在能夠如理如法的，你稍微這樣做一點的話，問題都解決。所以他下面告訴我們，說我們以往已經經過了無量生死，一直在這個狀態當中。哎呀不要說人間，人間固然你可以不舍，畜生，然後呢？餓鬼，地獄，啊，那是可怕極了，一直在這地方來轉，結果呢？結果呢？唉，還在這地方轉，還在這地方，一點用場都沒有。而我現在了解了佛法，能夠照著去做，這個雖然是苦，但是這個苦已經有一個期限。

　　菩提道次第廣論翻譯第一百卅一卷Ａ面

　　啊雖然是苦，但是這個苦啊，已經有一個那期限，那就是這樣了，就像身體當中啊稍微啊受一點這個醫生的或者是吃藥，或者是手術的痛苦啊就把根本問題就解決，所以在這個上面啊特別說明，就像以小苦啊就能夠把病解決一樣，啊所以我們對這個小苦啊應該忍受，不但應該忍受，應該歡喜，啊應該歡喜，所以前面告訴我們啊，讓我們修學的時候啊，使得心里面沒有一點點害怕，沒有一點點的退怯，實際上我們更應該對這一件事情感到幸運，感到幸運，啊這個是一個絕端重要的一個概念，啊如果說沒有這個概念的話，修學佛法絕無可能，絕無可能，這是我們一個最大的一個第一個應該突破的一個關鍵。再說，

　　【「又舍身者初怖畏時，非可即舍，先于布施漸次學習，至于自身全無貪著，大悲心力開發之時，若有大利方可施舍，故正舍時全無難行。」】

　　再說，是，他是要我們啊布施頭目腦髓的，但他並不是叫你一開頭的時候就去布施，剛開始的時候說，我們啊的的確確因為理路即便是有一點認識，但是必定這無始的習性啊，啊這個執著還很重，喔對這件事情很害怕，那麼那個時候不需要馬上就舍，怎麼辦呢？先照著前面所講的布施的道理慢慢慢的來學，慢慢的來學，小的地方學慢慢的大了，到那個時候對我們的自身啊，一點的貪著都沒有了，對自身沒有貪著這個有他的必然的次第，啊有他必然的次第，所以現在單單講一個理論啊，將來如果我們，如果正確的了解了這個空性這個概念，乃至于你經過了，如理的思惟修習以後的話，的的確確你對這個身體啊是一無貪著，不但一無貪著啊，而且發現原來這是我們的生死大怨家，理念上面既完全正確的認識，然後呢經過了一點習慣了以後的話，你把那身體送出去的話，的的確就不會有什麼障礙，啊那個時候啊大悲心也開發，然後呢不但啊對這個身體沒有執著，而且發現這個身體舍出去啊，還有無比的大的殊勝的利益，那個時候才叫你舍，所以那個時候舍的時候啊一點困難都沒有，一點困難都沒有，啊就像小孩子的時候啊，就是小孩子他好吃的一個糖，哎唷你叫他把那個糖，手里什麼送過來，哎唷他在那兒，怎麼舍得啊，你叫他拿著就哭，將來我們長大了以後，然後呢在很多的場合之下送起人家東西來的話，送禮也好，啊那大筆大筆的動以萬計乃至于百萬計，眉頭不但不皺，而且還覺得很好啊，為什麼，因為這樣做得到好處嘛，啊所以這一個上頭啊，他一定要有完整的教授，你對這個理啊了解了，然後呢量，次第，一步一步的走上來的話，是一點都不難，不但不難而且有這麼大的利益，

　　【「如云：『如此治療法，勝醫且不用，以柔和儀軌，治無量大病。導師先令行，惠施蔬菜等，習此故而後，自肉漸能施。若時于自身，覺如諸菜葉，爾時舍肉等，于此有何難。』」】

　　所以說啊，對于這種治療的方法啊換句話說，突然之間來的真正有本事好的醫生啊，都不會用的，一定啊用比較柔軟的方法，啊才慢的慢的；譬如說我們現在那個醫生看那個小孩子，絕對不是捉進來像殺豬一樣的來，慢慢的哄啊怎麼弄啊，啊譬如說我們現在啊那個西藥，那個咳嗽啊，咳嗽糖漿，它不但不覺得難吃啊，而且吃的很好吃，哎唷說那個小孩啊，啊吃了一吃還繼續的要吃，那個大人還非藏起來不可，要不然他一口氣統統吃掉了還不好咧，這個千真萬確，這個佛，偉大的佛陀，他用的辦法也的的確確是如此，啊所以現在我們那個三界的大導師啊，教我們修學這個，也不是一開頭做這個難行的，他是用種種的方便，啊先布施一車簡單的蔬菜啊！等到你這個習慣了以後，慢慢慢的耶覺得好，而且看見大利益，那時候你再深入等等都可以，那個時候你舍那個東西啊，舍自己的身體啊就像以前舍一點點菜葉子一樣，那有什麼好難，那有什麼好難，所以一點都不難，啊一點都不難，所以啊

