菩提道次第廣論講記 第118－119卷
菩提道次第廣論翻譯第一百十八卷Ａ面
【「少用功力能滿布施波羅密多。」】
這句話最重要，你能夠這樣做的話，耶！眼前先不管，將來啊你不要用太大的努力啊，就能夠滿布施波羅密多，這個話哪里啊，在經上面佛親口講的，那這地方很清楚，所以前面先告訴我們，先發願有了這個願，然後哪！正行持，正行持的時候，如果說你能做到了，那麼慶幸，如果你不能做的話，那麼憂惱而懺悔，所以我們在一切時處，都是在這個上面，願一定有信解在里頭，一定有正知見，下面這個行，既然是有見有行，修學佛法沒別的，見道然後修道，見、行俱足，嗯！圓滿的果就出來了，所以既然你這一世下的這個因，這麼的正確，這麼的圓滿，所以當來世自然嘛少用功力，那個自然而然那個果報就現起來了，你那個波羅密多就滿了，說到這里我們同樣的馬上要看看，如果我們這一世不行的話，說明我們宿生沒有努力，既然如此的話，現在趕快努力，布施如此，其它的也是如此哦！任何一件事情，凡是眼前不理想的境界，現起來的時候，千萬這地方要有一個認識，所以眼前為什麼不理想啊！就是我們啊，宿生因地當中沒有如理的認識，發正願，然後呢！得正見、行正行，所以現在趕快努力還來得及，將來自然有這一天，如果你沒有這個認識，然後就抱怨，然後呢！在其它的次要的，乃至非理的事項去忙的話，越走越遠啊！是不曉得錯到那里去啦！所以它下面緊跟著反顯，前面是正面告訴我們怎麼做，反顯就是另外一方面。
【「若此一切皆悉舍置，即于現法亦當恆為重過所染，于當來世心不趣入，極難趣入諸菩薩行。」】
假定我們不能這樣做的話，啊，把那些所說的道理啊，皆悉舍置，就擺在那里就不去管它了，前面所說的分幾個部分，第一個哪，發這個願，發了這個願以後哪！然後呢！努力去學，怎麼個做法，做了、學了以後呢！對治這個毛病，增長那個功德，對治的時候是如此，增長的時候如此，假定這些道理我們擺在那里不管的話，結果呢？現法也啊一定會；恆、恒是一直啊，一直為什麼？重過，很大的過患所染污，這個是最嚴重的事情，實際上的的確確的，我們碰見太多的情況，唉呀！我不行啊，那是不行啊！那不行，好了，結果呢？你就不要去做，請問不做的結果，你在做什麼啊？這個馬上檢點一下就行了，啊，我們不做的結果呢噯呀在染污當中啊，真是阿彌陀佛啊！我現在所以、雖然今天到了這個年齡，常常有人說，唉呀！某人啊，你啊這個年紀大了啊，然後呢！身體不好啊，我常常反過來想，正因為我年紀大了啊，老了啊，身體不好啊，我再不努力的話，完了！啊，我年輕的時候沒有好好的努力啊，現在年紀大了，如果還在那里噯喲！這養老的話，那我這一生就完了，然後正因為身體不好啊，隨時隨地都有兩腳一伸就走了啊，我趕快趁著身體還可用的時候，還要用它，啊，我覺得佛在因地當中都是這樣的啊，的的確確千真萬確的事實啊，所以千萬不要說噯呀！現在什麼原因而放在這里，當然身上固然說，心上也是如此，啊我們常常說噯呀！我是凡夫啊，我自己現在想到這地方，自己覺得啊，嗨！我這個常敗將軍的經驗啊，我就告訴你了，我以前一直在這上面敗，可是啊；我正因為敗了，還肯站起來肯斗，所以我自己啊！美其名曰將軍，我還再斗，我斗的經驗，我今天告訴你們，當年我一直這樣的，我總覺得噯呀！我是凡夫啊，噯！現在我完全反過來，對啊！我是凡夫我趕快努力啊，你們記到這個話，我總算今年斗到五、六十歲了，這個經驗有了，唉！是啊，僅管今天老了，身體差了，沒關系我要斗下去，以前年輕的時候，已經浪費掉了，我還是凡夫，你看嘛！我跟你們凡夫是一樣的，可是你們年輕力壯，原比我來得好啊，對不對！啊你看看我這麼老了，身體這麼差我還要斗，何況你們現在年輕力壯啊，所以啊年輕力壯一點小病啊，我但願你們啊不要去管它，你趁著一口氣還在又斗，好、這一生啊，成就與否啊，就靠我們現在的這個情況，這一生的一切、一切都是宿生的這個宿業所感的，如果說你保護了這一生的話，對不起！你就完了，身體保護的好好的啊，結果它耽擱了你，啊、你能夠這樣去努力下去的話，到那個時候啊，你會啊、去對那個上了天到了極樂世界，然後對那個骷髏頭啊；啊、去感謝它，我常常告訴自己，哦！千萬不要到地獄里面啊去拜那個；那個養得胖胖的那個，絕對划不來、絕對划不來，在這地方我們必定要注意的，所以說要注意，假定我們現在不理的話，產生這麼大的毛病，而這是我們最大的大毛病，通常我們的大毛病就在這里，聽是聽見了，嗨呀！懂得了很多大道理，懂得了就擺在那里，唉啊！好可惜啊，不懂嘛！還不信；不懂了，懂得了還擺在那里，結果呢？又養成功了什麼毛病？平常我們為什麼提不起來的原因就是這樣，不懂嘛！固然不懂了又不行，懂得了嘛！懂得了還是擺在那里不動，結果這個串習了以後，就難改得過來，所以你沒有旁的辦法，修習佛法絕對沒有一點點，可以討巧的地方，咬緊牙關就提起來，咬緊牙關就提起來，所以譬如說在這個地方，而我為什麼會很歡喜這個地方呢？因為我回台北去兩天，啊那天回去啊，實在累，我想第二天啊要做這麼多的事情，我平常的時候，到了個早晨幾點鍾一定起來了，然後呢？我想唉！今天還做那麼多事情，完了回去還要講課，好了，好了，然後把那個鬧鍾啊，就把它這樣，結果就睡著了，我回來想想，我真懊悔，結果我睡過了以後，又、又回來並沒有多長幾斤肉唉！到那時也並不見得怎麼樣唉！如果說這一個靠這個東西，而延長生命的話，那個業感緣起的道理，就沒有用了，我們也不必來學佛法，越想越懊悔，這是千真萬確的事實啊，所以這一點我特別說明啊，如果你不去真的當下去努力的話，對不起！眼前是什麼？恆為重過所染啊，不管生理啊、心理啊，所以這一點啊，我們必定要注意，如果你心里面真正提起來的話，就算你不做你正念擺在這地方，你剎那、剎那什麼？增長善法。剎那、剎那盡除惡法，沒有一刻在那兒浪費掉的，只要你這樣去做的話，自然嘛！你那個因地當中都是這樣的，到下一次來生的時候，結出來的果就這樣耶！所以這個當來世啊自然行，因為現在你反過來，既然不做的話，當來世你養成了習慣什麼？就是這個，到那個時候啊，你就沒辦法趣入了，眼前有了這個機會，你都放棄了，將來這個惡習，越來越重、越來越重，你就有力量了嗎？眼前叫你拿個三斤，你說拿不動啊、擺在那里，擺著五斤，變成十斤、五十斤，你就拿得動了嗎？我們常常有這個事情，噯呀！擺在明天，今天嘛！拖一點事情擺在明天，明天嘛！又拖一點事情擺在明天，越拖越多，眼前這麼一點點事情，都解決不了啦！你能解決得掉了嗎？天下任何一件都是如此啊，到那時候啊，絕難趣入啊，你就越來越難啊，天下沒有一點點投機取巧的辦法，就在這地方，注意！就在這地方，所以咬緊牙關來，咬緊牙關來。
【「又如攝波羅密多論云：『布施根本菩提心，勿棄如此能施欲，世間具此能施欲，佛說此為施中尊。』」】
布施的根本什麼？這個地方的布施是布施波羅密度，他的根本在菩提心，這個、這個布施的根本在菩提心，這個心啊、千千萬萬不要輕輕的棄舍，這個心就是什麼？能布施的這個好樂之心，如果說你能夠有這個好樂之心的話，這個是啊布施當中最珍貴的，世間做任何事情，拿這個菩提心相應的話，就是任何事情當中最珍貴的，實際上呢？也是唯一珍貴的。
【「此說應當憶念修習菩提心，為諸行所依。」】
那麼總括起來也就是說，我們應該啊，憶念，這個我們現在要行的真正的重心什麼？菩提心。而菩提心是啊，是我們現在一切行持的根本依據，所以這地方就用得上這句話：「妄失菩提心修諸善法是名魔業。」現在了解得清清楚楚，一切時處，我們真正重要的，就是這個啊，實際上哪！現在你們慢慢的、慢慢的會注意，你只要肯去，只要肯去做，你會發現真正得到好處的啊，就是、還是為你自己，還是為你自己，一旦啊你忘掉了以後啊，噯呀！那時候煩惱叢生，你還自己覺得很有道理的，真是顛倒啊，真是顛倒啊，啊表示、下面：
【「願證菩提即是一切能舍根本，是為一切能舍之尊。」】
因為你依止的這個菩提心啊，所以這個菩提心的特質是什麼？說為利有情願成佛，乃至于不管是自他二利，究竟圓滿之處是唯有這個，所以你發這個心，一心要這樣，為了你要滿這個願，那個就是啊策動你，做一切事情的根本，現在這地方是布施，這也就是布施的根本，那麼這個啊也就是啊，最珍貴的。
