菩提道次第廣論講記 第126－127卷

菩提道次第廣論翻譯第一百廿六卷Ａ面

　　六點鍾起來，我打坐可以打多少時候，啊這樣，然後呢？啊這種呢，天上掉下來也不管，佛台上面滿是灰塵也不理，覺得修行？不是的呀！錯了！這個我們要正確的認識，要正確的認識，所以你正確的理解了以後啊，一再說，當然了，這個拜佛那有不好的？是最好的事情！念佛，再沒有比念佛更好的，但是除了這個正行以外啊，最重要的這個正行的中心把握住，這第一點。啊這個時候是什麼？就是你苦苦的修行，這是件苦事情喔！你是在積這個樂因喔，除了這個正行以外，然後呢？啊那個從早晨哪，齋堂里邊，所謂大寮就是燒飯，然後呢？淨頭就是打掃廁所，啊從最下賤的地方，乃至于跑到佛殿上面啊，去香燈侍候佛，沒有一樣東西例外，都是最好的修行，怎麼講呢？積樂因啊，積樂因啊。這個我們必定要認識的啊！

　　【「若不爾者」】

　　假定你對這個不認識的話，耶下面來了。

　　【「如集學論說，或生瞋恚或于修道而生怯弱，即能障礙修善行故。」】

　　你對這個不了解的話，哎這個論上面，菩薩們告訴我們哪，說到那個時候你受不了了，哎呀這個修行還要這麼苦啊，哎！這樣！你說我修行跑來修行了，怎麼跑到這地方，還要叫我燒飯，跑到這地方還要叫我打掃廁所，啊還要叫我作香燈，還要作這個，好象都是人家，都要應該供養你那個樣的，這樣！嗯！錯了！錯了！這樣！乃至于說，披了這件衣服，喔好象人家，乃至于跑得來不向你拜一下，你覺得披了這件衣服，該受人家拜的一樣，啊錯了！我現在的了解，一披了這件衣服，我就戰戰兢兢，啊我這個心里面跟這件衣服相應嗎？所以常常說一看見人家拜，我不是覺得他在拜我耶！我覺得他是個大善知識，提醒我，耶說，法師啊，你現在撐那個清淨幢相，你的心里面跟那個清淨幢相相應嗎？哎呀！我警惕得不得了，這是個佛陀，來警告我。啊戰戰兢兢啊，這樣。然後我跑到這個廚房里去的時候，啊我不但要去作一下，哎呀！人家居士們啊，辛辛苦苦省吃儉用送到這個地方來啊，這樣啊，那我趕快啊，當然作，不但我自己去作，壞的我自己吃啊，填飽肚子趕快去修行啊，然後呢？下了完，下來以後馬上打掃廁所，弄好了以後啊，馬上香燈。處處地方啊淨除我的以往的惡習，然後呢？這個助行啊來增長我的功德啊，你就不會啊，在那兒啊，總覺得唉呀這個不對勁，那個不如理，你沒有這種心情的話，這個瞋恚就生不起來了，這第一個。還有呢這樣狀態當中的話，你對這個修道的話，就覺得打起精神來，這個都是為我啊，積聚資糧啊，淨除這個啊，你就不會怯弱了，要不然的話，作點小事情，哎呀這個不行，是那個不行，你所以不行的原因是為什麼？是的，容或你體力不足，還有呢？就是你認識不夠，認識不夠，那沒辦法好想了。所以前面說最佳對治，無知的對治要學，如果這個不認識的話，那跟佛法是絕緣的，沒有緣的。你努力去學，了解了以後啊，那時候才曉得，啊沒有錯，你唯一的辦法，必定要如理的了解，如理了解，如法行持，那個時候你就發現啊，原來啊，我在這里啊，花一點小本錢哪，是賺大利益，是，本錢一定要花的，但是賺回來這個利益是不得了的，你一看見這一點哪，就像作生意人一樣，哎這生意越忙他越開心啊，越高興，我們現在不了解的話，哎呀作了一點事情啊，就是這個怯弱現起來了，啊所以啊下面說，你對這個如果不了解的話，不能以苦為道的話，對于這個修個修道啊，就產生這樣，那障礙種種善行。說即能障礙修善行故。

　　【「此復有苦是由他起，亦有諸苦，無論于道若修不修由宿業起。」】

　　這個苦有兩類，或者由別人生起，啊！或者有很多苦啊，這個不管你修道，不修道；對不起你宿生造了這個苦因，它總歸要來的。

　　【「又有一類如下所說，由修善行始得發起，若不修善則不發生。」】

　　嘿另外有一類苦啊，則是修行才有的，不修行啊，它不會發生，不修行不會發生。譬如說，以我們現在來說，啊，我們現在要修行了，跑到廟里了，哎喲早晨三點多鍾要打板，這麼冬天啊你啊，又不能讓你說，哎呀！我多睡一會，打了板就得起來，啊就這樣。啊平常的時候，覺得累了跑去躺一下；不行！然後呢？作任何事情，的的確確這種事情啊，如果說你不修行，不會有這個。平常的時候啊，我也想吃什麼，要想玩什麼，都是稱我的心意，耶現在樣樣都不行，頭髮嘛剃得光光的，身上的花花綠綠的東西都剝掉，你要看電視也不行，看那個，那個東西，沒有一樣東西。啊然後還要去作這個；這個都是修行來的。

　　【「如是若由宿業及現前緣增上力故決定起者，此等暫時無能遮止，起已必須安然忍受。若不能忍則反于此原有苦上，由自分別更生心苦極難堪忍。若能安忍雖根本苦未能即退，然不緣此更生內心憂慮等苦。若于此上更持余苦助道方便，則苦極微而能堪忍，是故引發安受苦忍極為切要。」】

　　說第一個說明了，為什麼要必須受這個安受苦忍的道理。這個道理我們必定要認識，啊這一點哪，尤其是我們在座的諸位，決心想修學佛法的，這個概念必定要了解，更深一層說，更推廣一點來說，任何一位真正想修學佛法的人，這一點必定要了解，你如果不了解，你不能安受這個的話，佛法不談，修佛法不談，現在我們再看一下，說就像上面所說的，或者呢由于宿生的業力，這個叫我們要必須淨化的，或者呢眼前緣增上力故，眼前種種因緣，為什麼？你要修行啊！修行嘛！所以啊要沖破你以往的無明，宿習，是啊，所以必定要針對的這個，像病一樣，如果生了瘡，要動刀，動那個刀來割，如果在里邊要吃藥，嗯，那個東西，沒有一樣東西例外的，心病亦復如是，這樣的緣故，增上而生的，你要去求它，這樣去努力，這個決定要來的，絕對沒有，沒有方法遮止它的，所以這種情況之下它生起來的時候啊，你必須要忍受，而且要什麼？安然忍受，實際上呢我們哪，誰啊都在忍，哎呀哼啊哈啊叫冤啊；那個不行，啊那個不行，要心里安然，不但安然忍受，安然忍受還要安然忍受的條件喔，條件下面講，現在說假定你不能在這個上面安忍的話，那個本來原來的苦，因為這個苦啊你不了解，然後呢？非理分別，非理作意啊，結果啊，這個苦本來是無法避免的，加上你現在非理作意啊，心里面更苦，哎呀那時候痛苦不堪，現在我們不妨拿一些事實來說明一下，我們常有這個感覺，你本來好端端的，然後呢？你心里邊動了一個非理作意，哎呀自己覺得啊，想的、這個煩惱當中去攀煩惱，就是啊腦筋里面這個，結果啊你越想越煩惱，越想越煩惱，對不對，我想我們人人都有這個經驗吧！所以我們常常說一個小小的譬喻，譬如我們跟某人吵架了，然後呢？吵過了嘛就算了啊，等一下我跑過去，一看耶！這個人在旁邊說話，他本來好端端的無關緊要，你也在好端端的，你心里，噫這家伙一定在說我壞話了，然後你想？耶他一定是，啊你越想啊心里面火氣越大，對不對，耶！就這樣。再不然的話呢？耶沒人，你也不跟人家吵架，你好好的在作事情，你蠻好的呢作事情，你覺得，哎我本來在這好端端的，跑到這里來修行，像前面，前面已經告訴我們，修行的本質沒摸清楚，他以為，喔修行嗎，就是好象離開了家，跑到這安樂的，哦結果跑到這里來還得受苦，結果啊心里面又在那里嘀咕嘀咕，事情已經作完了，他還在那兒嘀咕不已，哎呀，坐在那里愁眉苦臉，我想我們有這個經驗吧！啊再不然嘛，你在那兒忙，看見別人嘛好象在那兒閒，嗯！他在那兒偷懶，這種都是啊非理作意。這個苦，本來就是無法避免的，結果呢偏偏你啊，卻火上加油，心里面該增加一個，害了，害了。所以說，在這種情況之下，你能夠了解了這個道理以後，你反過來啊，你啊，不走這個非理作意，啊，這個就是邪分別，說平常我們說你不要分別，不要非理分別，邪妄分別，這個不要，然後呢？你如理分別，去安然忍受它，那個時候怎麼辦呢？它那個苦還在，並不是說安然忍受，這個苦沒有了，它沒有退，但是呢你能夠啊不非理作意，因此這個外面那個苦啊，它不會引生你內心上頭的剛才這種非理作意的憂惱，第一個，好了，這個苦，最多只有這樣，更進一步，如果你在這個上面能夠啊持余苦助道方便，把這個苦反過來能夠幫助你的話，那這個苦啊就變的很小，你就很容易忍受，這個還說一個譬喻。就像剛才說的那個作生意，是最現實不過的事情，作生意省力嗎？不省力耶！苦得很耶！但是啊因為你啊心里邊啊有一個感覺，耶，覺得這是賺錢啊，這是你該作的啊，所以你不但不把它看成苦事，而且啊，策勵你是幫助你啊，去推動你啊去作這個生意，換句話說，推動你找這件事情作，如果說這件事情辛苦的話，推動你去辛苦，對不對？現在我們跑到這里來，也是作生意，作什麼生意啊，賺的是佛法的法財，就把那個煩惱要換出去，把那個正法要把它換進來，世間的人哪，把那個商品換出去，把那個錢換回來，我們也是一樣的呀！哪！我們對這個東西有了正確的認識以後，然後呢？耶我們哪，一天到晚，是忙，耶去找它去了，所以啊在這個上面哪，把這個苦作為助道的方便。就像作生意人去忙一樣，結果啊是你越忙是越起勁，越忙是越快樂，有沒有苦？有的，那時候你感覺得苦，耶變得很小了，變得很小了，這是我們人人有的經驗，啊，所以我們不妨還運用一個常提的一個故事，喔，這個小孩子牙齒痛了，哎喲，痛的，一看見個糖，眼睛瞪得大大的，過一陣子他要吃糖，耶不讓他吃啊，他又不行啦，到那時候啊他雖然牙齒痛，還吃得個起勁，就是這樣啊！我們現在也是這樣，對的，要苦的，但是呢？你的的確確要體會到里邊的樂，這種狀態當中的話，那點的小苦擋不住你。是故引發安受苦忍啊，所以這地方就告訴我們哪，耶，我們啊用什麼方法去策發它，這個事情是啊，是絕對重要！絕對重要。現在道理有了，說是的，我們必須要受，這個概念很重要哦。我們往往弄的好的，哎呀！覺得不對就退心了。現在想想看，退心的結果是什麼？後面在精進上面會詳細告訴我們。這地方不妨提前來說，你退心的結果啊！安樂並沒有增加，安樂沒有增加，結果呢大苦是大大的增加，啊！所以我們在這地方必定要把這個道理啊！如理如法的反復思惟觀察在內心當中生起如理還有如量，如量就是定解。到那個時候的話，你自然而然哪！什麼苦都不怕，不會退怯，然後呢？精進自然提起來。這兩樣東西有了，佛法在你手上，現在我們下面看。