　　【「是故有說波羅蜜乘，須舍身命故生逼惱是難作道，今此教典為破除。」】

　　是故所以有的說，哎呀這個行那個大乘行啊，怎麼個難做法啊，要把要把身命頭目腦髓等等要舍出去啊！啊這個東西實在啊，啊不行不行，那麼現在根據這個教典，換句話說喏，你不是學佛嗎？那麼佛說的教典上面，說得清清楚楚啊，啊說得清清楚楚是這樣的啊，所以這一個地方我們應該了解啊，我們現在大家說學佛，學佛，啊嘴吧上面學佛，實際上學的是什麼呢？我想慢慢……的到現在大家體驗得到的，我們都在學我，啊都在學我，這個學佛是什麼，哎呀佛是好的，所以啊你就想那個好的果，但是，殊不知這個好的果，應該用怎麼樣的因，你真的要得到好的果，一定要學的他的好的因，這樣才能夠得到，結果呢？我們啊！只羨慕他好的果，然後呢，好的因如何我們不管，照我們的想法去想，所以大家只想，哎唷好了。如果有簡單的方法，那最簡單，啊所以有一陣子嘛譬如說在任何一個教盛的時候，往往就偏向那一邊。譬如果宗門盛行的時候，他覺得大徹大悟了，喔那好了成佛，拿佛都不在乎，大家都拚命忙這個東西，結果呢，弄到後來，不是狂禪嘛，就是口頭禪，弄到後來那大家念佛，哎呀說這個東西很難啊，你只要念佛你就好了，也是這樣，哎啊什麼都不要了，結果這樣一句啊彌陀佛，結果這一句阿彌陀佛，真的行嗎？當然你有了善根是，可是不報的是大家沒有得到那個方便善巧，總覺得哎呀這樣一來躲在那一個地方，所以紫柏大師那時候就說了，現在的人大家說念佛念佛，結果變成功啊自己煩惱罪惡的逋逃藪，啊就是這樣啊實際上呢完全是為自己啊！那種煩惱相應的法，哎呀說是說修行，躲在那里什麼都屎想做，啊經教嘛也不相做，如理的修行都不要了，就是憑那個念了兩句，這樣，所以除了這個以外那麼教下啊等等啊都是如此，所以我們真正要學佛的話，你一定要把佛告訴我們的道理弄得清清楚楚，現在這一個地方這麼簡單的告訴我們，我們就有一個正確的認識啊原來這樣的啊，原來這個事情這樣的，自然而然啊我們心理面就沒有一點點怯弱，而所以這樣的是什麼呢？不是說哎呀！單單聽見這好的果啊，就憑我們的妄想要求啊！是求不得啊！求不到的，所以這個經上面很多地方特別說了，啊這不是說啊我要成佛我要成佛，你這麼念幾下，成不了的，你要曉得他什麼原因能成佛，佛有什麼樣的殊勝的好處，策發你的好樂之心，然後呢使得你推動你去求，求的時候你還要了解如理的方法，這個因，成佛之因何在，然後呢在因地上面是一步不錯的努力上去，這樣才能夠得到圓滿的結果，所以現在的人啊，說是要修要學，結果呢？把佛告訴我們的道理，那些大經大論啊都不要了，既然是不要的話，那只有一個結果，喔望著天那里哎呀說這個好呀好呀！但是他在天上，你永遠在那個地下，然後呢一開口就說哎呀我是凡夫嘛，啊那是聖人境界嘛，你不是要求聖人境界嗎？然後你永遠說我是凡夫停在那里你有用嗎？沒有用，所以勢必造成功我們現在這種情況，哎呀羨慕人家，現在不，現在不，要羨慕自己，怎麼羨慕法？啊我宿生有這個善根，今天能夠進入佛門，然後呢如理行持，怎麼樣如理法，那在這個上面啊一定要從佛經教，這是菩薩祖師告訴我們的這個論典上面，啊依止的這個次第，所以親近善知識，聽聞正法，這必不可少，然後呢還要如理思惟，你照著這樣去作。啊絕對不能憑我們的想象，所以太多地方，大家還記得不記得？啊底峽尊者曾經說過，啊底峽尊者被請到西藏法以後，就有人問說哎呀你有沒有成佛的方便的法門啊，阿底峽尊者說哎呀！不用你來問，如果有的話我第一個就不願意忙這一些事情去了，啊現在我們一般啊太多這種情況，啊所以如果你正確善巧了解了以後啊，那個時候你才發現啊，平常我們覺得難難……的邦是最簡單、最方便、最省事、最好的，這個我們現在第一個要建立這個概念，第一個要建立這個概念，啊所以啊說，這個上頭啊以沒有錯的正確的經教啊來說明了，然後呢把我們啊，前面因為不了解而怯弱的這個心里破除掉了，所以他下面說，