【「故于此心應勵力學，此即總攝妙手問經勝扼要義。」】
這個是啊把妙手請問經上面，最殊勝的重要的經義啊，總括的來說。前面這地方是此等略義，所以這個略義是好重要、好重要的一點。啊前面大概的以及仔細的總略的說明了以後，最後、啊，又、這綱要提起來，這麼重要，布施如此；其他的一切都是如此，總之這一句話，大家千萬注意，發願，然後呢？如實的正學習，努力的行持，行持的時候，正面的應該怎麼做；反面的應該怎麼做，這樣、正面的時候說，啊、能修慶幸，不能修應該如何？這個是所以這一方面的，然後呢？如果說我們不能做的時候，要了解他的大的禍患，兩個這樣的一對比的話，那自然而然，這樣平常我們真正空閒的時候啊，如果要自己坐在那里思惟，就應該思惟這個，開起口來討論，就應該討論這個，然後呢！站起來的行為、行為就要這個，你能夠這樣做就好了，否則的話！僅管你講的太多的道理，等到真正行持的時候，他總在那地方為自己的煩惱找藉口，總在那找煩惱找藉口，啊、所以啊我自己以前也是這樣，噯呀！你做什麼事情啊，做的很起勁，但是呢！對不起，就是那個修行的時候啊，他有種種的理由的，種種的理由的，這個就是跟法不相應，如果說你能夠把上面所說的這種道理，建立起正知見以後啊，然後呢！這個正知見不是說建立起一下就算了哦！你要不斷的把它堅固，不斷的薰習，隨時隨地讓那個正知見引導你的話，你那個行持的一點不會有難關，什麼東西都沖破了，為什麼呀！因為你平常的時候啊，你沒有養成功這個薰習，所以它起心動念一定都什麼？無始的妄習、顛倒的錯誤概念，你還沒動心，覺得噯呀！嗨今天這個不行啊、這樣，今天那個不行啊，今天又這個不行啊！哈！哈！所以那個菩薩八進八退之法，上面那一段話，我現在想起來，覺得！也可以說很好笑；也可以說很有意思，它說啊、吃飽了啊就覺得噯呀！吃得太飽了，身體覺得疲倦，然後呢！肚子餓了啊，一直直肚子餓了太虛，就這樣，啊、這個吃飽又不好啊，這肚子餓又不好，反過來的話，吃飽了、哦！吃飽了那麼正好努力啊，就這樣；然後呢！然後呢！肚子空了，空了嘛！正好嘛！現在呢？輕力啊，就這樣，啊他又說等下跑完了以後呢！跑完了以後覺得累了也不行，就這樣啊，就這樣他總是處處地方，反過來他是這樣講，噯喲！我今天跑了一天啦！耽擱了這個事情啊，趕快停下來努力去做啊，啊生病了嘛！生病了又不好，老了嘛！老了又不行，他反過來又說，嗨喲！病是死因啊！趕快正因為生病啊，趕快努力啊，老了啊，時日無多啊趕快努力啊，那個進退之間啊，就差這麼一點點，啊、所以絕對不再這個事項上頭，處處地方注意啊！處處地方能夠注意，就是你怎麼樣自己去心理建設，處處地方注意心理建設，所以我始終記得這一句話，當知善知識如寶不可舍，這個善知識啊，是最寶貝的東西，在任何情況之下，不能舍棄，這個善知識有兩種：人跟法。當然實際上呢！都是人，就是這個佛我們最大的善知識，他現在把這個他告、教誡的給我們，現在我們旁邊的人也是這樣，反過來就是惡知識，所以這個真正的世間的來說，我們一定要注意到的，一定要注意到的－－人；彼此間在這個團體當中，應該以法共同策勵，怎麼樣使得彼此之間，互相成為善知識，從心理建設開始，到行持上面的步步增上，千萬不要被這個顛倒的錯誤，這種走這個八退之法，在任何情況之下，要走那個八進之法，那麼上面這一點呢！就是關于這個布施，啊、關于這個布施，在下面嘛！啊，尸羅就是持戒，唉！在這個地方啊，啊它持戒那一點啊，它並沒有說的很多，並沒有說的很多，不過這地方要特別了解一點；一點特質，這個戒，我們平常啊，用四個啊，概念去了解它，所謂戒法、戒體、戒行、戒相，說法、體、行、相，所以這地方它不詳細的說明的話，它有一個最大的理由，這地方我們啊！真正要把握住它的中心的根本問題所在，根本問題所在，那麼這個根本問題什麼呢？就是大菩提心；大菩提心，所以你能夠把握住這一個；認識了這一個，然後呢！能夠跟這個相應的話，那個時候我們所謂得到的這個叫戒體，這個概念是我們第一重要的那一點，所以在正式講那個文的之前啊，我希望諸位啊，把它事先把它好好的看一遍，把它事先好好的看一遍，尤其是啊在這個環境之下，我們現在啊是以出家為主的，戒是我們的根本，實際上整個的修學佛法過程當中，能不能成就一切都是靠這個戒，我之所以在這地方，特別說的話，現在大部份人，是啊，很難得的難能可貴，了解這個戒的重要，大家總是說噯呀！這個戒是最重要啊！然後呢！說出家五年啊一定要通戒啊，這已經是好難得、好難得；好難能可貴的，可是他往往不了解，戒的制、真正的精神在什麼地方？他始終啊！這一個概念上面弄不清楚，假定你能夠自己曉得說我是個凡夫，我無條件的尊
敬這戒法，那個你這個尊敬心，將來遲早它會很快的結果，這個還好。又有、又有目前尤其是這有一類，常常這樣學說，噯呀！這個佛啊、當初啊、制戒的原因是這樣啊，現在時代不同啦！他覺得要怎麼、怎麼樣啦！這個話里邊啊，就有兩種不同了，他假定說真正的了解了戒法；得到戒體，像古代我們中國的大祖師；那樣做，那的的確確適應時代，有他很了不起的地方，他那時一定產生什麼現象呢！心平何勞持戒，那心平兩個字已經說過了，他平到什麼程度啊！像六祖那樣；一把刀在他脖子上面砍過去，他頭沒動，嗯！就這個樣，然後呢！人家罵你一句，啊、乃至于人家呢！砍你一刀，你心里面是了不動心–對了、對了，或者你還沒達到那個果位，你全部的精神，你一心一意的參個念佛是誰，或者一句阿彌陀佛；天塌下來你不管，那、不錯；是因為你現在全部精神這樣做啊，如果是你沒有這個，拿了這個做為藉口的話，那你就完全錯誤、完全錯了；完全錯、完全錯了，所以說我們正規學戒的人啊，一定應該了解，它戒的特質為什麼？從那里戒起？為什麼制戒？這個簡單的說一下，我們要修學佛法所以要制戒，修學佛法的目的是除痛苦、破煩惱，而破煩惱的根本在這地方，所以戒是從煩惱上面說起的，這一點你們要把握得住，那個時候啊、下面的都對了，如果說這一點認不清楚的話，對不起！你都錯了，所以如果這一點弄不清楚的話，我們拿這個戒相，大家去爭論你說這樣；我說那樣結果是越爭啊，這個煩惱越大，嗨！大家還覺得講這持戒。請翻到菩提道次第廣論貳百捌拾壹頁，那麼上面講完了布施一度，這個布施一度最後，第四此等略義。啊，這一點啊、我特別的強調啊，所以你們啊關于這個概念啊，啊、要很認真的體會一下，在，我們不妨溫習一下，在我們前面講到業的時候，大家還注意到沒有，還回憶起來沒有，講業的四種現象的時候，業決定一切、業會增長廣大，曾經有這麼幾句話，它說、很多人啊諸人由修善、不善諸業，這個修就是我們平常的行持啦，這個所謂修行、修行，善業是修行，惡業不要修行的，那麼也可以說，就是我們平常的起心動念的心里的行為啊，就是這個樣，你們、不、不寫啊，在前面壹百壹拾玖頁上面，我可以指給你們看，那一段話在哪里，你們重新溫習啊，所以要溫故知新就曉得了，壹佰壹拾玖頁倒數第四行最後一個字，它前面所告訴我們啊，不管啊大小啊、小的善也好；小的惡也好，一點、一點點，集到最後集的大的不得了，這個地方是最後一個字，由修善不善諸業，這個修就是我們的行持，啊、善當然要修，就是不善還要修嗎？換句話說那不管你的行為是做些什麼？諸人即成慣習性，他養成功了習慣，養成功了習慣以後呢？這一世固然習慣，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢，他這樣的話，雖然不特別的去努力什麼，到下一世生起那個現行啊，就像夢中一樣，那麼你到這個地方，跟現在我們這一對比就曉得了，它這地方告訴我們啊，說假定我們布施這一度；不馬上修的話，將來啊，你沒有機會！而你現在雖然做