　　【「第二引發方便分二。」】

　　耶對了，那麼怎麼樣引發那個忍辱忍波羅蜜的，忍受這個，安受苦忍的這個方法呢？唉！它有兩點：

　　【「一、有苦生時破除專一執為不喜；二、顯示其苦理應忍受。」】

　　第一個當苦生起的時候啊！你一向啊把它不能忍受，不歡喜這種執著，這種心里狀態破除，啊！進一步說這個苦啊！不但是啊不歡喜它，而且啊還應該忍受，還要歡喜它，下面我們看，第一個。

　　【「若已生苦有可治者，是則其意無須不喜，若不可治縱不歡喜亦無利益，非但無益且有過患。」】

　　嗯它一步一步的來，第一個先看，這個苦啊，能不能對治它，換句話說，能不能把它消除掉，假定可以消除，那你不必不歡喜啊！你只要照著方法去消除掉，這就行了，你何必在這地方不歡喜呢？對不對，所以，我們說臨淵羨魚啊是不如退而結網，你跑到河邊看見人家，耶撈魚，你不要去羨慕，你趕快去撈，我們現在要求善果，可以求得到的，你趕快在因地上面去努力，不要等在那兒乾著急，說，反過來，快樂的事情是這樣，苦的事情也是一樣，它可以對治的，那麼你也不必啊說苦，你去找到了這個對治的方法對治它，你應該歡喜啊，說好象生了病一樣，哎呀這個病痛苦的不得了，耶，現在居然找到了一個好醫生，這個好醫生一定能夠，哎呀好歡喜喲，趕快去找醫生去，現在對這個煩惱心病亦然，反過來呢？說這個苦是沒辦法治的，耶既然沒辦法治的，你不歡喜，不歡喜有用嗎？也沒有用啊！不但沒有用啊，而且有過患，前面已經說過了，它本來就是苦的，啊，身已經苦了，你心里面如果是避開它還好一點，結果你心里面這個苦上加苦，你不是自找麻煩嘛！實際上這個自找麻煩就眼前講的還是小的喔，真正的在這個里邊，心里邊這樣的話，影響是輾轉無窮輪迴的大苦喲，這個大的過患喔，所以在這地方就告訴我們哪！我們應該怎麼辦呢？耶拿起力量來！

　　【「若太嬌愛，雖于微苦亦極難忍，若不嬌愛，其苦雖大亦能忍故。」】

　　說一個總則，啊如果我們哪太嬌嫩，哎呀，太愛惜的話，一點點小的都受不了，如果說你不這樣的話再大的苦，也不怕，啊我們現在啊，常常這樣的，稍為碰破了一點皮啊，針上刺破了，哎，唔，在這上面，小孩子一樣哭的要命，不要說那樣，乃至于我們老遠啊，就有人怕，老遠看見一只蟑螂，就害怕的在那邊跳。我也看

　　見這種事情，那的確是太嬌了，太嬌了，這種情況之下，那是一點事情都不行，現在我們居然在那兒修行，要自己解脫，還要把盡法界、虛空界一切眾生解決苦惱，把這擔子承擔過來，自己碰的一點事情，哎呀這個也不行，那個也不行哪，沒用的。

　　【「如云：『若有可治者，有何可不喜，若已無可治，不喜有何益。』」】

　　對啊！如果說可以對治的，耶能去對治嗎，如果不能對治的，你在那兒不喜有什麼用場啊。

　　【「又云：『寒熱及風雨，病縛捶打等，我不應太嬌，若嬌苦反增。』」】

　　若嬌苦反增，嗯，碰見這種情況之下啊，不管什麼啊自然的寒熱風雨、生病。乃至于啊別人傷害你、綁你、打你等等，不要太嬌嫩啊，如果你太嬌嫩的話，這反而增加，沒有用啊！是現在是我們哪，尤其是出家的同修們，是為了要想離苦而跑到這個地方來，如果在這個地方，還要嬌嫩的話，的的確確趕快脫下這件衣服，回家去，啊，退一步說，在家人，說你要想修學佛法的話，那同樣的道理，假定碰見這種情況，你透不過的話，你不必說，哎呀我在修習佛法，那個時候說，哎喲，好好的把它努力哦，好好的把它努力。先把正確的認識，心理建設起來，耶一定可以。

　　【「第二顯示其苦理應忍受分三。」】

　　那麼他告訴我們，如理的去思惟的話，這種苦啊我們應該忍受的，它分三項，第一個：

　　【「一思惟苦之功德。」】

　　耶說這個苦啊，有大好處啊，

　　【「二思惟能忍眾苦難行之功德。」】

　　不但是苦，對于這個，不但苦的功德，現在對這個苦，你能夠忍受，而行種種難行的這個功德，第一個是苦的功德，第二個是忍受苦，行難行的功德，第三呢。

　　【「三從微漸修無難之理。」】

　　然後呢？說，要去修嘛，怎麼辦呢？他告訴你啊，你只要漸漸的修，耶，你能夠漸漸的修的話，天下無難事，這個概念很重要喔，所以我們常常講，你注意因，然後注意了因，現在眼前因為下因，我們往往這一點不認識，總歸啊一口氣說，聽見人家念佛好，耶我也要去念佛，然後說念佛得到一心不亂，我也要一心不亂，然後一天到晚怎麼，望這個一心不亂，望了個半天哪，一直再亂，就這樣。啊想什麼事情都是這樣的，這麼簡單的事情，你都必須要一滴一滴的積累，一滴一滴的積累，所以我們古代有一個很有意思的一個公案，李太白，所謂李白，小說上面說李太白，這是中國非常有名的啊太白詩人，他據說幼年的時候啊，逃學，啊不歡喜念書，耶有一天哪，看見一個老婆婆，拿了一個鐵桿哪，在石頭上在咕嚕咕嚕的在這麼磨，耶，老太太啊，您在這里干什麼呀？耶我要磨一根繡花針。什麼？拿一個鐵桿去磨成一個繡花針哪！要我們想的話，的確我們沒有一個人會作，耶這個老太太就這麼磨，這個李白一想，啊，他這個老婆婆，年紀這麼老了，他能夠努力，我這麼年輕人，你不在這個上面，啊努力回去發奮，所以終于成為中國最了不起的一個大詩人，世間法喔，是世間法：現在出世法，現在我們還有為法界一切有情解決這個問題，我們該怎麼辦哪？要修，嗯啊怎麼修啊，耶你還是從這個地方開始，耶還是從這個地方，你只要這樣的一滴一滴，所以記住喔，始終記住這個話，你只要跨一步，但是你必須記住，任何時候你要跨一步，就是跟你眼前現在如理如量相應的那一步，你要跨出去，然後呢？一直在跨那一步，等到你最後等覺後心，也是跨一步，千真萬確的事實，這我們要注意的，精進就從這上面講的，是啊，了解了這個道理以後啊，我們眼前的的確確生活當中在任何一點，一點一滴上面，的的確確我們不要說這是助行喔，從以前的來說，覺得這是助行，如果你正確的了解，這個才是正行喔！上殿、過堂、走路沒有一個事情例外的，干什麼，跨那一步嘛，你必須任何一個時候，一刻不離，剎那剎那，你能夠真的這樣去作啊，眼前當下的一念把握住的話，剎那剎那生善滅惡，如果你把這個把握住了，求世間的得到世間的，求出世的得到出世的，出世的當中求自己解脫，羅漢跟緣覺，求佛果、菩薩，都在這上面，都在這個上頭，啊！所以說從微漸修，現在看，第一個，苦的功德。

　　【「功德有五」，五項，「謂若無苦，則于苦事不希出離，故有驅意解脫功德。」】

　　第一個苦，前面已經說過了，苦有五德，現在把那個五德解釋，啊！說，沒有苦的話，你不會求出離，很快樂嘛，對不對！所以為什麼六道當中，只有我們現在這個人身才可以修，天上不能修，天上太快樂了，地獄是純苦也不行，現在是恰到好處，雖然恰到好處啊，推動我們向上的的的確確是苦，沒有一個苦的，你就不想出離，不想出離，別的不談，所以這第一個功德。

　　【「由苦逼迫壞諸高慢，故有除遣傲慢功德。」】

　　因為苦的話，你就會啊遣除驕慢，平常的時候啊，我們自己覺得，有了好事情，覺得很得意，這個得意的時候啊，不是驕就是慢，慢是我比你高，驕是對自己得意的事情啊！哎！自己啊沾沾自喜，現在有了苦，這就沒有了，驕、慢兩樣東西啊是煩惱，尤其是慢，它永遠跟著我相在轉的，這個地方講慢，倒不是說破那個我相，要曉得修學佛法最重要的是恭敬，而最大的障礙就是慢心，這個慢心一在啊，是慢如高山，法水不入。當你一苦的話，你自己覺得，唉啊，我只是一無是處，身是病老牽連，啊心是煩惱纏綿是一無是處，到那時候啊，你自己一心一意啊，生病嘛求醫生：心苦嘛求佛法。啊最後發現哪，不管身心之苦啊，一心一意求佛法，求佛法，你要求嘛！對法實時就生起恭敬來了，你能這樣的話，對了，所以這個地方的驕慢，最重要的中心功效在這個地方，啊最中心功效，不是其它的不管喔，這個很重要很重要的，這個苦。第二個有這麼大的功德。第一個它推動你啊，要跳，出離：可是出離了以後，怎麼辦呢？你要努力的學啊，耶學法的最大的一個障礙是慢，耶，它由于因為這個苦，把你拿掉了。耶，第二個。

　　【「若受猛利大苦受時，則知其苦從不善生，不愛其果，須止其因，故有羞恥作惡功德。」】

　　那麼第三個，說當你受了這個大苦的時候啊，你就曉得，哎呀這個苦為什麼啊，因為啊造了種種不善，既然你現在怕苦，曉得這個苦是什麼，苦果啊這必定有它的苦因啊，哎，那你趕快啊這個因地當中努力啊，不要造苦果啊，所以對自己造種種的惡業啊！你自己覺得，哎呀，我怎麼這麼差啊，羞恥不願作惡的這個功德，對自己來說是一種心情，對別人來說是一種心情，所以慚愧啊，換句話說就是羞恥，羞恥見不得人，此是恥辱，對自己的事情，啊你正確的了解了就是這樣，前面說，耶從慢哪，使得你進一步認識修學佛法，正式你修學佛法的時候，那怎麼辦呢？耶還是，你要修的時候就曉得了要修怎麼修，就從這個地方修，那麼要你修的時候，到那時候如果說沒有苦的推動的話，你覺得要修就修，停在那里，結果啊，那個苦逼在那個上面啊，唉啊！你就啊進一步，所以他一方面講那個數那個苦的功德：一方面這個苦的功德的次第，有他的修行的關鍵在喔！