　　【「謂于發生難行想時不須即舍，」】

　　啊當你覺得還難的時候，這

　　個不要你舍。

　　【「與菜等極易舍時，方可舍故。」】

　　要等到這個時候那麼你才可以舍，啊不過這地方要注意喔，不是說等在這個地方喔，等在這個地方就可沒有來的時候喔，要什麼，你的順著這個次第一步一步的練習，而這個次第，從那里開始。就在我們現在下腳的第一步，所以不管那一位咼修，不管我們那一個人開始學的時候，就必定是從微小的地方，而這個微小的地方還必須要什麼微賤的地方，是啊真正這樣去作，啊假定我們啊，微小的地方啊不求啊了解不去下手的話，請問你大的你能得到嗎？能得到嗎？這個概念是第一重要第一重要，那麼現在還有一類人常常自己覺得哎呀這個好象蠻好，但是啊我這個腦筋就是不行啊，這個時候尤其要注意，啊到這個地方我們已經漸漸了解了，因果之間的關系，我為什麼現在這個腦筋不行，為什麼？是天上掉下來的嗎？是沒有原因的嗎？信佛的人都知道，都了解，這個如是因感如是果，就是我們以前的，在因地當中啊，造下了這個愚癡之因，如果現在知道了以後不從這個地方努力下手的話，啊那就完了，現在已經愚痴到這種程度，但是還有這麼一點機會，如果我們現在繼續的隨順這個愚痴的結果下去，把僅有的機會放掉了，那以後就完了，這個很清楚很明白。所以，以我現在了解的情況來說，越是碰見這種情況是越應該努力奮發，這個是千真萬確的絕對重要的事情。啊所以我常常跟大家說，喔儘管今年年紀啊已經啊怎麼六十歲，然後呢身體也這麼衰，不管你們怎麼說，哎呀保養保養啊，我自己了解，唯一最好的保養─法。這是千真萬確的，如果我現在那個時候還不努力的話，下一世是一點希望都沒有了，啊所以我啊策勵我們同修們，你們條件都比我好，萬一不幸啊有的人這樣，啊或者是心智比較遲頓，或者是其它的原因比較衰退的話，那時候告訴大家的喔，啊趕快努力啊，趕快努力啊，這個地方再不用功的話你就完了，沒有我們後退的路啊！有那里，這個很清楚啊！刀山油鍋等等，都等在這個地方啊！啊這個如果不清楚的話，你只要把前面啊，業感緣起這個道理仔細的看看然後呢在下士中士的那個苦的情況看一看，那就非常清楚非常明白，啊然後我們繼續下去。看第三個。

　　【「于所安住修道處所破除怯弱者。」】

　　那麼現在說好，我們對求的佛果啊也不怕了，然後呢求佛果所要行的種種方便也不怕了，然後呢正式去修道的時候啊就在這個修道的過程當中，啊要時處這麼長這麼苦的地方，哎唷這個時間啊說這個，又有一點問題來了，那所以他下面又說明，說

　　【「謂念成佛須于生死受無量生，爾時生死眾苦逼惱，故我不能修如是行。」】

　　那麼最後一種障礙，就是想一想哎呀，說是的你要成佛但是要成佛啊，這個要三大啊僧祗劫，乃至于啊要無量無邊的啊僧祗劫，哎呀這一個里面啊受生啊這已經是不得了，再說在這個里邊還要受無量的苦啊！這個事情啊，實在不曉得怎麼辦是好，不能行，耶下面告訴我們，這個如理的道理在下頭，

　　【「應如是思」】

　　啊，我們哪應該這樣對這一件事情了解，

　　【「菩薩由其已斷諸惡以因遮故，必不能生苦受之果。」】

　　這是第一個，這個第一個，耵那為什麼有苦，因為你造了惡業，苦因當然一定感苦果，現在我如理修學的人既然你了解了正確的，當你下因的時候你怕苦，已經努力喔這個絕對不能作，因既然遮斷了，將來你會得到苦果嗎？不會啊，不會啊，這第一個，這是第一個。所以啊，既然你淆造惡因，所以不會感得惡果，不會感得惡果的話，那就是快樂嘛，那就是快樂嘛，就以我們現在來說，啊我們啊所以貪著難舍的話覺得這蠻好嘛，實際上呢真正修菩薩行者感得的果報是遠比我們好啊，這個我們看得清清楚楚，啊不管是印度的中國的，乃至于其它的西藏日本等等，你們看都是這個樣，啊都是這個樣，啊像啊底峽尊者等等的話當年這種都是啊，身為貴族乃至于王子，從小是絕頂聰明多少人愛戴，那要我們現在看起來哎唷高不可攀，那我們差這麼多，已經覺得啊很好了，那這樣好法，當然這個身上面並沒有這麼嚴重的我們想象的；這很好的事情啊，那麼進一步，

　　【「堅固通達生死如幻悉無自怍，故心無苦，」】

　　另外一方面呢你有解了，生死的真相，原來生死的真相啊如幻如化，沒有自性，所以前者啊是福德因，後者是智慧因，啊你步步的以這一佪方式，在因地當中如此修持的話，那麼將來呢你感得的果報身是圓滿安樂，心啊更是啊這個非常自在了無掛礙，所以身心兩者都沒有苦，不但沒有若而且你很明白的覺得，這個地方不斷的在淨化煩惱，增長法財，就像作生意人哎啊看得清清楚楚明明白白的一直在賺大錢，而且很舒服安樂這種狀態當中，就像我們現在這種大老闆，啊他坐那個辦公室里，又有，冬天嘛又有冷有暖氣，夏天嘛是有冷氣，出門嘛有車子，又隨便一動啊周圍的侍候都來了，這樣，然後啊看見那個財源是滾滾而來，現在我們也是這樣，我們來的什麼─法財，他世間的財是有漏的，我們這個是無漏一直增上的啊，是，在這種狀態，

　　【「若其身心安樂增盛，雖處生死無厭患義。」】

　　那很明白，身心都在安樂，而且這個安樂是不斷的增長，所以這個修學佛法一定什麼─增上生，而且增上生到最後的話，達到究竟圓滿，我們在這一個過程當中，在這個過程當中，這個雖然在生死當中，不會厭患嘛，這很明白嘛，啊斷惡故無苦啊，