不到，努力這樣去做的話，你能夠這樣去努力做，他世少用功力就能夠圓滿，為什麼呢？現在我們了解了，你以前啊，養成功了這個習慣；善業也是這樣，不善業也是這樣，那麼到這一生啊，自然而然現行了，這一點以外；然後呢！我們啊，還記得不記得；前面講那個因果的時候啊，講業感就是說，在壹佰壹拾壹頁，唉！壹佰壹拾玖頁那地方；不是講業嗎？講業啊然後你再向後翻幾頁，啊、翻到壹佰參拾伍頁，壹佰參拾伍頁啊，它那地方講的是異熟、等流、增上諸果，昨天晚上我們溫習也是溫習這個，講等流果的時候啊，這個等流果當中，有一種叫造作等流；這個造作等流什麼呢？叫愛樂、殺生等事。換句話說他碰見這種情況之下，它又來了；它遇境逢緣啊，它自然而然起心動念；就是這種念頭，很自然而然來了，那麼前面的，從、從這個啊，這個整個的前後的因果關系說，現在那個等流因果的話，就是從果上面說，當一個境界現起的時候，我們起心動念為什麼起這種心念呢？換句話說它因地當中就是這樣的，到那時它就現起來就是這個，大家注意到沒有，就這樣；所以他平常啊、如果一向這樣的話，他起心動念碰見事情；想的就是這個樣、就這樣，除非是你自己啊、深入的去思惟觀察，譬如說我們現在；在這兒講很多道理，為什麼？我平常特別強調；說這個單單道理沒有用啊，單單道理沒有用啊，這個道理是幫助我們修行最好的，但是所謂單單道理兩個字，注意哦！你不能把這個道理；所指出來的內涵，真實的意義，換句話說我們現在這里告訴我們，就是心里的行相，假定你不能認識這一個話所指的心里的行相是什麼的話，你不曉得真正的心性在怎麼轉？都在文字上面轉啊，這個都不相應，而你心里的養成功的，還是這種習慣性，這個習慣性的確沒有什麼用場、沒什麼用場，就是這地方啊，我們了解，所以啊、我們不談修行則已；啊談修行的話，我們必定要把它所說的內涵指出來的，在自己的身心上要反省去找到，那個時候你才可以啊，找到它的特質什麼？找到它的一個特質什麼？所以說我們現在再回憶一下，我們常用的這個幾個祖師的比喻啊，那有很多人啊，他一小看見了，他就要去出家，譬如我們常講的這個密勒日巴尊者那個故事，唉！他很有意思啊，他遇見這麼大的處置，人家對他這麼大的不合理，但他起心動念之間什麼？他只是總覺得噯呀！我這個業障很重啊！我這個業障很重啊！這個地方已說明一個什麼？他宿生哪、修這個善；修這個淨信心，所以不管這個老師怎麼處置他，他有沒有一點點、點，這一種啊說跟法不相應的，有沒有？為什麼原因它沒有，啊、我們大家看過那個傳記，一點都沒有，一點都沒有，他為什麼能夠一點都沒有呢？他就是以前已經修行過了，他假定有一點的話，他一定是覺得唉！第一個受不了，受不了在這種情況之下，他會走，就算不走在這地方，它一天到晚大家，這個啊、你說的我不相信，我說的你不對頭，那這個東西就跟法不相應，結果造成的損害對不對！所以為什麼講淨信心、淨信心，就是這個，淨信心、淨信心就是這個，而且這種地方啊，你一定啊還非自己親身體驗不可，否則的話你看別人看不見，譬如佛陀來說，佛陀他任何情況之下，他看見人家，人家怎麼傷害他，他只有悲憫、憐憫心，是說當然我們現在信得過佛的人，啊、信得過佛，但是他究竟什麼樣的憐憫心呢？那我們可不了解，除非有一天你自己跟他相應了，反過來說啊，像提婆達多、還有善心比丘還有好幾個，就是侍候他的人乃至于，唉！他一天到晚跟在佛的身邊，佛明明說遇見碰見這種事情啊，他就是憐憫甚麼東西，但是那一些人啊，他聽不進他總覺得佛在那兒哄人，
菩提道次第廣論翻譯第一百十八卷Ｂ面
他總覺得佛在那兒哄人，為什麼原因呢？耶因為啊，那些人一向心里狀態啊！他一向是用這種心里狀態，想這件事情去的。所以他的等流心識，自然而然啊！他想的是他的那一面，我的話，你們清楚不清楚，我們現在舉一個簡單的譬喻，我們常常說的，當我們心里面，被一種強烈的現行心識籠罩之下，你不管什麼境況現起的時候，他自然觸發的就是這個，就是這種情況，所以譬如一個歡喜吃的人，他隨便一動，嘿！他就聽見了，嘿喲！這地方呢？今天有什麼好東西，廚房里吃的，啊！歡喜什麼的，他心里面就這種狀態的現起了，這樣，所以我們啊！講到這地方，我們可以溫習一下前面太多的東西，哦！那麼前面講到業的時候，還有講到苦的時候，還有一段話，哦！這個我不必翻了，叫熱逼，當他這個被熱逼的時候啊！熱的不得了的時候，這個雪飛也這個，這個雪啊！是最冷的東西，打的他身上啊！他也像火燒一樣，寒逼，他被這個寒苦所逼的時候啊！雖然火燒的時候，他身上，他也覺得很冷，這個實在苦啊！三惡道苦當中的，說這是為什麼呢？他有他的猛業成熟的時候，他強烈的這個業成熟的時候啊！他就這個現象，大家還記得這段公案沒有，前面那就是說我們這地方可以體會的，所以他前面啊！我們為什麼要溫習的很熟呢？前面有一個地方，要告訴我們，說，他假定說將來啊！他到地獄里面受苦的那個時候，很苦的話，那你現在只要看他身心上面陷在這惡濁火，換句話說，我們現在心里面啊！就是或者貪心，猛力的這個啊！你一心一意的就求這個，或者是猛力的嗔心，或者猛力的癡心，陷在這種猛力的心相當中，我們剛才說的，你在任何情況之下，一碰，喂！他總是以這個他的這種觀念去想，他觸發會這東西，所以我們常舉個譬喻，譬如說啊！我們啊！每個人都有這個感覺，比家里邊，啊！如果說這個家庭是非常和睦的家庭啊！父母非常歡喜，今天很高興啊！那個子女稍微犯點小毛病的話，平常要責罰他的，嗨，他也覺得好沒關系啦！好好就過去了，高高興興，反過來啊！今天兩個大人，如果正式啊有什麼問題，或者是外面受了什麼事情啊！正在很難過的時候，發大脾氣的時候，也許那個小孩今天很乖，一看見了啊，一個事情無關緊要的事情啊！說不定那個父母就大發一頓脾氣。不是說這個小孩，換句話說不是外境什麼，而是他那個時候內心的心里行相這樣的，現在大家注意到了沒有，這個事實對不對，我們人人感受到的，這修學佛法，沒有別的，主要的就在這個上頭，那個，你們了解了這一點以後啊！先來講講那個尸羅，那個尸羅就大有意義了，那個尸羅就大有意義了啊！現在我們啊！是說從前面溫習布施開始，而談到這里，緊跟著下面講尸羅，喂！怎麼用法啊！
【「第二尸羅波羅密多分五。」】
先說波羅密多是什麼？到彼岸，什麼叫到彼岸啊！就是說現在我們在生死輪迴當中受盡種種痛苦，喂！要想超越過去的一個方法，啊！小乘那是狹義的戒，大乘是大乘的戒，你有了這個戒啊！就可以超脫這些困擾，這個叫尸羅，那麼尸羅是梵文，翻成功我們中國話，他那個正翻叫什麼叫清涼，清涼是什麼意思呢？因為啊！我們身口意三業一直為無明所縛，無始始來造種種罪惡，啊！黑業，造了這個黑業以後啊！是焚燒我們，啊！就像是熱一樣啊！那個燒嗎！就這樣，所以當我們啊！心里面有這種強烈的這種情況會坐立不安，強烈的貪嗔，換句話說這個煩惱向上仰的時候，坐立不安，痴重的時候呢？這個向上滴的時候，你又提不起，塌掉了時候，眼睛又張不開，又睡著，就這個樣，就是這種狀態，那時這個心里邊啊！是被這個三業所焚燒，那麼現在呢？這樣東西啊！他能夠使他清涼，這個叫做尸羅，尸羅的真正意義就這樣，所以從這地方，也說明了這個戒是從里邊開始的，但是呢？凡夫修學的時候，的的確確他這個里邊，里邊就是內心，他這個內心並不是無緣無故生起的，而是從外境而引發的，所以啊！的的確確我們防的時候啊！防，因為外境引發的嘛！但是重點就在內內內在啊！所以他一定是啊！從內外具防，而他的主宰的中心在里邊，那麼譬如我們現在說，我曉得我要努力這樣去做，因為外面會引發我這個東西，所以我有種種方式防止，啊！我們出家人啊！是住在阿蘭若處，離開那種憒鬧的地方，引發這個煩惱的，我們總啊！不可以，就這樣，心里面要主宰著，否則的話，儘管關在山里面，你心里面亂糟糟啊！那沒有用，啊！同樣的道理，我們也剃了頭，穿了袈裟，不但我們自己曉得說喔！我摸摸頭，我為什麼要這樣做，要人家一看說，嘿！你這個和尚干什麼的，啊！所以他們泰國人這個出家的比丘，假定你下午出去跑到市場里，人人瞪大了眼睛看你，你到那時一看啊！喔！趕快走趕快走，所以養成這個，他有這麼好處在，啊！可是這地方我們主要曉得，啊！原來這樣的，那麼這個戒！為什麼稱為戒呢？戒的意思，因為他能夠啊！防非止惡，又防犯作用，又防犯你禁止你造惡，所以啊！又稱為戒，所以大乘一章上面來說，旁業叫戒，證明應該叫清涼，這個現在呢說明分五點。