　　菩提道次第廣論翻譯第一百廿六卷Ｂ面

　　了解嗎？現在我們繼續下去。

　　【「由苦逼惱希求安樂，若求安樂須修善因，故有歡喜修善功德。」】

　　耶！由于苦所以求安樂，那麼安樂是什麼，善因！所以啊我們哪，歡喜修善。它苦一定是在前面的，這個道理前面已經說過，啊所以啊，兩方面，後面是推，前面是拉。

　　【「由比我心度余有情，知皆是苦，于諸漂流生死海者，能發悲愍。」】

　　那麼前面是自己，然後呢？推己及人，一樣的把這個心哪，比度自心哪，然後呢？從它這個地方哪，來擴大推到別人身上啊，那個時候覺得，哎呀，一切眾生都在生死大海當中啊，漂流啊！這個悲心也就這樣出來了，悲心出來了，佛法圓滿了，前面是策發厭離心，那個地方策發大悲心，然後呢？因為你厭離心也好，大悲心也好，換句話說，單求自己解脫也好，幫助一切人解決也好，要解決的是啊，苦拿掉，快樂得到，所以你必定要去找智慧。整個佛法推動你的原因都在這個上頭，苦有五德，所以前面啊，佛佛道同，沒有一個佛出世例外的，都是什麼？苦集滅道，現在這地方又說一下，在中士道的時候，已經把這個概念，說得很清楚了。啊，那麼現在我們正式用的時候又提一下，喔！想到這里啊原來這個苦有這麼大的好處啊，說我們偏偏平常的時候不曉得啊，耶！還要避開它，是的，不是叫你受那個苦，而是要你什麼，利用這個苦。所以佛法的真正高明、真正圓滿的，無上正覺，他了不起的地方啊，轉煩惱，啊，轉種種的惡業，罪惡變成功什麼，嘿！智慧，變成功智慧！變成功功德，利用這個苦，就因為有這個苦啊，所以啊！不管出離也好，是菩提也好。佛道就從上面產生的，這麼大的好處，這個才是真正的功德喔！世間那個不是功德喔，那個是騙我們的。

　　【「以上諸德及此所例諸余功德，自應先知數數修心，謂此諸苦是所願處。」】

　　嗯，對了！啊上面主要的提出來了，還有其余的一些，我們哪先應該了解，了解了以後，先在這個上面哪好好的修行，這個很重要喔！如果你這個不修的話，平常我們都是這樣，聽聽道理可以的，聽完了道理啊，好了，往這地方頭一縮，就這個樣！啊，我說這個頭不行，是指這個啊！就好象心里面哪！就縮在那個地方，哎呀！處處地方啊這地方退怯了，啊這個要注意，所以說，要數數思惟修行，這個正是我要願意的，策動我們，策動我們，記得我們中國歷史上有一個名將－－韓信，韓信帶兵，多多益善，耶，多，再多不怕，就怕少，固然訓練有素，拿到他手上的話，哇！那無堅不摧！烏合之眾拿到他手上也一樣不怕，為什麼，善于利用啊！真正的問題就在這上面，大家記得不記得？韓信的那個故事啊，破釜沉舟的故事，他到那時候，臨時啊找那些人來，那些人哪都是烏合之眾，什麼叫烏合之眾，就是不是訓練有素的，不是訓練有素的人，找了大批的人來打仗，要我們現在這種情況怎麼個打法，一點訓練都沒有，耶，他就懂得啊，怎麼個善巧利用。敵人就在眼前，而且這個是訓練有素的精兵，堅甲利兵。韓信呢？啊不一定是老弱殘兵啦，但是呢的的確確是毫無訓練的，啊武器又不行，乃至于武器怎麼使也不會，韓信就說，這個吃過了飯以後，現在啊！燒飯的這個鍋子啊，把它敲敲碎，渡過了河以後啊，把那個船打打爛，為什麼？耶，前面那個敵人哪，等在那個地方啊，哎喲他那個地方的糧草啊，是不曉得多多少少，等在我們受用安樂，我們何必在這里苦苦惱惱的，而且等在這地方，這麼好的地方，我們何必回來，原來這個地方啊，哎這個苦惱的不得了。那個船啊一起擺在那里打爛了以後啊，不讓人家利用，大家想對呀，然後呢？吃過了飯，把那個鍋子打破了，把船弄掉了，然後跑過去一看，那個敵人來了，那時候什麼心情啊！只有一條路，拼命！除了拼命，沒有第二條路好走了，為什麼你不拼命，只有送命啊，耶，這個故事聽起來很好玩，對！我們要善于利用，我們想想看，所以他後面這個精進一度啊，就是說這個，你們了解了這個，才曉得這個教法，啊本論，菩提道次第廣論的這個教法的圓滿哪！實際上呢，的的確確這是從佛世、阿底峽尊者，印度傳進來最圓滿的教法在這里，它每一個地方，就這麼善巧的運用，啊就運用我們現有的狀態，所以告訴我們叫，要什麼？以苦為道，同時我們這地方也不妨想一下，六祖大師怎麼說啊，嘿這個修學佛法，就在這個世間啊，啊所以啊，佛法不離世間覺，離世覓菩提啊，是恰如求兔角。這佛法不離開這個世間啊，你離開了世間求這個佛法的話，就像找兔子的角，兔子有角嗎？沒有，找不到的！哪現在就在這上頭，就在上頭，所以說：

　　【「如云：『無苦無出離，故心應堅忍。』」】

　　就這樣，啊沒有苦的話，對不起這個都談不到。出離，就是對自己來說，對別人來說，你真正能夠跳出苦，還要靠它，所以我們這個心啊應該，堅、忍，啊，這一點很重要，這一點很重要，所以現在我們眼前第一個，要從這個上頭努力。

　　【「又云：『又苦諸功德，謂以厭除慢，悲愍生死者，羞惡而喜善。』」】

　　啊再說，就是把這個苦，上面說，總提這個苦的特性；下面是把苦的幾個功德說起來。第一個厭離心啊，出離心啊。第二個，除驕慢啊，然後呢？第三是呢，就是啊羞惡、至善以及悲愍，生死中，生死苦海當中的有情，他只是作成功偈子時候啊，把它文字上面哪，稍微安排換一換，也就是如此。喔，說唉呀苦有這樣的好處啊，嗯那麼進一步，說，現在我們要修，忍這個苦，啊，所以剛才是講苦的這個功德，現在曉得了。我們去修，修的話，你要忍受它，那說，這個忍受這個苦啊，它也有種種的功德的，什麼呀？

　　【「第二思惟能忍眾苦難行之德分二，一思解脫等諸大勝利，二思能遮止無量大苦所有勝利。今初。」】

　　耶！一個一個來說，你能夠忍受這個苦的話，就可以得到這樣大的大利益。第一個：

　　【「我昔流轉生死之時，為求微劣無義欲故，雖知有苦尚能輕蔑非一大苦，作感當來無量苦因，忍受非一無義大苦。況我今者，為求引發自他無量利益安樂，尚應故知忍受過前百千俱胝倍數大苦，而修善行，況輕于彼，應數思惟令心堅固。」】

　　說我以前哪，是流轉生死當中，實際上這個以前哪，是無始，這個時間是你無法計算，我們在生死當中干什麼？求啊微劣的、無意義的，世間的這種事情啊，真正說起來啊，真是毫無意義呀，都是在虛假的，在騙我們哪，這種，就是騙我們的這種啊！也是微劣的不得了，然後再求這樣的毫無意義又微劣的啊，還啊，不怕苦的，去努力啊，去努力啊，現在我們，農夫種田，商人作生意，然後是念書，喔！別看那個官好作喔！哎喲這個競選，然後呢？戰戰兢兢，請問那一個不苦？要求這種，可以說是毫無意義的，就算有是非常微劣的，啊明明曉得這是苦的啊，我還輕蔑不管它，這是千真萬確的事實，現在這時候，念書非常苦，大家都在念書，哎喲這個學校這麼，真不容易擠進去，啊種田也是如此，因為大家要搶著種田，所以那個田這麼貴嘛！天下的道理，千真萬確的，結果呢？耶，作感當來無量苦因啊，忍受非一無義大苦啊，耶就為了一點小小的利益啊，眼前嘛不怕這個苦，還要造將來啊，無量無邊的苦因，啊受無量無邊的毫無意義的大苦，這個是作一個比較啊！前面我們作這小事情啊尚且這樣，現在我們怎麼辦哪？況我今者啊，是為求自他無量利益安樂，現在我們真正要求的，求有意義的，而且要大意義的，大極了，沒有跟它相比的利益，什麼？自己、他人無可衡量的真實利益，真實安樂，在這種狀態當中啊，絕對應該，啊明明曉得應該去受這個苦，既然現在這個安樂比前面這個大，這麼大的話，當然你忍受這個苦，也應該超過前面，不曉得多少倍，絕對應該的。所以真正修行啊，再苦，比現在不曉得再苦多少倍，都應該忍受，何況真正修善行的時候啊，那個苦沒那麼多啊，要比這個輕很多啊，所以應該啊數思惟令心堅固啊，這千真萬確的啊！我現在看太多這種人哪！世間的事情忙的不得了，哎唷！這樣去忙；修行的事情啊，唉呀，覺得這個也不行，那個也不行。啊我看看，實在是覺得啊，很糟糕啊！同時我回想回想我以前哪！也是一樣。這也難怪，所以我們一定要如理的了解，啊，眼前這個雖然是出了家了，說我自己回想我當初，啊跑到這個廟宇里邊來，寺院里邊來，雖然出了家了，說起來這個很難得，的的確確有善根，作一點小事情啊，唉呀自己覺得委委曲曲，不肯！可是外面一點世間的事情啊，作起來很起勁耶，哎喲等一下一個親戚又來了，朋友又來了，這個也過意不去，那個也說不下去，那個也什麼，哎喲不怕啊，哎喲現在大概比較好一點，那個時候還沒有啊，這個出租車沒有那麼普通，擠公共汽車，擠得個滿頭是汗，啊，一點都不在乎，嗯跑到這個廟宇里面，稍微作一點事情啊，自己覺得委委曲曲，啊這一點，這個地方啊，為什麼原因？就是我們沒有如理稱量思惟觀察，稱量了以後呢？還要不斷的依法思惟啊！使得我們哪，這個內心對于這一件事情的認識啊，要堅固。