　　【「如云：『斷惡故無苦，善巧故無憂，謂由邪分別，罪惡害身心。福令身安樂，智故心亦安，利他處生死，悲者何所厭。』」】

　　啊現在我們如理修行的人啊，因為斷除了一切的惡業，因故斷當然不會感惡的苦果，然後呢我們有善巧生死的真相，世間的真相以後啊所以啊對這一個生死當中啊也沒有一點點掛礙，自然也沒有憂怖等等，啊平常我們所以啊身心受到逼惱的原因。是為什麼呢？因為無明相應啊，非理的思惟，這種啊邪妄的分別，所以啊造了種種的惡業，感得這個身心的苦惱，而現在我們了解了以後呢喔啊，功德智慧，功德是感得我們啊種種的啊這個異熟圓滿，然後呢智慧當然，我們內心當中這個一直啊安住這個如如不動當中，這麼一步步上去，啊享受這個法樂，這種狀態當中，你還可以啊利他增長無邊的功德，這樣的有大悲心行菩薩道的人啊，最覺得哎啊快樂的不得了，怎麼會厭患呢？

　　【「又云：『故遍除疲厭，騎菩提心馬，從樂而趣樂，有智誰退屈。』」】

　　在這一種狀態當中啊，啊由于有了這個正確的認識，然後呢，發了大菩提心，這個像馬一樣喔這個快捷的不得了，在古代的交通工具最好的是這樣的一匹馬，最好的這個菩提心馬，能夠坐在上面的話，啊你真快樂，不要你這麼麻煩的，所有的把疲勞厭患啊，都能夠啊徹底的清除掉，而繼續的增長我們的快樂，這一種狀態當中只有有智慧的人才能夠做得到，等到你真正這樣的話，那怎麼會退怯呢？啊怎麼會退怯呢，所以說

　　【「如是雖延無量時劫不應怯弱，唯時長久非厭因故，謂苦極重雖時短促亦生厭離，無苦安樂時雖久遠無所厭故。」】

　　耶像這樣好的這種狀態，時間再長啊是不會也不應該啊怯弱，所以要曉得單單說這個時間的長短啊，這不是我們啊厭患之因，厭患真正厭患是什麼，是苦啊，所以說，如果說苦的話，重苦的話那怕很短一點點啊，你也覺得哎呀很厭，如果是快樂的話，這個就怕他少啊，時間再長我們不嫌多啊，我們人人都有這個感覺啊，啊叫你啊稍微受一點點苦啊是一點是受不了，叫你啊有點快樂的事情啊，叫你舍真是舍不得，啊我們平常都有這個事情，啊跑到那個地方如果說叫弘迫大家跑到這個地方來叫你做苦工固然不好，叫你啊聽人家講的，你不歡喜的，坐在那里的話哎呀這個坐十分鍾啊就老是望表，可是如果你是歡喜的話坐在外面聊天的話一聊三個鍾頭啊你還覺哎怎麼這一下過去掉了，這是這麼普通的事情啊，是我們人人都有這個感受啊，啊快樂的事情是啊越久越好啊，所以這個地方是特別說明，

　　【「寶鬘論云：」】

　　這個論也不錯啊，

　　【「『重苦雖時短，難忍況久遠，無苦而安樂，無邊時何害。」】

　　啊假定這個苦很重的話，那怕很短的一個時候啊，哎呀這個難忍的不得了，何況久遠呢，反過來如果說快樂不苦的話，那麼時間越長，越好啊，長有什麼關系啊，耶這個地方我們要注意一下啊，現在是我們怕苦而不修，結果怕苦而不修是什麼結果呢？哎呀陷到那個重苦當中，不但是苦重而且長遠無量啊僧祗劫，不是無量根本就是無始，永遠沒有結沒有結束的時候，從沒有頭的地方到沒有尾巴的地方，這麼長的時候啊，啊你現在怕眼前的小苦，結果呢看不見這個大苦，反過來如果你真正修行的話，那步步的在增上啊，步步的在增上啊，如果在這種情況之下的話那就算苦它也有期限了，何況它不苦何況他還是快樂，這個時間有什麼關系啊？這是很清楚很明白啊，所以說來說去我們都是什麼愚痴啊，啊偏偏愚痴又不肯努力的學佛，雖然說名義上面說我在學佛啊，內質上面是一直在學我，真正的可憐是莫甚于此啊，所以我們現在繼續下去，

　　【「此中身無苦，意苦從何有，唯悲世間苦，由此而久住。故謂佛久遠，智者無退屈，為盡過集德，恆勤修資糧。』」】

　　現在既然這樣的話，身沒有苦那意那來苦呢？是啊所以你要留在世間是為什麼？你的內心當中曉得這個有殊勝的大利益，所以策發你的大悲心，大菩提心，而你這個大菩提心大悲心是啊憐憫世間之苦，由此而待在這個世間啊，這樣去做的啊，你卻是在安樂當中，卻是在增長你的功德智慧啊，所以啊佛道是─要長遠的，但啊哎這個是快樂，的的確確這個越長越好啊，越長越好啊，這個真正有智慧的人啊，絕無退怯的道理啊，啊所以這樣作是為什麼啊，要淨除一切過失，要積集圓滿資糧啊。

　　菩提道次第廣論翻譯第一百卅一卷Ｂ面

　　啊所以這樣作是為什麼啊？啊盡除一切過失，要積集圓滿資糧啊，那個時候啊一定會，我們不知道的事，必定應該從這一個地方知道，恆常的進無懈的積集這個福智兩種資糧，當然，那麼這一步，下面一步。