【「第一個尸羅自性。」】
他本質是什麼？
【「第二趣入修習尸羅方便。」】
我們怎麼樣去修，啊！先不是馬上叫我們去修，他一定有一個方法來告訴你，你怎麼樣去做的話，你可以好好的修了，啊！換句話說，我們常常說的，我們呢背後缺乏一個推動的力量，這個很重要，很重要，你有了這個推動的力量，然後你要去做的時候，那麼你曉得做的時候，他這個里邊啊！還有不同的行相，所以：
【「三尸羅差別。」】
那麼再下面呢？
【「四修尸羅時應如何行。」】
啊！正修的時候怎麼辦？這個尸羅有這幾種，每一種不同的，這個里邊應該如何做法，最後還有。
【「五此等攝義。」】
就像前面的，最後的，總略的把重要的地方提一下，現在一個一個來。
【「今初，從損害他及其根本，令意厭舍，此能斷心即是尸羅。」】
這個第一個概念，我們要把握住啊！這個戒是什麼呢？平常我們說戒，啊！現在雖然說，這個正翻則清涼，可是我們現在概念已經有了，而且我們習慣上用的都是戒，所以以後啊！說到這里，都說戒，這個戒的特質，是損害別人，啊！平常我們的損害別人都是指什麼啊！都是身口所業，對啊！打人啊！罵人啊！然後呢？這樣的話呢！乃至于瞪人一眼啊！乃至于種種行為啊！根本是什麼呢？他的根本就是你的起心動念啊！意樂，你先有了這樣的想法，還有呢？這個意樂的種子，這個就是損害他的根本，啊！平常我們容或啊！行為上面沒有，可是心里邊啊！卻一天到晚啊！懷著這種啊！自利利他的事情，這個都是啊！損害別人的，固然我們啊！傷害別人是戒，啊！那嗔相應的，還有呢？貪相應的，你為了你自己的利益，用種種方式啊！則不顧別人，這個也是，對不對，也就是這個就是根本，然後呢？你心里面有這樣想，不管你的行為，做的多好，那個總歸不相應，所以這個地方特別說及其根本，那個事情怎麼辦？令意厭舍，我們一定要從我們的內心上面，因為這個內心主宰啊！厭離，啊！說這個錯了，這個這麼錯了，怎麼不對啊！然後呢？要去舍棄他，要去舍棄他，就是這樣的這個意念，是能斷心，要斷除損害他，以及損害他那個根本啊！這個心里，這種意念，乃至于要從根拔除，習氣一點不保留的那個決心，這個就是尸羅，看見沒有，現在我們了解了，這個戒的真正的特質在那里，在
這里，就是你能斷除這個決心，我一定要斷除他，因為你有了這個東西，然後呢？你啊！進一步去的行持，這個，所以正受戒的時候，你了解了這個，一心一意我先學這個，得到了戒體，所謂戒體什麼沒有別的，就是這個，一個心意。所以將來在南山律的這個里邊，尤其弘一大師所集的在家備覽當中，解釋那個戒體的時候，它就特別說，譬如說，說一切有部的，說，他們講戒體怎麼解釋，乃至于下面，譬如經部的那麼他們怎麼解釋，等到南山道宣律祖他怎麼解釋，這個是南山的精華，我看的實在真是讚嘆不已，這次回來，跟老和尚談起，想不到，老和尚真了不起所以我的確佩服他，他也告訴我同樣的話，的的確確！千真萬確，你不懂得這個的話，你這個要想對戒有正確的認識，那很難，很難，是！並不是說你認識了這個，你戒圓滿了，意思是說，你了解這個以後你就懂得戒的根本從那里開始，你根本因抓住了，即算是不圓滿，你走上去，一定能夠走到圓滿的地方，反之，你把握不住根本因，在枝末上面轉。以前說過了，你如果了解從枝末上面，再追根究底的話，一樣你還是可以追到那根本上面，不幸的是，我們沒有這個抉擇的能力，始終在那個行相上面轉的話，那你不曉得要轉到那一年？吃多少冤枉苦頭，所以關于戒的自性，我們一定要特別認識清楚。
【「由修此心增進圓滿，即是尸羅波羅密多。」】
耶！把這個心啊！增長進步，達到圓滿的程度，那就是戒波羅密多，換句話說，我們能夠圓滿的把這一個部份作圓滿了，所以這個必須要對自己的身心，心里的行相認識清楚，你們懂得了這一點，那麼才了解平常我們研討的時候，一直說一定
要自己反省，觀察自己的身心相續，乃至于說為什麼，世間講的大家講的道理，講講的百分之百有理的時候啊！在佛法上面已經百分之百的錯了，根本意趣在那里，那麼那時候，我們才有一個了解，你有了了解了，去行持修持的話，才有進步，才得到真正的功德，有了這個功德的話，那個苦啊！就可以離，樂就可以得，否則的話，不管你怎麼樣，說好！好！好了半天的話，你始終在文字上面轉，所以這個叫作作戲論！那現在我們繼續下去：
【「非由安立，諸外有情悉離損惱，為滿尸羅波羅密多。」】
這個解釋，蠻重要的，說，你要曉得啊！這個布施的這個自性，是從你內心當中圓滿這個心，而不是從外面安立的，他外面什麼？就是損惱他，不損惱他，所以不是從外面這個地方來看的，假定從外面來看的話，既然說你不損惱他的話，應該所有外面的那些一切有情都沒有一點點煩惱了，因為每一個佛都發這個願，要圓滿這個戒波羅密多，假定這個戒波羅密多從外面來判斷的話，那麼，只要有一個佛成就的話，所有外面的眾生都應該沒有損惱，離開損惱了！這個很明白，但是現在呢？佛啊！不但一個佛成就了，個個佛都成就了，可是外面的眾生他照樣的煩惱無比，這個說明什麼？它不是說防止不損惱他，這個懂得了，我們就看下面的文很容易，說：
【「若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛尸羅波羅密多應未圓滿，亦不能導此諸有情，往離損害諸方所故。」】
就是這個道理，所以他一定是里邊安立的，里邊安立的不在外邊安立的，所以那一天，我就曾經跟我們老和尚談起，這是我們也是其中一位同學啦！這個同學他規勸那個同學，我想大家知道這件事情這個，現在我們都了解都是我們的善知識喔！那個同學說得振振有詞，當時老和尚就跟我說，唉啊！我心里面一點都不生氣，只同情他憐愍他，以前我不大會懂得，以前不大會懂得，這樣，要我以前聽見這個話，我也許還會想，這老和尚他在那兒說得好聽話，我現在慢慢體會到了，千真萬確，那就是老和尚的功夫，那是真正為老和尚的地方，他的的確確，他遇見這個境界，他自心調伏了，這樣，然後呢？他自己因為調伏了以後，他不隨這個煩惱在轉，當別人給他說這個很多似是而非，他能勸得醒，固然勸，勸不醒的時候，他自己內心卻是一動都不動，他不但是如此，而且他還說我越來越憐愍他，曉得他這樣去做的話，他這樣的話是會墮落的，但是啊！我真是很同情他，就是這樣，所以以後這位同學跑得去改過了，他也很高興，因為那一次因緣，他就特別跟我講，所以這個地方我特別，你們要了解這個行相以後，那麼曉得從什麼地方下手，等到你自己能夠調伏了，然後呢！你才能夠引導別人，說喔！原來這個方法是這樣的，假定你這個做不到的話，他就說不能導此諸有情，你就沒辦法引導別人，這個話，你們也很清楚了，所以從這個地方你就了解了前面剛才說的，一個人猛業成熟的狀態是怎麼樣，然後呢，你戒是如何戒法，自己怎麼防，緊跟著怎麼幫助別人，乃至于圓滿的狀態等等，那彼此間沒矛盾了，如果從外面行相判斷的話，那人家說起來，嘿那個佛不是要布施？那個佛不是要持戒？結果佛說，如果他不滿願的話，他不能成佛，結果他成了佛了，窮的人還這麼多，喲！那個佛的布施，布施到那里去了，不是的，持戒呢！也是一樣，這個概念，我們第一要認識，一方面固然是對這個不矛盾，另外一方面，對自己是最好的鼓勵，啊！原來這樣啊！那真正主要的，我只要內心上面認得了這個行相以後，努力去改善的話，那就對了嘛！更進一步，因為我自己真正找到了問題中心，改善！才可以幫助別人，那才是真正幫助別人，離窮苦！離熱惱啊！哦佛法原來是這個樣啊！你也就真懂了，繼續：
【「是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行尸羅。」】
所以說外面的一切有情，他對于這個損害被損害，或則離或則不離，那個不是主要的，只是主要的真正的特質在那里，就是你自己的身心相續上頭，不但是行為啊！這個開口也好，行為也好，以及起心動念等等，沒有一點點損惱別人，這個心里面狀態，徹底的把它拔除掉了，這個就是圓滿，現在呢？你了解了要去修，這個要想斷除這個的心，那個，我們就是啊修受行尸羅。受行，受戒隨行，就是從這個上開始的，所以：