　　【「入行論云：『為欲曾千返，受燒等地獄，然于自他利，我悉未能辦。現無爾許苦，能成諸大利，為除眾生苦，于苦唯應喜。』」】

　　所以這個菩薩的入菩提心論上面告訴我們，我們為了世間的這種欲啊，曾經千返，注意喔，這個千不是一千趟！這個千就是泛指無量次，受了不曉得多多少少的大苦，現在啊為辦自己的，他人的。喔，不是。而受了這麼多大的苦惱，結果利益得到了沒有？沒有。不要說對別人沒有利益；對自己啊也沒有利益。現在呢，你不要受這個地獄苦啊！這千真萬確的，修道的苦比起地獄的苦來，那不曉得要好多少倍啊！所以眼前啊沒有這麼大苦啊，而得到這個利益是大的不得了啊！既然這樣的話，我們要除掉這個眾生苦這件事情啊，應該什麼？感到歡喜，哎！歡喜的不得了，賺那個大的法財啊，這是我們應該了解的。翻到菩提道次第廣論三百零一頁，耶我們昨天講到這個能忍眾苦難行啊！能夠行忍眾苦的這個功德，前面是講苦的功德，啊苦的功德跟你忍苦的功德，這是兩件事情。啊這個層次我們要分的很清楚，那麼第一個呢，說，哪你能忍眾苦的話啊有這樣的大勝利，現在講這一點，這一點前面已經講到了，說引入行論上面的一段文，

　　【「為欲曾千返。受燒等地獄，然于自他利，我悉未能辦。現無爾許苦，能成諸大利，為除眾生苦，于苦唯應喜。」】

　　這一個句子，耶這一段話，兩個句子啊，我們常常記住，這對我們有絕大絕大的幫助。要記到什麼程度呢？你一直思惟觀察。在我們腦筋里面哪，隨時在這個概念當中的話，那我們這個修行就很容易了，很容易了。我們無量劫以來呀！都是為了自己的好樂，哎呀我要這個，我要這個、我要這個。這個放不下，那個放不下，這個也必須要，哎那個也必須要，結果你忙了半天哪，有沒有什麼好處啊，不但沒有好處啊，一直啊在地獄里邊，實際上呢，你想利益自己，真正利益了嗎？沒有利益，沒有利益。啊，這個昨天哪，還有一位很好的居士，前幾天也是一樣，哎呀當初啊，很想呀要學佛啊，這樣啊，哎最後啊，家里面放不下，兒子媳婦沒娶，啊女兒還沒出嫁，這千真萬確的事實，平常我這麼說，喏喏喏，我想在座的有好幾位曉得這個事情的。然後呢？等到啊兒子娶了媳婦，女兒啊，然後呢？這個有了女婿以後啊，哎這個孫子長大了，沒人招呼，怎麼辦？啊，肚子餓了，你也沒辦法弄，人就是這樣的牛馬，自己也沒有這個之前嘛，先忙自己的，為這個東西而綁得死死，然後呢？為這東西而綁得死死，耶，他覺得很好耶，結果你真的利益了嗎，沒有，什麼呢，耶地獄等等。可是前面說的，我們為了這種事情啊！，還不惜受種種苦去做。現在呢，修行，不要這麼多苦喔，修行絕對不需要你下地獄的喔，只要你肯修行，不修行是非下地獄不可，這是千真萬確的，對吧！就像佛陀因地當中舍身飼虎，這個比起下地獄來，那是快樂，那個輕松，不曉得輕松多少倍呀！耶，但是啊能夠除無量的大苦，能夠成就無邊的大利益，所以在這種狀態當中啊，對于這個苦啊，應該感到歡喜啊，這個概念哪，要把文字轉變過來，變成功我們的認識，經常擺在我們的腦筋里面去想，然後呢？你能夠辨別得很清楚了以後，在事相上面去磨鍊，經過了這個磨鍊以後，你內心當中會感受到的，哎呀，那個跟法相應的喜樂起來了，你就有希望走上去了，繼續下去：

　　【

　　「思惟往昔于自他利俱無所成，尚能忍受爾許難行，今為引發極大利義，于諸微苦何故不忍。」】

　　耶我們想想看，以前哪以前哪，我們的的確確也未嘗不想為利益自己，也未嘗不想，想幫助別人。所以為了這個目標，所以忙很多事情，忍受很多啊難行之行，結果忍受了這些苦，作了這麼多難行的事情，對于自己也好，對于別人也好，有幫助嗎？沒有，是俱無所成，這個我們一定要很正確很明白的擺在心里上面，如果這個概念你弄不清楚的話，所謂修道始終都是空話，始終都是空話，那麼現在呢，說不，我對事情認識的很透徹，看的很深遠，這樣去作法是真正有大的殊勝的利益，于自于他，于他于自，在這種情況之下，當然也應該付出代價努力，而且這個努力付出來的代價啊，比起以前來的話，要小的太多太多，以前這麼大的苦，沒有利義，現在呢有這麼大的利義，一點點的小苦為什麼不能忍呢，這個概念。

　　【「故雖有苦，然有此利，我實善得，如是思惟令心高起。」】

　　所以這樣一觀察以後，就感覺得，是的，苦是苦啊，但是現在這麼一點小苦啊，卻有這麼大的利益啊，哎呀太好了，太好了啊！我是啊真是啊，得到了太多了，賺了大錢啦，這樣一想的話，你那個心呀，就高昂起來了，耶否則的話，耶還沒作啊事情，就委委縮縮啊縮在後頭，現在是越想越起勁，這地方就告訴我們，修學佛法處處地方說正見，為什麼？那就是這個，當你一旦真正的體會到了這一點以後啊，你自然而然你會全部精神啊，打起精神來作。現在呢因為我們沒有得到那個正確的知見，是隨順著無明，自己還覺得很有道理，所以作起來也是一樣的很起勁的作，那麼這里，他並沒有啊，教你啊損失你的利益，相反的，告訴你讓你得到真正的利益啊，所以這個地方，我們的的確確應該認識的，這個關鍵所在。嗯！想到了那個時候啊，你對修行這件事情啊，作種種的難行啊，就會呀一點都不怕，不但不怕，而且啊心里邊哪作起來干勁甚大，所以這個心高就這個樣，就像我們現在一樣，我們現在是為煩惱所轉，為無明所轉，自己覺得還想的很對，這個什麼啊？見煩惱。自己覺得這個對我好，貪著難舍，這個思煩惱。因為這樣關系啊，作起來也乾得很起勁，耶起勁了半天，把地獄，把自己送到地獄。嗯這樣，這個概念是眼前第一步要了解的，所以我剛才談的說這個同學來討論這個問題，辨別是非，就是因為這樣，我看見這個大好處，所以才說。平常我們懂得了一點道理啊，就是根據我們的想法，耶想想想想的話，自己錯了，仍舊想到老路上面，還不知道，耶自己還覺得這個修學佛法，對不起，這個始終是啊，為什麼叫它繞圈子，原因在這樣，他是碰到了一點佛法了，但是那個很多漏洞它進去了，他不知道啊，就這樣，我想學到現在這個程度的話，我們對這個概念應該認識越來越強，體驗越來越深。啊，繼續下去：

　　【「又由惡友之所誑惑，尚能趣向無義惡途，忍諸苦行，謂跳三尖矛及炙五火等。」】

　　哪另外一類呢？由于惡友所誑惑，這個惡友，始終記住，惡知識、惡知識，所以稱他為友啊，耶你還很好耶，但是對不起，他引導你的不是正見；邪知邪見，這個特別是指什麼？指佛在世的時候，那些外道，那些外道啊，有的是持牛狗戒，持種種的無意的，無益處、無特別好處的苦行，哎呀那個所謂五火炙身，乃至于作這種事情，我們現在啊，也常常可以看見那個跳神，我前天才聽人家講，拿這個鞭哪，往自己背上打得都是血痕，然後呢？用那個什麼火啊唉呀嘰哩呱啦去弄，耶那個的確苦啊！我不曉得叫我去作，我看看哪，哎喲不忍看哪！為什麼？那就是這個，啊他啊對于這些東西啊，毫無意義的事情，而且能夠把我們送到惡道當中去的，耶他都能夠忍受，認真去作！啊！

　　【「又為世間微劣事故，能強忍受務農，徇利戰競等事，非一大苦。」】

　　耶那麼剛才說這個惡友，是特別指不如理的這種教法，這種言論，這種思想等等，那麼最後現在說那一段是世間一般的事情，我們士農工商不管那一個，都是要忙的，這個是什麼？微劣。這個很微小，很下劣的那些果報，我們都去忙，種田的人嘛是忙種田；啊商人嘛忙作生意，士人嘛念書等等。啊實際上沒有一個例外的，你看如果說，啊我們周圍的親戚朋友，這為什麼要指這個，這是我們哪感受特別容易親切的，他如果有一塊田擺在這個地方，給了他，哎喲他高興的不得了啊，去忙啊，去種啊，讓它那個田，給它荒在那里他很可惜，對不對？他絕對不忍去荒在那里的，然後呢？說耶那個是作生意的黃金地段，有一棟房子在那里，你也絕對不忍哪關在那里讓它擺在那里，喔那個生意非常好啊你也絕對不忍心哪，把那個人家來買你東西的人，讓他趕走，大家都去忙，為什麼？賺一點點世間的好處，這種世間的好處啊，微劣事啊！結果去忙的時候哪，哎種田也苦，作生意人也苦。哎我看看這個真是好苦喔，現在我們碰見一點點哪事情，就受不了了，看看他們的話，那太陽這麼大，他還曬著太陽這麼弄，哎冬天天氣這麼冷，他也這麼作，一大早起來，那個作生意人，沒有一個例外的，為什麼？徇利，徇就是啊以身從物，通常我們說啊徇情、徇戰什麼，就是全部精神為了它忙，他希望的事情啊，耶全部精神貫注下去，乃至于不惜生命這樣去作，他們現在那些人，忙的什麼？忙這個世間的利益。而實際上世間的利益啊，哎呀眼前一點點小小的好處啊，帶來無邊的大苦啊！忙這種事情，他怎麼個忙法啊，下面是戰競，真是戰戰兢兢，所以啊在這種狀態當中啊，造種種的大苦，這個眼前的事實。

　　【「如是思已當于苦行而發無畏。」】

　　啊，現在呢你能夠照著上面這個次第一步一步觀察、抉擇思惟，覺得。啊！我現在忙這個修行得到這個利益之大，啊那不管哪說前面那一種，是完全不能比啊，那個時候啊，自己對于修行當中所發生的種種的困難哪，就一點不害怕了，一點不害怕。