　　【「又念成佛必須圓滿無邊資糧，此極難作故我不能，亦莫怯退。」】

　　喲進一步又有這種想，哎呀是，成佛，但是這個資糧是要無量無邊啊，都要圓滿啊，這個太難作了，我不能作啊，哪這個也不必怕，下面說。

　　【「若為利益無邊有情，求證諸佛無邊功德而為發起，住無量劫，欣樂修集無邊資糧而受律儀，」】

　　妙了

　　【「則于一切，若睡未睡心散不散，乃至有此律儀之時，福恆增長量等虛空，故無邊資糧非難圓滿。」】

　　嘿哪還是啊無垢的正確的經典上面說的清清楚楚，現在假定你如理的了解，照著這樣去作，然後呢策發了大悲心，大菩提心以後，是的，你要利益無邊有情，啊所以要求證啊這個無邊佛的功德，住無量的時間，一直去積集一切的資糧，先發這個願心，所以眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，這個四句不是一個空話，是你如理的了解了以後，你內心上面的的確確發起了這樣的內心的狀態，這個願心，然後你有了這個願心，經過修習以後開始行心，行就是啊受這個菩薩的律儀，等到你受了這個律儀以後啊，耶！好了─一切時，因為你已經啊，把那個種子種下去了，得到這個菩薩戒的戒體了，既然種子種下去了以後，然後由于你的大悲心的策動，大悲心的滋潤啊，他不斷的在增長當中呀，所以不管你行也好，睡也好，散亂也好，不散亂也好，只要一旦得到了這一個東西以後，嘿它一直在增長，這個菩提心的心種，本來啊就是啊遍法界呀，虛空界的，啊所以只要這樣增長的話，哇那是不得了的，不得了的，所以前面啊，特別說明不要說行心，就是你發的願心以後啊，哇，這個力量之大，我們無

　　法想象，無法想象，所以我們總不妨拿這個小的例子，說一個小沙彌就心里面動就一念，一個羅漢，啊羅漢，喔這個啊羅漢是好了不起喔，堪為三界應供的聖者喔，啊而這個小沙彌只是動了一個一念喔，嗯我可不要學這個小乘，我要成佛果，那個啊羅漢馬上啊，捧得他前頭，為什麼？說明這個菩提心的功德之大是無量無邊啊，無量無邊啊，以前我們不懂的話也許還覺得，啊這個叫做菩提心，現在我們懂得了，這個根本不是，但是呢，他的的確確這個菩提心的心種，就從這個地方開始發生，如果你現在了解了這個，依理這樣的策發，一旦真正的這個菩提的願心策發了，乃至于開始行心的話，你在任何時候一天是廿四小時，然後呢一年是三百六十五天，沒有一時一刻，在任何情況之下都在增長，積集無邊資糧，不難啊，千真萬確的，不難啊，啊所以我們現在啊，啊得到了這個暇滿的人生，浪費它，還要忙這個忙這個忙這個，樣樣舍不得的，舍不得完了以後，把自己送到地獄里面去，這個確忍的住的，哎呀想想這個人呀真是可憐啊，為了身上一點點小小的啊毛病，為了眼前一點小小的利害啊，哎呀大家為它忙了個半天，現在有這麼大的利益在，居然我們啊不知、不見、不聞、不覺呀，這個是實在是愚癡到極點啊，這個愚癡到極點啊，所以呀在這個上面，我們務必要把這個概念啊深深弄清楚，你能夠弄清楚了啦，這些問題統統解決，統統解決，所以大家還記得吧？說如果一個菩薩發了這個大菩提心以後，乃至于他破了四重戒，他只要能夠護持這個不共的菩提願心的話，耶他沒破戒，這千真萬確的事實喔，這千真萬確的事實喔，為什麼原因呢？哪就是，這個兩樣東西的的確確你無法相比的，你的的確無法相比的，我們現在不必說菩提心跟法界想應的，哪這個法界我們的確無法想象，比如說啊說我現在是一個國王，啊那個以前是個轉輪聖王，富有四海之內，比如說現在那個地球上面，全是我的，啊然後呢？你隨便啊，損失一點點啊，啊這個敲破了一個什麼金的銀的什麼東西啊，乃至于金鋼寶石乃至于百萬千萬，耶對你來說根本毫不相關嘛，一點損一點都沒有什麼，啊大的損失嘛，是我們呀處處地方都說明什麼？愚痴啊，愚癡啊，只見眼前的小利，而就實說來，這個眼前的小利啊，還是害我們的生死怨家，而且從無量劫來，把我們害的苦透苦透，結果我們偏偏還繼續照著它走，嗯

　　【「即前論云：『如一切諸方，地水火風空，無邊如是說，有情亦無邊。菩慧普悲愍，此無邊有情，欲度諸苦厄，安立于佛位。如是堅住者，從正受戒已，隨其眠不眠，及放逸而住。如有情無邊，恆集無邊福，求無量菩提，而修無量善。菩提雖無量，以此四無量，資糧非久遠，如何不得證。』」】