【「入行論云。」】
那麼下面呢，就引經論證明。
【「魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說為尸羅度。」】
說這個魚等那是表示一切畜生，那些畜生當然是被人殺害的，你在什麼地方，你那一個地方能找到這個魚不被捕，不被殺的，不可能對不對，說實在的，我居然看見人家跑到放生池里面還去抓魚哩，嘿嘿嘿！這個，那個放生的地方，他都要抓了，你還有其他的什麼辦法好想嗎？是的，就是這樣，所以那何況其他的，其他的地方，你沒有地方能夠是叫別人家不被殺，所以說外面的境界，這個是外面的，我們現在修學佛法是由得能斷心，你能得到這個了，圓滿成就了，那就是布施波羅密圓滿的時候，那麼：
【「戒雖有三，此約律儀尸羅增上。」】
現在講的那個戒，這個是什麼呢？是就這個律儀尸羅，律儀尸羅是三種律儀，主要的是別解脫什麼等等根本，換句話說，戒有三種，那三種？下面會一一介紹，在這個戒的差別里邊。
【「說為斷心，此複若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能斷，身語業性。」】
那麼這個戒，就是能斷的心，我們從兩個角度去看它，從它的等起增上，我先不要說等起增上，從自性增上，他說戒的特質、本質，反過來就是說，你犯的那些事情，你現在不犯，要去斷除它，就它的本質來說，就這一點來特別的說明，增上的，就是啊！認真的確定，嚴格的確定，那麼這是七樣東西，這七樣東西能夠斷除的七個，七樣東西，這個就是戒，反過來你不能斷除的就是惡，戒是防非止惡嘛！那就是身三口四，那麼由于這個等起，跟這個相應而生起的，相應而生起的，還有什麼意業，這個意業是看不見的，實際上不是一個什麼外面的行為，但是也是跟它相應的由此而起，那麼，所以在這個上面麼就加上那個貪嗔癡，所以斷十不善是為十能斷，所以或者我們講，防身口七支，或者是加意理三個，就它的自性的特質來說，也就是講尸羅，所以的的確確的，我們剛才說這個三種，有有部跟經部，以及進入大乘的以後的三家判那個戒體不同的時候，有的是從身口上面說起，有的時候乃至于防心說起，這個都有它的根據的，那麼，現在這個地方就是說，求自性增上的話，它本質說，的的確確，哪外面現出來的行相，戒是一種行為嘛！那是身口，這樣從它的整個的內涵來說，它的等起來說，就是跟它相應的由此而引生，那麼這個貪嗔痴意業也在里頭。
【「入中論疏云：『此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火，清涼性故，是安樂因，為諸善士所習近故，名為尸羅。』」】
這一個戒這個東西，是什麼？是不忍諸煩惱故，這句話大大的重要，我們現在啊！動不動啊就不能忍耐啊！唉啊！乃至于會發脾氣，唉啊！覺得難忍，我們現在叫做忍非所應，忍不應忍的，我們修學佛法的人，應該忍什麼？應該不忍什麼？應該分得很清楚，現在修學佛法的人，不能忍耐的自己的煩惱，這個是很重要的啊，所以你要不能忍耐自己的煩惱，首先要，首先必定要認得什麼是煩惱，假定你對煩惱不認識的話，那個就無從談起，對不對，所以平常我們常常說的，噯啊！我們講道理，你不管你講得多大的道理，你已完全已經錯了，為什麼？這個在煩惱當中增長你的見惑，增長你的思惑，不管你有多大的道理，沒有用！這個我們不應該忍受的，這個才是這個，所以我們必定首先要認得煩惱的行相，認得了煩惱的行相說：噯啊！我現在的大冤家就是這個東西，這一個才是我絕對不能忍耐的，嗯要斷除它，那你能夠對這個有的認識，你能夠不忍耐這個東西，我絕對不受它的騙，一點生氣我要跟它斗到底，就是這樣！能夠這樣的話！耶！你就不會造罪了，所以不生惡故，由于不生惡的話，心中的憂、悔、火都調伏了！啊！又由心中息，息是息滅，息憂悔火，平常我們啊憂心紛紛唉啊！懊悔，然後呢？火，這種東西！由于了解了自己的煩惱，經過戒的修習，把它調伏了以後啊！這種東西就沒有了，這個熱惱相啊，所以平常啊！唉啊！坐立不安我們往往有一點小事情，心里面就這樣想，那樣想這是什麼東西啊！憂惱火，就這個東西啊！那個火在那里燒啊！所以這個是啊得到了清涼心了，這個是什麼？安樂的因，現在你能夠清涼造了善業，將來的果報比現在是更好，反過來，現在儘管是啊！講道理說什麼，現在是又憂！又惱！又火啊，等到這一生壞了以後，將來去的地方，噯呀！那不得了的可怕啊！好一點的畜生，所以我很早以前曾經跟大家提過，噯呀！自從我懂得這個業以後，我就隨便一看，看見那螞蟻，一看就曉得了，哦！你看那螞蟻一天到晚嘟嘟嘟嘟嘟的爬，一碰到什麼就斗起來要跟你斗，其實人家還不一定要跟它斗喲！但是它心里面，就是這個行相，就是這個心里行相，另外一種呢可愛的東西，的的確確，譬如說你，我們現在隨便說哦！嗯！不曉得大家有沒有這個，你們各人有各人的經驗，是你們這西方人啊！有很多人，養那個小動物叫寵物。
菩提道次第廣論翻譯第一百十九卷Ａ面
這西方人有很多養了小東西，叫寵物或者小貓，小狗，可是你一向跟它弄的很好的話，它一看見你啊，唉啊它就上跑來，什麼，就來跟你親熱，就是這樣，換句話說，這是什麼呢，就是他當初的時候，不同的一個是啊，由于貪相應法，由于一個嗔相應法，都是愚癡的結果，我這隨舉一例，隨舉一例，就是最下品的惡業，如果是嚴重一點的話，那決對不是那個樣，哦就是這樣，是這個上面所說的你能夠把這些調伏的話，那就得到安樂的果報，這是我們真正善士所習，所近的這叫尸羅，
【「此以七種能斷為相，無貪無嗔正見三法為其等起，故具等起尸羅增上說十業道。』」】
上面解釋過了，這個是從形象上面看，戒是清淨幢相，那是七種，那麼無貪無嗔正見就是癡的反面，所以這個最重要的就是正見，這個三樣東西他的等起，那麼具足這樣的等起的尸羅增上叫作十業道，前面已經說那個就是根本，啊，根本，這是他的自性，我們了解了，那麼現在了解了以後呢，要去修的時候，它一定有方法，你怎麼樣正確的方法，你能夠策視你修習這個。
【「如是發心受學諸行，此即誓辦一切有情，令具正覺尸羅妙莊，應修其義。」】
像這樣的發，這樣的大菩提心，然後呢學這個，去行，照著去作，這個誓願為了使得一切有情要具足最圓滿的正確尸羅，這個真正最殊勝，微妙的莊嚴，那麼我們必定必要這樣去修習，要修習這個
【「此復自須先生清淨戒力，以自未能清淨尸羅及有損當墮惡趣，況云利他，即自利義莫能辦故。」】
現在你既然發這個心，要幫別人的話，對不起，你自己先要有啊，你自己都不能清淨，還有墮落惡道當中，你怎麼談得到利他呢，這很清楚很明白，你要利他，你自己先要有利他的本事嘛，本錢嘛你現在還自己都要到地獄里邊去，都要叫人家來救你，你怎麼可以救別人，你自己在煩惱當中，這莫可奈何了，而且墮落了更談不到，
【「故勤利他，當愛尸羅不應緩慢，必須力勵守護防范。」】