　　菩提道次第廣論翻譯第一百廿七卷Ａ面

　　發生種種的困難就一點不害怕，一點不害怕，所以目前我們真正重要的，最重要的，概念要認識，然後呢不要停在那里喲，現在我們的大毛病，第一個是不懂，還不想去學，這個難關對于在座的諸位來說已經慢慢的在沖破，或者已沖破，或者正在過去，那麼下面一步呢聽懂了，聽得很喜歡，書本一合，在書本里，這個一定要想辦法提升它，然後在日常生活當中不斷的思惟、觀察，用這個思惟觀察道理去運用它，那個時候自然而然啊我們就像上面所說的，哎呀，這我種田，就勤勤懇懇；做生意啊，勤勤懇懇，現在我們學佛，賺那個法財啊也是一樣，愈做愈歡喜，別人拖在後頭，拖拖拉拉，到那時候一點都不會影響你，你還覺得，哎，這個朋友真好，他把他該賺的那個財啊！不斷讓我賺，我才真感謝他咧，賺了以後我將來還要幫他分他一點，那麼這是第一個。下面：

　　【「思能遮止無量大苦所有勝利者。」】

　　說我們能夠忍受這個修行當中的種種的苦事情，去做這樣的難行能行，這樣去做的結果，能夠把無量的大苦都由此消除，是眼前是要稍微付一點代價，出一點力，吃一點苦，噢！但是啊把大苦由此淨除掉了，有這樣殊勝的利益。

　　【「如有一人是應殺犯，若截手指能免殺罪發大歡喜。」】

　　就舉一個譬喻，說有一個人本來是判的死刑，要殺頭的或者要槍斃的，結果呢現在啊沒有這樣的嚴重法，就把你啊去掉一個手乃至一個手指，覺得唉呀那歡喜得不得了，我想我們人人都是這樣的，生了一點小病，本來要送命的，結果跑到醫院里面去動一個手術，哎唷，我們還要出很多錢，對不對？還要受很多苦啊！但是大家好歡喜呀！這個大夫好！這個醫院保險絕對行，花再多的錢，跑得去受這個苦還很高興呀！我們現在就是這樣，這是千真萬確的一個事實。

　　【「如是若由人間小苦，總能脫離無邊生死，別能永斷那洛迦等惡趣眾苦，極為善哉。」】

　　那現在我們啊這樣的修行哪，只要人間的一點小苦，就能夠把整個的生死，無邊的生死能夠脫離，而特別是在生死當中啊這個惡道，地獄當中的苦啊，絕大的痛苦啊都能夠解除，這個好的實在是太好太好啦！這個實在太好太好了！

　　【「若能善思現前久遠二苦差別，則于難行能生心力全無所畏。」】

　　現在告訴我們，所以如果說我們能夠很善巧，這個善巧二個字，一定要什麼「如理、如量」，要正確無誤啊，最怕的就是這個地方有了問題，不能如理，那對不起，你動不動啊總是把錯誤的概念帶進去了，這個毒帶進去了，那一定不行，這個「見」是最難辨別得正確的，就是這個東西，然後呢正確了以後還要如量，這個叫「善」，「善思」，思什麼？眼前的跟久遠的。這兩個的差別，你能夠修行的話，眼前受一點點的小苦，結果唉將來是把所有的大苦徹底解決，而且真實的來說，眼前的那個小苦啊，當下就有很大的快樂，後來的快樂更是無量無邊，反之，你如果不能忍受眼前的這個小苦的話，眼前本身哪也並不快樂，將來快樂是更是一點都沒有，你把這個兩個之間的差別，要能夠分別得很清楚的話，那麼對于眼前稍微受一點小苦的這種難行啊你就不怕了，就不怕了，這個時候啊你對于這個難行呀全無所畏，一點不怕的這個心理生起來了，噢這個是一個最重要的概念。

　　【「如云：『若截殺人手，能脫豈非善，若以人間苦，離獄豈非善。』」】

　　如果說，本來這個人要被殺的，現在呢？你只要把他削掉一個手呀，就可以把他命救活，那豈不是一件好事情嗎？同樣的，我們現在只要受一點人間的苦惱的話，把整個的地獄當中的大苦徹底解決，那豈不是一件大好事嗎？那是第二。所以從前面是兩點它的殊勝的大利益，就好的方面以及遮止苦的，比較起來的大利益上頭有了！于是下面緊跟著，開始修，修怎麼修呢？要告訴我們，它有這樣的一個次第，你修的時候，你只要一步一步的來。

　　【「從微漸修無所難者。」】

　　你只要順著次第這樣去做的話，一點都不難。

　　【「如云：『若習不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。』」】

　　下面說：

　　【「若被忍甲受苦意樂，雜諸小苦漸次修習，則忍苦力漸能增廣。」】

　　說你只要修行，修行了以後，說不成功這樣的事情，決定不會有的，所以現在我們這個地方要想修，先從忍耐小苦修起的話，自然你啊忍苦的力量就有啦，慢慢增大，到最後呢再大的苦你也忍受了，其實這件事情啊，我們人人都有這個經驗，人人都有這個力量，這是千真萬確，譬如我們習慣上來說，有的人啊歡喜吃辣椒，有的人啊歡喜吃茶，哎呀，歡喜吃辣椒的人啊，沒辣啊他實在是吃不下飯，第一次吃進去的時候，哇，一吃辣，怕，怕，怕，吐了半天，因為那個時候小孩子呀哭啊，鬧啊，但是慢慢慢慢的吃，吃到後來的話，他沒有辣也吃不下飯：「哎！今天沒辣。」有的人歡喜吃茶，他就是剛開始第一次，我想，不會天生來的吧，你們怎麼樣我不知道，我現在也很歡喜吃茶，第一次吃茶的時候吃是苦苦的，唉！這個，可是後來慢慢慢慢的養成了習慣，是不是？千真萬確，我們每一個人都有這個能力，不同的地方就是我們沒有善巧，在無明當中，我們明明真有這個能力，就偏偏啊把這個能力冤枉用啦，還讓他送到我們地獄里面去，所以你有了正知見，你只要改過來，一定會改得過來的，記得前面也是入行論上面的一個偈子吧？「困難不應退，皆由修力生」，記得不記得這個，「先聞彼生畏，後無彼不樂」，說你不要說困難，困難不應該退，困難呀！不應該退，尤其是修行呀！凡是任何事情啊，都是經過了修習以後，「修」你也可以把這個修改成了「習慣」，不斷的練習而成功的，剛開始的時候啊，這個冤家對頭你一聽見啊，哎呀，你就害怕，到後來沒有這樣東西，唉你還不快樂，還放不下咧，人是如此，東西也是如此，所以我們剛才講的這個茶也好，咖啡也好，辣椒也好，香煙也好，我想我們太多人都有這個經驗的，對不對？耶就是這樣！就是這樣！所以這個說明什麼？那你只要學，不斷的去學、學、學，那麼，所以在這個地方，特別的說明一件事情，我們中國的古代的聖人告訴我們：「或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。」說你做這個事情啊，有的人天生來耶，他自然而然的就覺得這樣去做了，有的人不是的，為了覺得這樣的有利益而去做，有的人連這個利益都不知道，被環境逼著勉強而去做的，做到後來啊及其成功一也。到最後都改變過來啦！我們剛才講的那個辣椒等等，也是一樣，比如說，我長在這個環境當中，這個印度人，對不起，他整個的都是辣椒，小孩子長大了就在那個辣椒圈子里。譬如說，以我來說，當然我現在這個胃不好啊，我沒辦法，假如我胃不在乎的話，第一次儘管不行，我也跟著大家，你沒理由嘛！就吃吃，吃到後來的話，這是什麼？也會養成功非辣不可，這個就是勉強而行之。我為什麼要說這個話？就是諸位，我們現在在這個地方修習的時候，是的！宿生善根所使跑到這個地方來，但是我們的善根力量不強，如果善根力量強的話，你來了就不肯回去了，你來了以後就全部精神放在這個地方，我們看見祖師大德們都是這樣的。啊像玄奘大師啊！像憨山大師啊！他們很小一點點，跟著那個母親跑到廟里，一到了廟里頭就不想回去了。然後呢到了那個廟里以後，噢聽到人家講好的，他就拼命的去做，壞的他就拿掉了，這個時候大善根。我們現在呢有善根的，耶人家勸勸聽聽，聽見了好啊！然後呢來了，來是來了，但是啊不是「安而行之」，可是我們確實曉得它利益的，那個時候唯一的辦法兩種「利而行之，勉強而行之」，其實這兩者是同時併用的，了解不了解？譬如說我們講這個道理的時候啊，就是讓你了解，哪你這樣做的殊勝的利益，不這樣做的大過患。然後呢推動我們，推動我們本身就是什麼？就是勉強嘛！所以真正重要的，對我們現在來說必須要的，而且就實說來沒有一個人例外，祖師也好，佛也好，沒有一個例外都走這一條路。就我們一生來看短短的幾十年，是有安行、有利行、有勉行，但是就整個的修學過程當中來說，任何一個人從無始以前的凡夫到最後圓成佛道，剛開始的時候啊一定是被迫而來，然後步步上去，這個叫做修學過程，這樣。正因為如此，所以如果說，我們安而行之固然好啊，我們更應該策勵自己說，人家善根這麼夠了，還在努力，我現在不夠啊！如果我現在這種情況之下不勉強自己的話，你到那一年啊？永遠沒成功的機會呀！所以這樣的話，就推動自己，這個里面啊就是有「利而行之，勉強而行之」，這是我們現在真正重要的，所以碰見任何事情，萬萬不要為自己找藉口，哎呀找了種種藉口，那個不是幫自己，這是害自己，這個概念我們務必要認得清清楚楚。我們自己固然不可以，旁邊呀，大家朋友，人家來呀好象很同情你，那時候你要很清楚這個是惡友，這個是惡知識。這一點是極端重要的修學佛法最重要的概念，我們一定要把握得清楚。我們也千萬不要作惡知識，哎唷某人呀！對呀！這個地方呀！這個老師怎麼要求這麼嚴？噢這麼等等，他這個地方呀，處處地方，給你開一個方便法門，我們也不要這樣去做，也千萬不要接受這種似是而非的，害人不淺的惡知識的這種言論。下面說，假定我有了上面這個認識以後，然後呢？披，這個披啊，披什麼？披忍甲，做任何一件事情啊，這個，第一個，先要心理上面哪，心理建設。現在我們修行忍辱，是心理上面，要披起這個忍辱的盔甲，然後呢？跟那個敵人去打仗。所以那個時候，披了以後，心理上那個心意是什麼呀？哎覺得對，我現在要去該去受苦，不是享受快樂。為什麼要修行？修行你得受苦，就這樣，所以披這個受苦修行，忍種種難行能行之苦的這個盔甲。披好了以後，然後你去修的時候，雜諸小苦，小小的地方漸次修習，你能夠這個地方慢慢的做的話，你的忍耐力慢慢的增廣，想想看，對不對？的確如是，我們寫字做任何事情，所以我一直跟大家說，不怕你們提問題，就怕你們不提問題，為什麼呀，這你提問題，你開始思惟觀察了，否則的話，你聽，聽得很對，實際上呢，你自己想的錯得不知道那里？你還不知道，自己還覺得很有道理。然後呢？不但要提問題，而且你要去行，實際上說來，你只有在行思的時候你這個問題才有，否則的話，的確很難改，這是千真萬確的事實。一個道理如果說你不實際上去體驗的話，沒有用，這個我們平常怕錯的人，哎唷！覺得提出來呀要錯，對不起，那沒有進步的時候，沒有一個佛例外的。假定說天下的人居然有這種一學就會的話，那十方三世諸佛沒有一個例外的，都是一點用場都沒有的人，為什麼？一聽就會了你。到現在要每一個佛沒有例外的，都要經過這麼長的行持才能夠證得的，這說明了什麼？說明了我們這個基本概念上的錯誤，一定要改過來，從這個地方開始。所以講那個地方的諸小苦，眼前為什麼我說這個寺院里的很多的事情，你認識了以後，每一個地方都是我們修行最佳的機會。我這個二十多年以前剛出家的時候，看見來果老和尚的語錄，他就是說跑到那個禪堂里