　　看喲經論上面說的清清楚楚，明明白白，啊就像一切諸方，啊在任何盡法界，虛空界這一個地水火風空啊沒有一個地方不遍，到處都是，現在這個有情也是一樣，所有的盡法界虛空界都是，那麼現在我們修學菩薩道的人呢，發的菩提心什麼？普遍的，沒有一個遺漏的，對他們憐愍，啊為了這一個無邊有情要濟度他，超出這個痛苦，使得他們每一個人啊達到圓滿大覺的這個位子，你發了這個願心以後，然後呢你呀正受這個菩薩戒，于是那個時候你心里邊啊任運而取的，一天到晚，啊我要這樣作，一天到晚我要這樣作，所以你這個心里本身啊不得了，平常我們說啊三輪，三輪大家還記得在下士道的時候，講業的時候，這個最後呀，說八因三緣，啊這個三緣什麼啊？心清淨，然後呢加行清淨，然後是田清淨，對不對？你如果能夠這樣作的話，哇那得到的果報是不得了的大，現在我們的心是什麼呀？普緣盡法界，虛空界一切有惜，哇那個心是廣大不得了，你一切時處只為利他，那個心不但清淨而且廣大，廣大是指他的量，清淨是他的質，質既一點都淆錯，而這個量有這樣的大法，啊所以說我們現在剛才那個比喻說，喔這個地球整個是你的，地球算什麼，在整個的法界當中，那簡直是，你小的找都找不到，要灰塵一點都不如呀，我們到了晚上張開那個一看，啊那個太虛空這麼大，所以那個時候你的心跟這樣大的相應，這個不得了的一件事情啊，所以你心種當中，種下了這樣的這個心的清淨的話，所以下面你的行呢，加行也清淨，所以現在受了菩薩戒了，受了菩薩戒以後是什麼？你得到了戒體，所以這個法體啊，然後你的隨行，你的隨行一切時處，他那個心種啊一直在增長，的的確確不管你在睡覺也好不睡覺也好，在任何狀態當中他在長呀，就像你把一樣種子始末是這個種子對了，種在這個地方的話，然後呢水呀太陽啊，這麼一來他一直長啊，不因為天黑了它不長，不因為你睡覺了不長，不因為啊你不管它不長，只有一樣你不能損害它，所以我們呀，發願心，發好了以後，真正重要的護持這個戒體，你只要護持它，然後你睡著，它也長啊，那麼在這種情況之下啊，啊雖然無邊的有情啊，結果呢耶確是啊，你不是你度他呀，他這個無邊的有情啊就幫助你積集無邊的福德呀，既然有這麼的無邊的福德幫你積集的話，這個佛果啊無邊的佛果自然得到嗎，所以他下面說呀，以無量的時間為無量的有情，求無量的菩提而修這個無量的善法，以這樣的四個無量，要得到，這一個佛果的話，啊那並不難，怎麼會得不到呢？以四比一這樣的這樣的一個力量啊，所以

　　【「是故若由最極猛利大慈大悲，及菩提心泰晤士河動其意，為利有情，願于短時連成佛者，極為希有。」】

　　所以呀注意下面啊，雖有最極猛利這兩個很重要啊，大慈大悲，的的確確是啊非常猛利，而且是最重要的，對這一種大慈悲心所策發的若是心而策勵了以後，為了利益一切有清，要趕快成佛，因為看見那個眾生苦啊，所以啊這麼既然苦呀，你趕快越早成啊是越能夠救他們，這樣才好，前面曾經說，哎呀看見這個佛果這麼遙遠啊，我沒希望早一天近路，早一天成佛啊，那這個菩提心是非常遙遠，這兩個是絕大不一樣喔，現在我們這個里邊就分辨的出來了，同時我們了解像前者那樣的話，結果呀，啊你不但得不到越是害怕啊，是越是啊受苦，反過來你了解了正確的話，哎你越是勇敢啊是結果是越安樂，說所以如果我們如理如法如理的破除了眼前這種狀態的話，啊不但是勇敢，而且必然發現的只有這一條路，只有這一條路是正確的好的，乘下來這一條這種路的話，哎呀都是錯誤，都是傷害自己啊。

　　【「然若未近此之方隅，僅由見于極長時劫，須正修學無邊諸行及的難行，便作是念誰能如是，故妄說云求速近道，此于願心間接損害，正損行心，令大乘種漸趣劣弱，故于成佛反極遙遠。」】

　　那下面就把這個道理再辨一下，所以如果說對于上面這個道理啊，沒有正確的了解，也並沒有如理的修習，離它十萬八千里，不要說行持談不到，連它懂都不懂，所以我常常說不要說我們在門外轉，在門外轉已經到了門外了，現在門在那里不知道，不要說門在那里不知道，目標在那里也不知道，那完全啊一點都不了解啊，啊只是說哎呀這個成佛呀要這麼長啊，還要作這麼的難作的事情啊，哎呀那這個啊趕快想辦法求一個近方便的快速的，啊能夠這樣，實際上呢？所以要求近求快速是為什麼？就怕那個難，所以怕難你根本不懂得道理，既然你現在不懂得道理，又怕作該作的事情，請問結果是什麼啊？你不但得不到啊，哦反而是在損害了啦，所以呀在這種狀態當中啊，你這個願心就發不起來了，這個心之所以願是要你什麼？要你去救，要你去作，現在你你看見了這個東西哎呀呀，心里面退縮了，豈不是，因為你心里退縮了，所以呀要你去行持更談不到，這種情況之下，真正說起來呀，是啊損害大乘佛法呀，所以既然我們因地當中結下來了，造了這個損害大乘佛法的因，請問能成佛嗎？所以呀于成佛是反極遙遠啊。