所以真正努力講利他的人啊，他必定最抱愛這個東西啊，不可以慢啊，必須要努力去守護防范，啊，那從這地方我們就看得見了，諸佛菩薩，祖師，講利他有沒有說，哎呀現在我要為利他啊，這個戒馬馬虎虎啊，佛經上面有沒有這樣講啊，我是沒看見，論上面我也沒看見，現在這地方說得很清楚，這個千真萬確的事實，不要說這小乘的，小乘為了自利，尚且這麼認真你現在要利人，你倒反而可以馬虎，天下有這種事情嗎，可憐的是什麼呢，就是很多人說利他實際上乃至于戒的真正內涵都不知道，說的更正確一點，他那個心里的形象到底是在造罪，還是自己在這如法行持他不知道，自己還覺得我在利人，那毛病出在這里，假如他真正了解這個尸羅調伏的自性了以後呢那看得很清楚，所以最近經常有人，其實以前我也犯這這個毛病，那時候我跟著我法師的時候，我常常說，法師啊！現在這個時候你老人家不出來啊，你怎麼可以啊，他當年回答我的話，我一直不同意，現在我覺得很遺憾啊，我當年不同意的話，現在也用來回答別的同學，這個道理是什麼呢，他就是有的時候笑一笑，有的時候，他就跟我說啊，你慢慢的，好好的學啦，學了一段時候再講啦，我覺得我一番好心去勸他啊，大家這麼爭論，你說這個我說這個，我現在慢慢的真正感覺到了，這一點都沒有錯，不是說，你就憑著認得幾個文字跟人家爭辯，就算你百分有道理，你說對了，對方說我就是不理你，就是不聽你，你是拿他一點辦法都沒有，那千真萬確的事實，這世間狀態如此哦，對不對，必定要什麼呢，你自己的內心當中，你能夠調伏了，那個時候看看這個情況，如果在適當的因緣，你還能幫助別人去，所以決對不是認得了一點文字以後，那麼既然如此這地方就很明白說，你要想幫助別人，你能夠把戒這樣事情放在一邊嗎？所以他說勤利他當愛尸羅，決對不可以緩慢啊，第一重要，從這地方說，不管你自利，利他，這個總是第一個，談佛法戒一定是第一，不管是大乘，小乘如果你在這地方不談，那我們不談，當然了這地方要注意，如果他播一點種子，他是一個菩薩心腸，他安住在菩薩律儀上頭，他自己心里面非常清淨，那種人這是第一等了不起的人，我們不要從形象上面看人哦，我們不要聽了這個東西以後，那個也瞧不起那個也瞧不起，我們就完全錯了，反過來我們懂得了以後，這個也尊重，那個也尊重，只有一個不尊重，我自己呀，我覺得我沒調伏，說實在的我現在只好關在這地方，因為我沒調伏嘛，再說進一步說，就是那些人，他不一定真正的調伏，就算不是真正的調伏，何況他真正調伏，就算不是真正調伏，他也把佛法的種子傳播出去啊，現在我關在這里我不能作，而他把佛法種子傳播出去，那不是正好，作了你不能作的事情了嘛，所以我還是很尊重，還是很感激，還是很佩服他，而我唯一應該作的只有什麼，看看我自己內心哦，這個很清楚很明白，對不對，所以不管你站在那一個立場上來說，你那個時候所應該注意的是要調伏自己，要努力的守護防范，不過這里有一點就是，我們要真正要開口談戒的時候，這個要原則把握住，這個在任何情況之下，這沒的話說的，這個原則要把握住。
【「攝波羅密多論云，若具正覺戒莊嚴，勤修一切眾生利，先當善淨自尸羅，發起清淨尸羅力。」】
假定你要拿這個圓滿正確的戒來莊嚴，由于這個努力，去利益一切眾生的話，那麼那個時候要怎麼辦？呀要善淨這個自己的戒，修習然後呢產生清淨戒的力量，清淨尸羅力這個力是大得不得了哦，這個力真是大，
【「又云：『毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他，故勸善修利他者，于此緩慢是不應理。』」】
所以你一旦毀了戒自己都保持不住，那里還有力量利他啊，所以要好好的勸那些說講利他的人，你要不利他則已，要利他的話，這個地方馬虎是不合理的啊，決對不合理的啊，說到這里我就想起這清淨尸羅力的一則公案，這個佛世的時候，有五百個羅漢證了羅漢果了都是三明六通大阿羅漢，那個地方有個毒龍，在那地方，大家以神通力，怎麼也莫奈何那條龍就是在那里不動，最後來了一個比丘，那個比丘是很認真持戒的，他沒有具三明六通哦，也不是大阿羅漢哦，就跑著來對那條龍說，說對不起菩薩你讓一讓啊，耶，那條毒龍就走掉了，哎呀，這五百個大阿羅漢是大為驚訝，以我們的這個神力都趕不走，那跑來一句話趕走了，問他說你大德修些什麼啊，他說我什麼都沒有，不可能，最後他檢查了半天，只有一樣東西以小小戒啊，最細微的戒，看的比什麼都重要哦，只要是佛制，那怕一點，那麼認真持，那這個我想大家都知道的，所以說明了這個自利尚且如此，何況利他，所以現在說我即便說作不到，但至少應該了解這個根本在那里，這一點我們在這地方我們應該認識的，
【「如是能令尸羅清淨，依賴于諸進止之處，如制行持。」】
現在我們要想淨我們的戒的話，要靠什麼，這不是你想一想就算了，你要去行持的啊，所以要看，你的行為，該作的是進，不該作的是止，這個不管是進止，或者是說，或者是說作持，止持戒當中，作持就是該作的去作，止持就是不該作的要止住它，一定要什麼，如制行持，這個佛的教法以戒來分的話，叫制教，大家曉得，這就是佛制定的規則，其他的這個教法，化教這東西啊，其他的菩薩，乃至于化人啊，羅漢啊都可以講的，制教，除了佛以後，沒有第二個人，沒有任何人能夠講，這麼個嚴重法，所以他像國家的憲法一樣你要想如制行持的話，對不起，你還必須要什麼啊，如力應學啊，照著這個學的不是說文字認識，還要認得這個文字所指的月亮，它現在所指的，這個月亮是什麼，這是我們的心月，指的我們的身心相續，所以前面在共中士的時候告訴我們學戒的時候，說你先不要談戒，先談犯因，換句話，什麼是錯的，大家還記得吧，第一條是什麼，無知，不知道，那個時候真正的學是要學這個，這是我們必定應該正確認識的，就是這樣，但是下面所以剛才特別說這個話，就這個知道不是知道文字，如果你學了半天只知道文字的話，那你完全錯了，不知道文字，他還少一點口是是非爭辯，知道了文字以後，那個爭辯是越來越多，是越來越錯，不曉得錯到那里去了，所以這一點我們特別注意，
【「又此隨逐猛利堅固欲守護心，故當久修，未護過失善護勝利而令發起欲護之心。」】
那麼前面就是現在我們了解說，這個戒的特則是這樣，那麼怎麼樣才能夠如制，如佛所說的去作呢，這個要看我們有沒有強烈的去持戒的這個，你有他就作的到，沒有就不行，所以這個跟著，隨逐就是跟著你猛力而且堅固的防護的心，不但堅固而且猛力，就這樣堅固是別人都沖不破，猛力的話，你還有一股力量有了這個你就能夠持戒，所以這個是推動我們的，守護的心嘛，所以我們要久修，要經過長時候的修習，那麼修些什麼呢，就說不護那個戒的種種的，害處以及保護戒的殊勝的利益，你對這個了解了以後，你內心當中說我一心一意要發起，一心一意要去保住這個事情去了，所以我們在前面布施波羅密，講完了以後，四義的時候，為什麼要引伸前面那些道理，就剛才說的這無非是讓我們真正認識我們自己的心里行相，到現在這里有一個很大的好處，跟以前不一樣，以前講的很多道理迷迷糊糊，現在我們經過了道前基楚，下士，中士，以後，再講他所指的心里行相就很清楚了，比如我們剛才說，這個猛業成熟的狀態，然後宿生造了以後，他世現行像夢，以及眼前當下任何一個境界現起的時候，我們這個等流的心識等等，你處處地方就了解，那業的中心在那里，然後要去防護如何防法，所以他那個次第從這里我們曉得，這個次第的必然性，反過來說當你學到以後的話，了解了更多，然後你回過來防以前簡單的時候，那就是輕而易舉，現在我們繼續說下去，
【「初者如前論云：『當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。』」】
初是什麼呢，就是先不護的，不護戒的種種的過失犯害，這個前面這個攝波羅密多論上面就說啊，說，你應該見到，這個的禍害，換句話說，你不持戒的，這個可怕的地方，哎呀，這個是利害極了，大怖畏，因為這樣的話，所以你見到了決大的怖畏，那怕一點點，可斷雖小亦應斷，是啊，我們現在小小的，少作一點點，將來受決大的大苦報，反過來呢，你努力的作作一點點的好事是大安樂，現在先說那個可怕的那一部份，
【「謂由過患深生怖畏，雖于小罪勵力斷除。」】