　　面去，他本來呀是湖北人，湖北人，然後這個小廟上出家，以後聽見哪說揚州的高旻寺是個大禪堂，他就跑得去，剛去的時候，啊這個禪堂里的規矩不曉得多少，哎一個半天下來啊，被打那個香板還是楊柳條打了幾百下，那我們無法想象的，參了半天被處罰了幾百次，換句話說，一動就錯一動就錯，唉唷要我們哪！怎麼受得了？要我們哪不要說一天打幾百下，幾天哪這個打一下罵你一下就受不了愁眉苦臉，這個所以我們根本差的原因。他結果怎麼說，哎，後來發現，原來呀，這個無一個地方啊，無處不是鍛練行人，斷除習氣幫助我們的最佳的鍛鍊。為什麼？喏！就在這里，你別看這種小地方，我們現在往往說啊這種小地方！小地方你都不能做，大地方你就能做了嗎？教你做一點事情就不行，你就能夠啊解脫生死了嗎？你就能夠幫法界一切有情嗎？然後跑到大殿上面，為利有情願成佛，眾生無邊誓願度，哎唷，念的聲音很響，沒有用呀，我自己現在想想，唉！真覺得可笑，多少年以前，那是很多年以前啊，那時候啊剛出家，總覺得修行嘛，要念佛的，大家要做那個早晚課，總去嫌他，後來嘛，這個困難克服了就去做，做了以後啊，有的人有的時候啊，那個聲調高一點，低一點，覺得唉這麼高，在那個地方唱那個傷氣。現在想想，真是一天到晚，不曉得忙些什麼，就是眼前那些東西，總歸隨著我在轉，唔！覺得這個也不對，那個也不對。真正的話，所以！我們不要說他對不對，就是他完全錯了，你能夠跟著他的話，他卻是成就我們的忍辱波羅蜜，現在我們不妨想一想，我們來干什麼的？而且我常常提，經常提，我們必定要問，說我來干什麼的？來學佛呀！看看，既然你學佛，佛怎樣做呀？嘿嘿妙咧，佛不是一天到晚跟著佛後面喔，佛是一開頭是跟著他的善知識，告訴他這個道理，後來在生生世世當中，卻是跟著誰呀，跟提婆達多在一起，對不對？提婆達多從來沒有做一件事情如理的，結果佛就生生世世跟著他，而且他感謝，沒有提婆達多就沒有佛。這個概念，我們必定要從這個故事上面了解他的精神，從他的精神上面體驗到他的特質，要體驗到他的特質，我們要身體力行，所以眼前這些小事情的話，你千萬不要說唉呀！這個不配你胃口，這個不合理，凡是這種事情都是成就我們這些事情，從布施開始一直到智慧，千真萬確。然後呢忍辱精進，都從這地方，都從小事上，所以你不要看小事覺得馬馬虎虎，你小事馬馬虎虎的話，大事你就完啦，一點辦法都沒有。小事你能夠戰戰兢兢的話，增強力量的話，你才有提高你力量的可能。然後呢你的能力就愈來愈大，愈來愈大，愈來愈大，到最後你什麼事情都可以做。所以呀！我覺得中國人哪有一句話，孔老夫子說，他寧取狂狷，這個人狂，這個人狷，耶他好。不取鄉愿，大家曉得不曉得這個故事？我們心里上也應該這樣，也應該這樣，這個為什麼要取狂狷呢？狂狷的人，就是說心里面他有一個把握住的原則，就這樣，狂的人啊！就是把握住大的目標，從大的地方去做，小狷的人哪！他也有，原則有的，可是他從小的地方去做。鄉愿這種人沒有原則的，哎唷，你看起來這種好人，好得不得了，好、好、好、好，樣樣都是好，實際上做起來，里面是樣樣一百個不好。呀！眼前我們這種地方就是，第一個，要披這個甲，就是心理建設，然後呢有了這個心理建設，你在行持上面去下手，你行持下手的時候呢，這個時候啊我們哪就是，或者你把握住一個重點，大原則去做。啊是的，是有這種也許小的地方不大注意，譬如說現在我們來講，禪宗的祖師，噢！他這個精神那的的確確是全部精神貫注在這個里邊，那其它的小地方都不在乎，你來打，打、你打好了，沒關系。所以，像來果老和尚一樣，跑到廟里住了三個月，人家問他，「哎！某人呀，我們這個大殿上供的三尊什麼佛？」「哎唷，不知道」，這是千真萬確的。所以我常常說，如果說你們真的有這種精神，沒關系，你這里不作好啦，因為他的的確確他心智全部貫注在這個上頭，不，這個普通人我們做不到的，那我們怎麼辦呢？小地方來做起，哎，你一滴一滴從那個地方不放松，不過不管怎麼樣呀，這個大原則一定要把握得住，你只要認真這樣去做的話，無有不成功者。

　　【「集學論亦云：『此中若修小苦為先，則于大苦及極大苦而能串習。』」】

　　就是這樣，這個上頭也說，你呀，先從小的地方開始，那麼你慢慢的習慣了以後，慢慢的增大增大，對于大的乃至于最大的呀，你都行啦！

　　【「譬如一切有情由串習力，于諸苦上妄起樂想，如是若于一切苦上，安住樂想而漸串習，則亦能住安樂之想。」】

　　它，下面比如，實際上不是比如，那這個指出一個實際情況，我們所有的一切有情呀，由于無始的習氣所染，所以明明這是苦事情，我們就妄起樂想。這一點太清楚太明白了，眼前的所有這些事情都是苦事情，但是我們偏偏啊覺得快樂得很，為什麼呀？由于無始無明的習性所使。所以你了解啦，你只要能夠修學，那麼，在這個情況之下，在眼前修行的這些苦事上面，你也安住樂想，這個所以剛開始的教我們哪，說我們修行的時候要具六想等等，具什麼想？如何觀想？就是如理的去觀察，一路上面來告訴我們的這種道理都是，是的，修行是件苦事情，但是呢，你如理觀察了以後，覺得這個是個對你有大利益的，所以這樣去做的話都是好的，你剛開始的時候安住在這個上面而漸漸去練習他，那麼，到最後呀，唉你呀做得愈來愈起勁，我常常說的這個，比如說，我們早上起床啦，是，你一聽見那個板聲，他就「啪」一下坐起來，坐起來了以後，那個心里很重要，不是就坐了就行啦，然後呢？也許你想，坐了以後，哎，累了個半天，第一天可以，第二天，也許還可以，第三呀，就坐坐起來以後又塌下去，第四天乾脆就不坐起來啦！現在不，怎麼辦呢？你坐起來，坐起來你心里想想，唉，你看，以前呀，我從來做不到，今天我居然做到啦。其實坐起來也就坐起來，然後呢你下床走啦，你說，結果我今天提早做啦，跟昨天不提早做，完了以後一樣嘛！啊，我今天做到啦，然後呢？你能夠不斷的這樣想，所以這個地方很重要喔，修、修、修，始終是什麼呀？調伏自己的心，對不對？你必定要從這個地方，這個真的修，這以後你養成了習慣以後，它自然而然呀一來不單「碰」一下坐起來了，而且坐起來你那個心里邊哪相應，這個才是我們最佳保護，我們這個必定要懂得的，這樣！這是我自己真正一生受用的地方，要不然的話，儘管在這個地方呀！慢慢慢慢逼他個三年、兩年呀，你養成了習慣啦，到那個時候是，可是換一個地方，跑到那個地方的話，對不起，早晨呀，你塌在那里。我當年因為跟著我的老師的關系，剛開始的時候，逼在那里，後來慢慢慢慢這個概念有囉，哎唷，後來情況就不一樣了，換到一個地方去的時候啊，自然而然啊由于這個心情的策勵，它不是習慣本身啊，它總歸是無始以來的習氣，總歸貪那個軟暖的習氣，但是這個心力本身很強，坐起來啦，坐起來了以後感到歡喜，我今天沒有被這個煩惱，被那個習氣所捆住，唔，儘管哪外面的環境已經改變了，以前我所以成功是外面的環境幫助我成功的，現在這個卻是我自己的力量成功的，你不但成功了，而且成功得很歡喜，你能夠這樣去想的話，以後任何事情呀，都拿這個原則，你都做到就是這樣，所以等到一旦養成功了習慣，這個好習慣，有很多好處在，很多好處在，這個好處只有你們自己去想，這個不是想，只有你們自己去體驗了。所以這個修行這件事情，的的確確別人是一點替代不了，別人能夠的事情，幫助你的事情，就把這個道理告訴你。

　　【「又生此想，復如猛利請問經云：『應當舍離，如樹棉心。』」】

　　哎，這點呀重要呀，關于上面這種概念呀，你要去做的時候啊，要什麼？舍離，如樹棉心，這個，就是我們講棉花有二種，一種叫木棉，叫草棉，嘿，這個棉花呀，那個地方呀是長在樹上的，所以呀我們這個心里呀，真正修行的時候，千萬不要拿著這軟趴趴的心，那個棉花就是，你看它一大堆，唷一碰，軟軟的，沒有用，修行的這個心里的話，就是要非常堅固，非常猛利，非常殷切，所以叫披甲，那個甲是盔甲，盔甲，要有這樣，然後呢？跟那個煩惱斗的時候，那個，那個自己手上的工具是利劍，要這樣的銳利，這一點也是同樣非常重要的，因為習氣這個東西的力量太大了。

　　菩提道次第廣論翻譯第一百廿七卷Ｂ面

　　你這個軟趴趴的對它的話，拿它是一點辦法都沒有，這個道理非常清楚非常明白。比如說我們現在要想去搬不要說大的什麼東西啊，要想搬掉前面哪一個土堆，或者是搬掉那個水泥塊塊，你用的工具像棉花一樣，有用嗎？一點用場都沒有，一點用場都沒有。

　　【「華嚴亦云：『童女，汝為摧伏一切煩惱故，應當發起難行之心。』」】

　　華嚴經上也是一樣，華嚴經上面後面這個，這個前前後後很多地方，那一段出在什麼地方，我不知道，因為經過了翻譯以後，更不曉得屬于那一個，換句話說，這個菩薩告訴我們，我們現在要修行摧伏一切煩惱的話，要發起這個心，要，不是說，哎呀，這個省事的事情，討巧的事情去做，就要在難做的事情上面哪要發起勇悍、猛利之心，這麼去做。