　　【「以與龍猛無著決擇如來密意，最極增長菩提心力所有道理極相違故。」】

　　啊上面這一種錯誤的心情啊，是根，正式的傳承，在印度來說正式的傳承只有這兩家，啊對于佛法的完整如理的教理只有這兩家，一個是屬于龍樹勝天菩薩的，還有一個無著世親菩薩的，只有他們兩位把佛陀的真正的內涵所謂泬密的意趣，能夠如理說明的這個道理啊，啊那個道理啊，啊告訴我們的道理跟我們現在上面所說這個啊，啊恰恰相反，恰恰相反，因為相反啊，所以啊不是增長菩提心，而是什麼？便在損害菩提心，所以在這一點呀，這個的的確確啊，我們啊要特別認識，說到這地方，因為前面我曾經說哎呀有些人啊參禪啊，有一些人念佛，有一些人啊什麼學教、學密，千萬不要誤解，我前面一再說我們要，要參禪，要念佛，然後呢？要學教，沒有一樣東西不要的，跟你那一個相應你就學那個，可是你必定要把握得住這個根本，然後你了解了這個學那一樣都對，如果你把握不住這個的話，然後呢？你要哎呀呀找一條近路的話，那對不起全錯全錯了，啊這個是損害佛法，因地當中你已經種下了這個因，怎麼可以感得那個果報呢？這所以呀，我一再的給大家說，你們呀，把這個了凡四訓尤其是後頭，那個俞淨意公遇灶神記好好看一看的原因，大家記得不記得，那個灶里啊給那個俞先生就說：你呀自以為作好事啊，結果實際上你因地當中造的都種惡因啊，就像是啊遍地種了荊蕀，然後呢？那個癡心妄想的還希望它長出好花美果來呀，現在我們也是一樣啊，我們心里另一面就種的都是什麼？都是那個損害佛法之因，還自己等在那里說哎呀要趕快成佛呀，了解不了解，啊所以這個地方特別說，是，我要念佛，我要干什麼？不但要求上品上生喲，我要念佛不是求上品上生，我要念佛是要學阿彌陀佛，然後于這種心情然後呢阿彌陀佛怎麼成的？我也要學他，然後那個時候念喲對了，說你要參禪也是一樣，學教也是一樣，不管是禪淨律密，沒有一個例外的，這個是我們的基本因，有了這個基本因根本因以後然後呢再去加以圓滿，啊所以這個地方啊，把這作事情辨別的清清楚楚，辨別的清清楚楚。

　　【「如是若僅怯弱而住，全無所益，反漸怯劣，故應善知諸能修證菩提方便，策舉其心，則辦諸利如在掌內」】

　　啊。所以這樣經過分析觀察如理的決擇以後啊，我們就了解了，哎呀你單單看見那個事情害怕，退怯，那是一點好處都淆啊，不但沒有好處呀，反而啊因為你因地上面不斷的增長這個東西啊，你越升越差，越弄越差，啊這個是為什麼我特別說明的，經常說明的，那你碰見一點點事情，哎呀縮在那里，那一定的，啊你越縮是越不對，越縮是越不對，哪我現在還記得一個很有趣的事情，啊離開現在二十年了，那時候我剛到同淨蘭若，啊那個時候有一個年青人，那二十剛出頭，啊現在呀年青出家的已經慢慢多了，那時出家人很少啊，哎呀大家看見一個年青人很好，但是啊，這個仁法師啊，是一直在嘀咕最討厭他，啊我以前啊曾聽人家說過這個人，後來跑過去一看啊，喲曉得了，為什麼原因啊？是未老先衰，天氣稍微涼了一點啊，哎呀他這個帽子圍巾就統統弄上來了，然後呢感冒了一點點那個大棉袍，出了個汗啊這樣，哎呀那簡直是呀，有這種情況，啊仁法師他是樣樣事情打起全部精神來作，那時候雖然是我很讚嘆，但是我並不太了解，喲現在慢慢慢慢到後來是越來越了解，啊我點，這個地方跟你們說一個笑話，這個雖然是個笑話，這是個事實喔，那個他老人家呀，用那個毛巾啊啊用那個毛巾呀，總歸呀用不到幾個一段時候，我也不能清楚呀，平常我們這個毛巾啊，往往用的很久才用破，他沒多外呀都破掉了，啊他破的時候很妙，這個緯線都斷掉，那個經線在那里，完全想不通，他那個毛巾為什麼這麼容易呀？你就算是來磨這個地上這個它也不會這麼，何況擦那個面孔軟軟的，啊後來我曉得了，原來干什麼？他洗臉的時候，比如搓啊搓完了以後搓了……這麼來，然後絞毛巾的時候─嚘一下，就這個樣，結果他的那個毛巾啊，不是擦臉擦破的，是這個東西弄壞的，人家常常啊笑，我剛開始的時候也覺得好笑，然後呢他跑的去開門也是一樣，拿這個鑰匙往這里面─嚘一下，插進去一定有聲音的，鏗一來，喲大家都會笑，當時我一直不懂，現在我一直讚嘆，啊！就是說，說明什麼？說明這個因地當中他作任何事情啊，他心里面啊，先有一個堅強的意志，所以他不管做什麼事情他心里面啊先啊，這個所以心里建設，所以他做什麼事情都咬緊牙關，這麼來，當然天下的事情沒有十全十美，啊不要說我們普通凡夫，成了佛他跑到這個世間上來的，還是現出很多缺陷相來，我們一定要注意這個幾個特質，所以我的真正受用就這樣，跑到從那個時候開始，我一直還記得，我所以能夠跟得住他的一個原因，通常他那個地方的人啊，去了實在待不住，人家呀種種批評他，說他太要求，啊我第一天去，那個時候啊送我去那個法師說，說某人啊一方面啊說這個人啊有什麼優越的條件，然後呢說這個人啊，我本來在原來的地方啊，福嚴精舍住了個好幾年，二三年，啊大家覺得非常好，但是他就身體不大好，又是什麼病，什麼病，哎呀又是肺病，又是胃病，又是肝病，一大堆病，就這樣，所以承他這個老人家的慈悲啊，他說平常我們吃過早點嘛，啊就要出坡了忙這個東西，啊他就說啊你身體不大好嗎就休息休息，哎喲法師啊，你不要當我病人看啊，我曉得我後面的所以能夠跟著他，就當時一句話，他後來跟我說，這是千真萬確的，然後呢我在那里作，現在我們在這里作了點小事情，大家覺得哎呀委委曲曲，那時候，那個同淨蘭若現在還在那里面，你們可以去看看，新店就在那個地方，有六百多坪的地，然後那時候我們住的只有三個人，就這樣，那兒只有三個人，然後呢早晨起來，當然仁法師他的確的確的所以我們啊他是一個，啊這個這個尊長，啊他主要的他自己用功，我們請求他，然後呢從啊廚房開始上殿過堂開始，樣樣都是我們自己作的啊，啊早晨起來麼，然後呢燒飯，我們不是說哎呀輪到你燒飯了上殿不上，那里有這樣的事情啊，三個人大家照作，這樣，一大早起來，先把那個電飯鍋里的這個米弄好了放在那里，然後一按按上來，然後呢菜已經切好了，這樣，然後呢就跑的去電飯鍋一按跑的去作早殿，作完了早殿以後，馬上把那個菜啊就把它鍋子里鏗鏗鏗反正你曉得我這個羅漢菜的方式，統統放進去，火一點鏗鏗鏗燒燒開，好了廿分鍾，所以我們那個早殿啊平常啊上到五點鍾，啊算算看大概是還要早一點，然後呢這個早齋是五點半，那時開寬寬裕裕，啊吃過了以後呢？然後呢大家把廚房弄弄乾淨，然後呢這個這個淨頭也是我們