這個概念我們說的很多很多，但是最重要的還要靠什麼，平常我們多思惟，如果你不思惟的話，聽的時候蠻好，聽過了以後呢我們還在什麼，還在一相的現行當中，這個地方我們馬上就可以溫習一下，這個現行說明什麼，說明我們一相無始以來的習性，就宿生就是這樣，前生就是這樣一直這樣，所以它這個力量非常，對不對，到了這里呢，尤其是我們領會，這個戒法，如果到這種事情況之下，你不拼命努力，再也沒有機會，這很明白擺在這里，如果說在這種情況下不努力，還讓它再一增長的話，那完了，你沒有增長，這個惡的力量你都防不住，再把那惡的力量一增長，你還有什麼希望，對吧，這個概念清楚不清楚，現在我們一般的情況之下，就像前面說叫你拿那個東西你說拿不動，拿不動你總想辦法去怎麼樣增加你的力量，減少你要拿的東西的那才可以，現在我拿不動啊，就把你這力量就浪費掉了，叫你搬那個石頭你搬不動，然後呢別地方再搬幾個石頭來壓上去，現在我們作這個事情的話，你要那天搬的動啊，你只有被他壓死在那地方，永遠不動，這個概念很清楚很清楚，這樣所以從前面而來到這地方的任何一句話，這句話對我們的內涵，對我們內心上的策勵應該產生的功效是越來越深越來越深，不過這地方不是叫我們，哎呀，感覺得害怕為止，這個地方是要我們害怕的，害怕了，什麼呢？耶它確有一個很善巧的方法，你不要怕啊，既然你怕你努力啊，努力你就把這問題解決了，對對對那麼在這種狀態當中，他就能夠如理如法的行持，慢慢的減輕它了，所以這是告訴我們說啊，先要見到這個過患，然後呢，努力思惟觀察，當你最小起心動念一點點的時候啊，馬上就把他一下斷掉除，一下斷除掉它，這我現在慢慢的有經驗，慢慢的有經驗，有的時候我經常到老和尚那里討教他，他老人家的確了不起，就這像如果你慢慢的好好的努力的話，你會發現，當真正的這種這個煩惱現起的時候，比如說你慢慢心平氣和的時候，有一個境界引動你的時候啊，你不觀察，他剛開始引動時候，你完全看不見的，你完全看不見，但是如果說經過了思惟觀察的話，到那時候，你很清楚很明白的，比如說一個嗔相現起了耶，你自己覺得心里面就哦一股所謂火要冒起來了，耶那個時候你只要有過觀察，他一起來你立刻察覺到它，它馬上就拿你莫奈何，耶這個東西用功真妙啊，你立刻就保持你的平靜，貪亦復如是，通常說起來我的經驗，嗔容易要壓伏那個嗔原比壓伏貪來的容易，這個貪的這個力量，猛是沒有嗔來的猛，但是那個勁是非常大，非常大，所以你那個貪必定要有很努力的這樣，它少微一點點起來的時候，嗯來了，但是那個習慣難斷啊，我可以告訴你們的經驗，比如說很多這種嗔的境界來的時候，看見的時候，當時一下，然後心里面自然而然就很寧靜，對于事情的觀察處理等等，自己會把持的很穩，如果覺得不對了，哦，離開一點，那時候自然很好，那個貪我自己的調伏就不是這樣，我一定要事先準備的很努力，比如說我歡喜吃一點什麼東西，假定這麼說啦，比如說飲食上面，習慣的東西，事前先想好，到了眼前了然後堆在那里，看見它起來了，不要讓它動，僅管自己覺得心里面，滿平靜，對不起，口水咕嚕咕嚕就在那流，哎所以我覺得這習氣啊，這個潛意識里呢，粗猛的是沒有啊，細的啊，那一點都沒有動，這千真萬確的，現在這地方我們根本動都沒動，自己還說大話，說懂得很多佛法，我自己實在所以我跟你們說，我常常講心里頭我的眼睛為什麼，長到這里，理由就在這里，等到你自己內心當中一觀察的話，你就看的清清楚楚你騙別人是非常容易，可是騙自己啊，就這麼難法，但是你不認得他的話對不起，你自己一天到晚被他騙你根本不曉得自己還覺得很有道理，這佛法這東西啊，就這麼千真萬確，而就這麼現實擺在這地方，所以下面說尸羅障品其粗顯者，謂十不善所有過患，如前已說當思惟之。那個你不是要尸羅，觀察那個尸羅的害處嗎，那前面已經說過了，你好好的去思惟，那麼有這個過患推動噯唷千萬不能害，下面呢就是他的勝利，說你犯了以後有這麼大的害處，然後你守了以後有這麼大的好處其勝利者前亦略說。前面已經簡單的說過了，總之我們真正開始的時候，第一件事情要認得它的特則是什麼，然後呢認得這個特則以後一定把它那個好處壞處對比的非常強烈，你一定要想辦法把那個強烈的狀態在眼前現起，就在眼前的境界上面，如果你能夠體會到的話，你去持這個戒也好，布施也好很容易，很容易，所以我上面一堂課特別的提出來，實在到這地方我不願像我這樣一點點的窮人啊，發了一點小財啊，我以前常常跟你們說不是發小財，那個錢藏起來都來不及啊，拿出來啊，實在是大不智，所以常常這樣多多少少說因為我唯一的經驗也就有這個，所以我這是告訴你們，你們真正的肯去體驗的話，它這個力量的的確確就會這麼大，你有了這個力量平常你就持戒，或者作不到的事情，啊作起來自然就會那麼輕而易舉，不但輕而易舉，而且作完了以後你內心當中，那個快樂啊，所謂這個清涼解脫，那都是千真萬確的事實，這沒有一點點我們想像當中的，然後你有了這個經驗，然後你看人家的話，你就看得很清楚，其實看人家，我們不要說戒，別的事情也是一樣，比如說你今天我們大人了，然後回過頭來看那個小孩子，他那個小孩子，僅管他想掩飾什麼東西，可是你看的很清楚，對不對，耶所以那個世間的聖人啊，曾經說過這個話，說觀其所義，察其所有，你只要觀察，觀察他這個起心行為，開口然後呢，這方面的話，你就曉得他腦筋里動些什麼了，所以人也所在，人也所在，他怎麼瞞就瞞不了啊，瞞不了的，這樣就是千真萬確的事實，所以在這個下一次溫習的時候談到了凡四訓、改過的時候，你們不是現在在看嗎，他一開頭就說，春秋諸大夫，看人家的行為，然後預策他的話，他就能夠曉得他未來的禍福，為什麼呀就是這樣你心里上面如果說如法行持跟戒相應，他得到的一定好的，反過來理一定壞的，就這麼現實也，當你這個看到的話，那我們要去持戒啊，那的的確確是輕而易舉，不過這時候還不夠哦，還要怎麼辦啊？還要堅固，還要猛力，那時候無有不成者，現在我們看那個勝利，
【「吉祥勇猛所說者，即前論云：」】
那個祖師啊，那個應用的就是論上面
【「『可愛天物及人財，妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇，當觀佛法皆此生。』」】
樣樣可愛的東西從人間的種種之財到天上的那些，微妙的各式各樣的好東西，種種的事情無非都由戒而出生的，這有什麼奇怪啊，要曉得整個的佛法都從戒，所以戒如大利啊，沒有戒什麼都談不到，什麼都談不到，不管你說什麼，
【「又由依此，能令相續輾轉勝進，與諸菩薩大悲性者共同學處，永斷一切惡行種子，得淨妙智。」】
由于依于這個戒，然後呢，修學以後，使的我們的身心，這個相續就是身心，不斷的輾轉勝進，這個輾轉二個字，反過來如果在壞事情上頭就變成什麼呢，惡性循還，這一點大家注意，平常的時候我們處處地方都是這樣，好的事是輾轉的增長，壞的事惡性循還，的的確確的有太多事情它都會產生那個連環效果的，連環效果的，那麼現在這個戒，你能夠輾轉勝進增上的話，再跟什麼，跟那個菩薩的大悲心一起學啊，是永斷一切惡行種子而得到最微妙的淨智，這是根本換句話說從這個根本上面再增上的話，才能夠圓滿你的大菩提心，乃至于大菩提果，這個才是我們真正最好的莊嚴，所以莊嚴的話就是我們普通事先來說，打扮，打扮啊，修飾，修飾啦就這樣，
【「余莊嚴具太老太少，若著戴者成譏笑處，非為端嚴，尸羅莊飾，老幼中年任誰具足皆生歡喜，故為第一莊嚴之具，」】
菩提道次第廣論翻譯第一百十九卷Ｂ面
其他的莊嚴的東西比如說打扮打扮我們說這個老年人打扮我們看起這個老妖精，哦的的確確年輕的人當然，這個小孩子怎麼作的這樣，那麼我們出家人更談不到了，對不對，頭剃的光光的，乃至于香肥皂，你都不能用，就這樣，一點都沾不上，所以這種東西如果說你不相應的話，你帶在身上的話，被人家看了譏笑的，實際上也不是真正的好的，只有尸羅這樣的莊嚴，是不管那一個，老，老好，小，小好，如果這個老年人莊嚴覺得，哎呀，這個，這個是了不起的這是一位老法師，哎呀，我們尊敬無比，如果是很小的時候，我們覺得，哎呀這個宿生大有善根，是了不起的再來人，耶，所以不管那一個呀，誰都自己也歡喜人家也歡喜啊，所以這個才是真正的莊嚴而且莊嚴當中最好，最好的，
【「諸余香者，能薰順風非薰逆風是有方限，戒名稱香薰一切方。」】
別的東西啊，它比如說香，順風可以，逆風的話聞不到戒香的話，普通十方
【「能除炎熱檀香涂香有違出家，能除煩惱炎熱涂香，于出家者隨順無違。。」】
這個平常我們夏天在印度的習慣身上要涂一種油，涂一種香的油能夠除炎熱，實際上呢我們在這地方，不太熱不會注意，不會注意，這個太陽太大的時候我們這個燒傷皮膚的，那時候有一種油涂了以後，保護它，保護它這樣，我們出家人就不可以，那個涂香不可以所以啊只有一樣東西那個煩惱香啊保護啊那個熱惱就對了，不但是可以啊而且是隨順的，
【「雖同具足出家之相，具戒財者勝出余人，」】