　　【「謂須心力最極堅穩，非心微薄之所能成。」】

　　我們這一個地方，要把自己的認識，第一個認識，當然這個心力的話，如理的啊，怎麼辦呢？極堅極穩，非常堅固，不為外面這種非理的事情所動搖，而絕對不是啊微弱，這個不行的。

　　【「故若先發堅強志力，則諸大苦亦成助伴，譬如勇士入陣戰時見自出血，以此反能助其勇志。」】

　　哎，假定說你先啟發了這個堅強的意志之力的話，然後去如理去行，不怕艱難這樣去做的話，哎，妙咧，不但你能克服這個苦啊，而且這個苦呀，反而會幫助你，這個的的確確的，啊平常呀，我們呀，不曉得你們有沒有這個，啊這個運動打籃球的經驗，我們不一定有打籃球的經驗。可是呢，我想，很多人呀！有看球的這個經驗，或者是啊籃球，噢或者，我們這里尤其是什麼？尤其是棒球，如果說，這個對手方面，一個是很強，一個是很弱的話，你看起來，沒勁，打的人，也沒勁，對不對？反過來，如果說這個雙方呀，這個勢均力敵的話，哎唷，看的也非常有勁，打的時候也非常來勁。所以，那個時候對方的力量愈強啊，然後你跟他打的時候啊，這個自己的意志力，戰斗力也愈強，是不是這樣呀？現在我們跟誰打？我們跟那個煩惱打，跟那個煩惱打，那個煩惱的力量很大，所以它這種情況之下，它那個苦愈大呀，哎，反而呀，你這個勇悍的心呀是愈強。所以它那個苦，變成功幫助你的，所以這個大苦，成功我們的助伴。我們剛才所舉的譬喻，是以球賽，現在這個地方呢，像打仗，這個戰場上的勇士一樣，有的時候，自己一個不小心，被人家傷了，它因為傷了，更是勇氣百倍，這千真萬確的事實。

　　【「若先未聞如是之法，雖聞云我不能行此自輕蔑者，則苦雖微亦能成彼退道之緣，譬如怯夫，雖見他血亦自驚倒。」】

　　現在呢，另外一種狀態，假定我們沒有如理的聽聞這個正確的方法的話，那個時候，因為他不了解行持的原則，啊，雖然他想，說我要學佛，我要成佛，但是因為不懂得怎麼修這個原因，所以一旦哪說真正說我要成佛，要叫你去行持的話，哎唷說這個成佛要修道，修道要這麼苦啊，哎呀！不行不行，我怎麼可以呀？哎呀！我這個不行，自己把自己啊首先打了退堂鼓啦，那個地方什麼呀？輕蔑，這個輕蔑的意思就是我不行呀！自己看輕了自己，在這種情況之下，雖然一點點小苦，你也沒辦法，一點小苦也沒辦法，就好象這個那種懦夫，不要說自己身上，看見別人流了血，哎唷，他就害怕得就嚇壞掉了，嚇壞掉了。所以的的確確有這種人，呀，有很嬌嫩的這種人呀，我就看見，昨天跟你說的，哎唷怕蟑螂，老遠看見這個蟑螂，哎唷他就害怕得要命，然後最妙的是閉上眼睛，嘩啦嘩啦大叫在那里，我們常常笑呀，說這個竹雞，就是那種山雞，被那個鷹追的時候，他沒地方逃了，把那個頭塞在那個草堆里面，自己覺得很安全，我們笑那個這些動物，居然人間也有這個，哎唷，看見了小小的蟑螂，哎唷眼睛摀嚕摀嚕，就這麼害怕。是，所以我們現在修行人呀，在這個地方哪，務必要有正確的認識。不要笑喔，真正如果我們仔細衡量一下的話，我們有太多人就是這樣喔。大家覺得哎唷，要出家修行，就好象一跑到那個寺院里面呀，樣樣呀，這件衣服你只要一披，哎唷，那些居士們跑得來呀送錢給你，還要跪在那里，然後把最好的東西供養你，樣樣都是坐在那里現成的，然後你跑到寺院里面還要早上幾點鍾起來，還要怎樣做，呀，要這樣的，那，不！不！不！那不，這樣，所以太多人，說這樣，等到我老啦，然後呢賺了一點錢，然後呢買一個公寓，然後呢在那里修行，再不然跑到廟里邊，拿了幾十萬啦，討一個單，在那里什麼事情都不要做，好象到那時候人家送來，那個是一個絕大的大錯誤，絕大的大錯誤。所以這個概念呀，我們一定要了解，修學佛法如果這個上面不認識的話，那一無是處啊，一無是處。

　　【「如云：『有若見自血，反增其堅勇，有雖見他血，亦驚慌悶絕，此由心堅固，怯弱之所致。』」】

　　這容易了解，呀，那麼，這地方告訴我們，你修行的時候，怎麼辦呢？就慢慢的來，慢慢的來，了解了這一點，現在我們就從我們的下面啊起足下足，那個好重要好重要，我們務必要注意到這一個，務必要注意到這一個。再下去：

　　【「處門廣釋者。」

　　】

　　那麼，下面就詳細的從各方面來說明，啊，各方面說明。我們哪要修苦，要修什麼的苦？應該怎麼樣去忍？

　　【「若須安忍所生苦者，為當忍受由何生苦。此分八處。」】

　　是的，現在說，修行必定要安受修行的苦，呀，那麼，要忍受那些苦呢？把它分八個大類：

　　【「一、依止處者。」】

　　我們修行一定要一個依止的地方。

　　【「所謂衣服飲食坐具臥具病緣醫藥供身什物，是能增長梵行之依。」】

　　說，我們為了修行，的的確確還要這些東西。可是這些東西的目的干甚麼？是增長梵行喔！根據了這些東西，然後你修行。所以你千萬不要弄錯，依止這些東西的目的是增長梵行，不是增長我們的雜染心，所以你吃這個東西覺得，哎呀，這個配你胃口，這個不配你胃口，這個是雜染心，不是梵行。當不配你胃口的時候，你覺得，哎，煩惱來啦，所以呀，正因為不配你胃口，認得煩惱，我就要這樣，那個才是梵行，然後根據戒，根據等等。

　　【「此等諸物若得粗少，他不恭敬，稽留乃與，不應憂郁，當忍由此所生眾苦。」】

　　這地方告訴我們很明白，呀，這些東西，不管是粗、或者是比較差、或者是少，或者人家給你的時候不恭敬，或者種種留難你，不要在這個上面去多擔心，應該忍，不要說我們修行啊，古來中國的念書人啊，說念書人啊是次于無欲無識者，呀，那麼，真正的念書人啊，如果嫌這個吃得不好，穿得不好，要講這些的話，那種人呀，根本不足以談道，這種人根本呀談不到。那個世間的一般的人喔，現在我們修行人，更應該超出他，他這是目的是世間聖人，我們現在要三界之內的導師。所以在這地方是特別注意，特別注意。所以這一點，尤其是出家的同修們啊，千千萬萬不要說，哎呀，人家跑到這個地方去呀，我以前就聽人家說，羅漢齋，我說，我們出了家都吃羅漢齋，哎，羅漢齋好呀，哎，這個羅漢齋的味道真好，做起來又怎麼怎麼，然後講了一大堆，他現在那個羅漢齋呀，變成功台北最有名素菜館的那個招牌菜，他以為是這樣想。哎，我想了個半天，不曉得怎麼解釋，然後我就告訴他，我的羅漢齋怎麼呀，哪！放一點水，放一點鹽，放一點油，你有什麼再放下去，爐子打開啦，他聽了半天，什麼？就這樣的，這個菜不炒可以吃呀？哎，奇怪咧，我說我出了家到現在，那是剛開始啦，實際上到現在，說千真萬確的，你不妨看看我走過那個路。出家到現在二十四年，二十四年當中，頭上剛開始的時候，我在懺法師那兒出家，那個時候這樣，然後呢？以後跑到這個福嚴精舍，以後跑到同淨蘭若，以後到美國，以後現在在美國的東海岸到現在的西海岸，就只有很短的一段時候，在東海岸美國佛教會，那個時候大覺寺的時候有一段時候呀，他們請了一個人呀，每天做幾個菜，除此以外，向來就是這樣，做法就這個樣。然後呢？我們這里在座的還有一位，嗯你們都曉得，林順全，他跑到這里，他長得這麼胖，吃得這麼好呀，這個不是問題呀，你們千萬不要被這種東西騙掉啦，我是隨舉一例啊。那麼，這是第一個，這是第一個，第二呢。

　　【「世法處者。」】

　　世間法者，什麼呀？

　　【「衰毀飢苦。」】

　　哪，這個就是八法當中，壞的那一面，還有：

　　【「壞法壞，盡法盡，老法老，病法病，死法死，如是九種是為世法，依此一切或依一分所生眾苦，應善思擇而忍受之。」】

　　這個我們了解，壞法壞，就是壞掉啦，盡法盡，沒有啦，或者老、病、死等等，這樣的，世間必然產生的，或者是所有的，或者其中的一部份，不管它有什麼的問題來，我們應該呀，善巧如理的思惟，去忍受它，忍受它。因為我們雖然出了家啦，的的確確出家還有出家的團體，乃至于眼前我們這種狀態，還難免哪跟世間人接觸，而且真正講起來，本來修學佛法，就是在世間上面，怎麼樣認得了煩惱，跳脫出來。那個時候像這些問題的話，你必定要認識得清楚，善巧思惟，然後你就忍受它，就忍受它。這個譬如說，我們現在隨便舉一兩個例子啦，我們常常呀，去修學佛法，還會說，哎呀這樣做呀，不好意思呀，這樣做呀，什麼呀，呀，這樣做呀，是得罪人呀。大家注意呀，你不好意思的對象，不好意思的特質是什麼？假定是你把法擺在這兒衡量，哎呀我這樣做不如法不好意思，對。假定你不好意思，跟世間人來往的話，覺得你這樣做了以後，人家笑你不好意思，錯！同樣的，所以得罪不得罪的話，你看看，你得罪的佛菩薩。你得罪了人呀，往往佛菩薩歡喜，反之，你不得罪人呀，往往佛菩薩在那里難過，這兩者當中，我們應該有所取舍。當然做得好的話，兩者都好，皆大歡喜，做得不好，兩者都壞，這個時候，我們必定應該呀如理取舍，這個概念是非常重要，非常重要。好！那麼，進一步呢，就是眼前我們做很多事情的時候覺得，哎呀，這樣做的時候啊，要處處地方要顧慮一個問題，目的干什麼的？呀，應善思擇而忍受之。