　　做，然後呢春燈也是我們做，然後呢環境環保也是我們做，沒有一個不做的喔，啊現在我看看有的時候幾乎我們好幾個人做，那個客廳里面那個灰塵經常在這里，我們那邊沒有這樣的事情，啊有的時候仁法師跑出來看，他就摸一摸，啊他有的時候看見你不對啊，他要來跟你教誡了，啊我們那個時候都是戰戰兢兢啊，那個台子上弄弄的乾乾淨淨，他怎麼去摸啊？他不會摸這個台子，他一摸，你弄過了沒有？弄過了，這兒一摸，他給你看一下，你說誰會碰到這個地方去啊，就這樣，喲但是我們那時候一點都不覺得苦呀，啊一點都不覺得苦，然後剛去的時候，他那個時間也是一樣，比如說啊打板，按鈴這個我想我都告訴過你們了，那時間的的確確分秒必爭，那時候也沒有沒有那個表啊，沒有像現在的好，我們大殿上有一個鍾，叮叮當當會敲的，然後呢這個大殿後面有一個電鈴，那個電鈴現在還在，我最近去，我真歡喜那個地方，啊那時候就培養出我這個心志來，啊要豎起耳朵，有的時候外面大風啊聽不見，聽不見他也跑的來，你這個驚覺心一點都沒有，這麼愚痴，這麼遲鈍怎麼學佛啊，就這樣，你豎起了耳朵，前面那個大殿這麼登一下，下面的一秒鍾，那個板啊或者鈴啊就接起來，就我們兩個人做呀，然後呢另外一個，那個法師，那個也是我們這老和尚的徒弟，他下面去啊買菜，啊那個騎個腳踏車，每次下來的時候，就怕冬天一定一定是啊滿身是汗，現在已經有路啊，那時候沒有，那是山路啊，那有像現在我們這麼舒服騎了個摩托車砰砰砰跑的去，就這樣啊騎個腳踏車，下去的時候啊還要推，因為這個山路麼，啊不是騎的啊，上來的時候也得推，這樣個弄法，所以呀我說到這個地方啊，啊這個事情啊大家平常的時候啊，就是最主要的原因啊，你並沒有如理的認識，然後呢，一直陷在這個我我的習氣當中，這個不行，現在我們繼續下去啊，啊這個地方特別說明啊，說自己如果心里面啊先已經怯弱了，把事情那樣的話，這個一點沒有用場，不但沒有用場，反而啊這個心里面啊，會越來越怯弱，任何事情也是一樣，你心里面先自己打了退當鼓的話，那一點辦法都沒有，當這個退堂鼓有兩種原因，啊這個我們要了解正確的認識，最主要的原因啊，就是自己宿生的習性，這個的確很難體會得到，所以呀第一件事情，說你碰到什麼事情啊，總是在這退縮，那個唯一的辦法，就是要如理的教授，然後呢認真去，還有呢眼前的客觀的環境啊，或者人家的啊，非理的教授，非理的作意，非理的作意，非理的教授，千萬注意，啊所以平常啊，我自己深深的了解，這個修學佛法，為什麼一定要善知識，的確因為整個佛法的概念啊，的確的確跟我們世俗的是相反的，世俗的都是無明，還黑暗當中摸索，啊摸索的都是莫名其妙的，你一定要把這個弄的很清楚，而這個弄清楚還特別是不是文字，一定要在這個心里的行相，所以我上面說那個倒不一定說明什麼，就是特別的啊，策勵大家，策勵諸位同學，啊你必定要有這種認識，必定要有這種認識，不要啊看錯了，不要看錯了，啊真是現在我們常常有這種心里，覺得好象尤其是，因為末法了啦，那麼

　　這個出家人難得了，所以你偶然出了家了，往往啊會說，哎呀你好呀。