　　【「威儀處者，行住坐臥是四威儀，第一第三晝夜恆時，從諸障法淨修其心，由此生苦悉當忍受，終不非時脅著床座草敷葉敷。」】

　　呀，威儀處，就是我們的行住坐臥，這是一天無非是這個。第一第三是什麼？行跟坐，這個時候啊，不管是白天，是晚上呀，哪，你應該努力的，干什麼呢？依法來進修，是，依法進修。這個時候要忍受，千萬不要非時去睡覺，就這樣，說的確的，古人呀，他晚上睡覺，就是中夜，從十點鍾開始到兩點鍾，只睡四個鍾頭。現在我還是看見這種，啊，我們現在睡覺的時間的確已經夠多啦，然後中午還要睡這麼個久，打了板啦還爬不起來。這個事情呀是並不太強迫，可是大家必須注意，呀，就是就我們眼前的這種狀態當中，慢慢慢慢的處處地方不斷的去改善它。現在，繼續下去，呀，三百零二頁，上面講了威儀處，第三，下面呢就是那個最後一行，威儀處是講行住坐臥呀，什麼等等呀，這個要忍。不過說到這個地方忍呀，注意呀，所以始終記著噢！這個次第，前面這個關鍵，他就告訴我們微漸修，漸次修，尤其我們要把握住，剛開始的時候開始修，你不是說聽見了，哦，那我聽見啦，我今天晚上開始，我也晚上十點多睡覺，二點起來，這個不是呀，這個不是，啊，記得不記得，你隨意遇到一個，馬上去修的話，對你是不但沒有好處，一生善行終成過失，你必定要了解，它那個正確的內涵，然後呢？了解了以後，跟你現在相應的狀態，那麼從這個地方步步步步的深入，呀。這個點，不過反過來，我們不要說，既然如此的話是聽見啦，聽見啦，放在那里不去管它那同樣的錯啦！放在那里不去管它的話，那的確啊學到驢年也沒有用呀，驢年是，這個十二個生肖當中沒有驢年的，換句話說，你再修，修到哪一年啊就是在耳朵里呀！始終是講講沒有用的。那麼這個情況就是說，我們現在，那天有位同修就問我，他本身身體不大好，少睡了以後，總是精神沒有，那他怎麼辦？那我就給他講，我自己的經驗，所以我剛開始的時候也是這樣，我固定的，那我這個倒是好，我一開頭的時候，就列定一個功課表，到那里都是一樣，譬如說，我平常的時候，假定說，我是九點鍾睡啦，或者說乃至于早一點嘛，八點鍾就睡啦，我現在了解了這個道理以後，也絕不會說，一下擺在十點鍾，但是也絕不會說，停在那里仍舊八點鍾，怎麼辦？變成功八點十分，這樣，然後呢？固定的，所以我，現在你看我房間里，至少有二個鬧鍾，原因就在這個上面，呃。我這個手上的那個，它可以鬧五次呀，早上幾點鍾起來，我每次幾點鍾上殿，那一定要鬧的，然後呢？下午幾點鍾起來，傍晚工作到甚麼時候，睡覺的時候，我把那個鬧鍾的時間呀，從八點鍾移到八點十分，結果第二天，八點十分可以，不是說第三天馬上八點二十分，不，你擺在那里，擺一個禮拜乃至半個月，呀，一定要經過一段時候，呃，可以啦，再提早十分鍾，再提早十分鍾，等到你提了三次，提早到八點半，停在那里，暫時不要再前進，再過它一個月，乃至更長，你在這個時候，把你延長的那個時候，能夠作了適當的運用以後，繼續的來，變成九點鍾，乃至于這樣，如果你跑到那地方，覺得這地方有問題啦，停在那里，但是不能退啊！這個很重要的一個原則，所以你只能進不能退的，一退，就完了，所以你進的時候你寧願慢，前面記得嗎？所以它告訴我們這個公案，像抓強盜一樣，現在抓什麼強盜呀？煩惱強盜，你不是一口氣猛追，你慢慢的來，你反正我總歸老跟著你後面，呃，這樣，總歸有一天要把那個強盜把他抓到為止，不能停。現在我們對這件事情啊，是亦復如是，當然，對自己的睡眠是如此，其它的亦復如此，再下面。

　　【「攝法處者。」】

　　這個就是我們修行的時候，啊，攝受，我們現在在這地方攝受法，世間的是攝受的非法世間。為了要修學佛法，我們要攝受佛法，那個時候應該受這些苦，換句話說應該做的，分成下面七樣東西，這個是出在，啊，這個瑜伽師地論上面，第一個：

　　【「供事三寶。」】

　　很重要，哪，這個就是修行，啊，修行。不但在家人要，我們出家人更要，他在家是業余的都要，我們出家了居然不要了，這個話怎麼說呀？所以從我們早晨上殿，過堂開始，任何一個行為，記住，我跑到這地方來什麼呀？如法供養，哪，然後呢？打掃殿堂廁所等等，每一個地方，乃至于每一個小地方，譬如吃飯，不要說，哎呀！反正大家拿起來嘛就吃啦，等一下你這麼念了個半天冷啦，不，不是，你要嫌它冷，嫌它暖，跑到家里去。你你有病，老啦，是，這個是，一定要佛，告訴我們的佛制，佛制為什麼要聽呢？因為他是完全如理如法的了解的，跑到這里一切都是什麼？供事三寶，或者是有上供養，或者是無上供養，或者是事的供養，或者是法的供養，然後呢？

　　【「供事尊長。」】

　　因為我們現在真正修學佛法，是跟誰學，就是跟師長，而真正最重要的修學必定要這個善知識。所以這個第二個。然後呢？第三呢：

　　【「咨受諸法。」】

　　你為什麼跑到這地方來，為什麼要親近善知識，不是跟他結交一個朋友，而要了解佛法，什麼是如理的，什麼是如理的。我現在啊就深深的有一個感覺，啊，我最後幾年，因為接近了幾個大善知識以後，我才發現，的的確確的，這個真正接近善知識的話，這個跟我們現在差得十萬八千里。啊，我們現在呀，像小孩一樣，哎唷，要哄個半天哪，然後如果師長呀，稍微勉強你一點呀，自己憋著個嘴巴，不曉得到什麼地方去啦，這完全不相應，跟法一點不相應。我所看見的話，一直到後來凡是老師隨便一句話，他只要說出來，不管它輕輕松松，我一定要盡我最大努力去做到，有的時候，他對我的說明，乃至于指責什麼等等，儘管有的時候，我自己覺得，咦，我合理，剛開始的時候，我還自己覺得合理，現在不，完全反過來，理路上面至少，我做是做不到，開始我心里面很清楚很明白。這個情況必定要知道，我們跑到這里來干什麼？呃，要受法，你要受法，必定要有一個什麼條件呢？這個條件就是你呀，要把握住這個原則，然後一心恭敬的來求，一心恭敬的來求，這樣，否則的話，沒辦法，我曾經遇到過，這種事情啊不止遇到過一次，經常遇到的，一個典型的例子，很多人呀，現在覺得，哎唷，佛法好啊，好的不得了，是，但是呢，現在這個世間呀，要想呀這個修呀，很困難，而且不修呀，也不行，這也完全正確。所以呢，最後是念佛，的的確確也是最好，然後呢？念佛了以後，怎麼個念法呀，你趕快告訴我們怎麼得到一心不亂。然後你就告訴他呀，是，唔，如果說你已經宿生有善根呀，能夠很快念，那的確的，你不要去管他，但極大部份人實際上呢，不是的，呀，那時候你怎麼辦呢？就告訴他這個道理，他聽了以後呀就覺得，這個也不對，那個也不對，這樣，實際上這種情況什麼呀，他弄錯啦，他弄錯啦，當然，這個在家人，它本來就是呀！業余性質，種點善根。現在我們到這里來，一定要知道，我們跑到這里來干什麼呀？要受這個佛法，要這個接受這個佛法，你的的確確呀，要一心一意的深入。就算我們現在條件不夠，或者年紀大啦，或者有病，至少有一件事情要做得到的，這個心呀，這個心呀，不要退怯，很重要呀，這最重要的一點，說：「是的，我現在有這個條件的限制，但是我心里面一定要還是努力。」不但如此，更應該警告自己，那是我現在的感覺，所以我常常說，我不如你們的原因哪，這樣，我雖然年紀老啦，我就覺得你看，那些你們這些同學，都是善根比我足呀，那麼勤勤懇懇呀！我的條件不夠，老啦，假定我現在心里上面，還不努力建設呀！還為自己啊躲在這個軟暖習氣屋子里的話，養成功這個，這個就是我們的業，下一世來的時候啊，嘿它自然而然這個業就現起，前面說的很清楚。呀，所以我儘管做不到，可是我心里告訴它，我一定要做到它，一定要做到它，一定要做到它，你能夠這樣的策勵自己的話，外面這個緣適當的時候，你就做到了。否則的話呢，現在我們心里心里面先打退堂鼓來，種種地方找那個推，環境逼在那里沒有辦法，等到一換一個環境的話，你就完啦。就是為什麼現在那個情況，有很多「再來人」，他心里面如果說有這個堅強的力量的話，他第二次跑到這個環境當中，他看看，耶，那很多世間事情，不一定動得了他。反過，反過來，因為他心里面一向呀，就是這種心里存好，我們不要說，從前生到這一生，就我們眼前來說吧，儘管我們現在，譬如說，坐是坐在這個地方，心里面呀，也在那里盤算，噢，今天假期啦，心里想想，哎呀！假期快來啦，在假期里面，我要怎麼怎麼，想了一大堆，啊想了一大堆，所以等到一到假期呀，那個佛法是跑到九霄云外，碰到什麼就沾到什麼，不曉得跑到那里去啦，我想我們人人都有這個經驗吧？反過來，呃，假期來啦，喔，趕快，這個，在這個開學的當中，師友大家看見得來，有這個環境，假期來的話，哦，千萬不要為它所轉去，心里面先打好了氣，不斷的打氣，然後到了假期的話，別人哪，說，今天放假啦，等不到明天，我是今天放假啦，今天至少我還不離開呀，最快我要到明天走，乃至于到後天走，心里面就完全不一樣，那跑到外面去的話，這個境界呀，緣碰見啦，它就生起來，唔，我在這地方學的這個東西對治，現在正用上，唔，就是這樣。所以你這地方，一定要了解，我到這地方干什麼的？為什麼要不忙世間的，而來供事三寶？為什麼不自己供養了，供養尊長？跑到這地方來？咨受諸法。下面呢：

　　【「既咨受已為他廣說。」】

　　因為我們現在這個地方，學的什麼？忍辱波羅蜜多，這是大乘之法，所以不但自己了解，而且要廣為他說。不過這個廣為他說，注意喔，你自己要了解啦，了解的什麼？了解的法喔，了解這個法的義啊，不是了解這個名喔。單單這個名的話，是，還是有它用場的，可是這個名解決不了問題。既然我們現在真心要解決問題的話，要從這個名字，呀，說名句文身所指的真正的內涵。至少在這個情況之下，你呀，體會到一點，能夠在煩惱上面呀，不被它轉得七葷八素，那個時候，你把不被轉的這個經驗告訴別人，那個才是真正的說，這是我們要了解的。下面是：

　　【「大音讚誦，獨處空閒無倒思惟。」】