這樣，就算我們現在進一步，大家你出了家了，行相是一樣的，耶，僅管你形相一樣，但是你有具足這個戒財的話，你比別人要超勝，這地方說明什麼，耶那我們不要說我是這個比丘，耶要說我持這個比丘戒持的如何，清淨與否，這個才是真正判斷這個是否出家人的根本原則，
【「及前論云：『尸羅能得殊勝道，與諸悲性平等修，清淨勝智以為性，離過第一莊嚴具。」】
由于這個尸羅戒，才能夠得到什麼，殊勝道，殊勝道就是你要修殊勝道這地方就大乘道，還從這上頭去的，由從這個然後呢跟這個大悲心啊平等修，以這個為根本然後呢，其他的一切清淨勝自以為性，離過第一莊嚴具，這個戒不但是我們這樣，它那個最後跟智慧相應的徹底清淨，這個是他的特則，戒的自性本身跟智慧的本身到最後是究竟圓滿的狀態，一樣的，那時候離一切過失，那個時候是真正的莊嚴，最微妙第一
【「遍薰三界悅意香，涂香不違出家眾，行相雖同若具戒，此是人中最超勝。」】
這個香遍薰三界，這個香涂在我們出家人身上，不違背的，同樣的就算同樣的出了家了，但是你能夠嚴持這個戒的話，這個是最最超勝，就是上面解釋的，又說
【「又雖未說虛讚邪語，未以勤勇功力積集，所須資財任運而得，不以暴業而令怖畏，然諸眾生悉皆禮敬，非為親屬，先未利彼，初本無識，然諸眾生自然慈愛，足跡之塵亦為天人恭敬頂戴，得者持去供為福田，此諸勝利悉由戒生。」】
下面又說種種戒的好處，平常我們現在這地方由其是要想得到名文，得到名稱的話，種種怎麼辦，用種種辦法作宣傳，作廣告這個宣傳廣告本身啦，這個虛讚，就是加油加醬加油加醬，說知名度現在拿世間的話來說，打知名度，就是這樣，耶現在不要用種種的宣傳虛頭的這種夸，然後因這虛頭的夸，啊，所以啊說不正當的這種事情你不要你就可以得到大名稱，還有呢，不勤勇的積集這個努力，平常我們要得資財的話要好大的努力去賺錢，現在你不要很努力的話，你任運可以得到，這樣，另外呢，就是如果在世間上面來說的話，要以暴力啊那麼叫人家來怕你，這個暴力有二種，一種呢，違背世間常規的，就是世間壞蛋，唉，他處處地方窮窮即惡的樣子，你見了就怕順著世間的狀態話那就是威武的那種，這個將軍，他不管是順違世間是這樣，種種這是報惡之業，有了這個你就害怕他現在呢，我們出家人不用這個，但是人人都恭敬禮拜，這我們看的見的，哦世間的惡人，你看見他躲的遠遠的，然後呢，世間的這種好人，你恭敬他，他最多站在你面前恭恭敬敬，可是一個出家的法師，就像我們老和尚一樣，他向來都那麼慈悲，人人看見他不但歡喜親近，不但恭恭敬敬趴這個地上就給他老人家叩頭，這是千真萬確的事實，耶就這個道理，非為親屬先未利彼，初本無識，但是啊，眾生自然會慈愛，乃至于你足跡站的地方那個灰塵啊，天人跑過去恭敬頂戴，反過來我們也曉得一個破戒的人如果你站在那里的話，那個天人跑過去啊，就把他掃掉它，破戒的人站在這個地方，雖然他走掉了，那個足跡都不引許，很多這種類似的公案，所以你可以看的出來，那個持戒，破戒之形，二個差別差得太多太多，你破了戒他站在那里，他固然是，他莫奈何你等到你一跑，他馬上把你足跡，都掃的乾乾淨淨，就是這樣，然後呢，你持戒的話，他站在那里，他就繞著你，讚歎恭敬禮拜，你跑掉以後，他把你站過的灰塵，他還請著去作供養，這是他的福田哦，你看看啊，這個持戒的勝利是不得了啊，即前論云，那麼上面說明，後面就引那個論證，我們就念一遍就算了，
【「未曾出言未力集，」】
未曾出言就是講那個虛讚等等，未力集就是忙這個，
【「能攝所須諸資具，」】
這個資具的話，有的是名文，有的是利養，
【「無怖世人悉敬禮，無功未集得自在。」】
你不要以威猛，這樣去作，耶人家都來恭敬你，人家都自然慈愛，都不要的，所以都不要用什麼很大的努力，去集聚，你都得到了，
【「非可說為諸親族，未作利益及除害，先無相識諸眾生，皆禮持戒勝士夫。」】
的的確確現在我們有太多人，啊聽見了，這個大法師比如我們老和尚，乃至于沒見過，哎呀他老遠跑著來，就看見了一定，要到那地方給老和尚，頂一下禮，就是這樣，
【「足履吉祥諸塵土，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具尸羅為勝種。」】
你看，你看那怕你地上，站在那地方的灰塵，人家，哎呀你在那里人家來恭敬，頂禮然後還拿去把那灰塵，還去受持，所以這個戒是最殊勝的根本啊，
【「如是智者善為思惟，功德過失應善守護。」】
真正有智慧的人要善巧的思惟，他的好處，所以真正說來說去，我們這地方，才真正應該體會得到的，我現在發現我們有的時候的確很愚癡，我們常常覺得自己覺得大人，大人了，我現在想想這個很有意思，那個對世間來說是大人，對佛法來說那真是幼稚，說到這里，想起一個很有趣的，我有一個親戚，應該說是一個表姪兒，那個時候，他這個家里面的人啊，當然啦一個獨
生子嘛，哎唷要求他總是，我這個表哥，他自己的地位什麼等等，都很不錯，所以自然希望他那個兒子克少家業，他那個媽媽也是一樣的，對那個子女逼的很利害，結果有一天啊，他這個子女弄到後來，怎麼說，我不念書了，就是這樣，那麼我到他家里談起來了以後，對啊，他固然在他的感受當中啊，他覺得這個媽媽，處處逼著他，好像為了爸爸，媽媽，就是這樣，偏不念最近他自己長大了，哎呀自己在懊悔，現在在外國，哎呀他自己啊一天要勞碌奔波一天忙這個，我現在深深的感覺到，我到了我這年齡也是一樣，出了家也是一樣，哎呀往往感覺得，等到你真正一但，體會到的話，已經來不及了真的來不及嘛，來得及他佛法就這麼妙，因為就世間來說只看一世的，佛法來說無限的，對不對，所以常常記著，為什麼，我講前面那個布施一度最後這個略意特別強調，你啊那怕再晚，只要你一但覺醒了以後，你那個時候心里面那個，種子說我一定要作一定要作，一定要作，咬緊牙關，那怕開玩笑，你千萬不要說，相反的話，那個種子種的越強烈，耶將來方便我自己覺得為什麼，我不如你們，你們這個從小就出家人了，這麼努力，我中年那就是我宿生沒有努力，就這樣，既然我說我宿生沒有努力，我現在老了，覺醒了，我現在拼命努力，那怕我體力上面不如你們但是心力上面啊，我自己告訴自己一定要努力決對不放松，決對不馬虎，我到那個時候，從小的時候心里面現行就生起來了，這是千真萬確的事實。所以這也告訴我們只有一個我們沒有第二條路好走，你第一個認識了正確了以後，心里面所謂這個心里建設最重要，加強它，加強它，時時刻刻決對這個把握著這個根本正確的因，我要作到它，我要作到它，力量是什麼呢，就在這里，你先把這個心里建設的很堅固的心，猛力了，然後你去行持，再慢慢慢慢，這就對了，這我們現在目前所能作的到的，應該作以及要求的也就些了，這個才是真正的智者，所以說是故智者善思惟功德及過失，然後呢，好好守護，下面
【「即如此論云：『菩薩應護諸尸羅；莫耽自樂而破壞。』」】
這是我們學菩薩的人了，菩薩什麼，學覺者，要覺一切人的，這個是我們現在正要作的事情，他一定是努力的，作這件事情，因為什麼，有了前面的認識嘛，所以他決對不會什麼，耽自樂，他破壞的真正原因，為什麼，在這個難舍，為了自己求快樂，實際上呢他真正找到快樂了嘛，真的為了自己了嘛，錯了，錯了，所以叫作顛倒，所以我們要好好的學，你真正學了以後你才發現真正為你自己，真正為你求快樂，是要什麼，要去守護它，不要讓那個煩惱增長啊，這個才是哦，所以乘我們現在得到那個人身的時候，趕快努力哦，你不彷讓它少微辛苦一點，他僅管弄得骨瘦如材，將來你要感謝他呀，反過來你現在給他養的白白胖胖啊，到那時你要鞭打它是來不及了，所以說啊！莫耽自樂而破壞了尸羅，這個尸羅才是快樂的真正的因啊，又說，
【「『得自在故恆受樂，智讚護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，極圓無慢依尸羅。』」】
你能夠得到種種自在，而一直永遠不斷的受快樂，這個因在那里，就在這個上頭，這個上頭那麼同樣的呢，現在我們已經得到了這個暇滿的人身可以自由自在努力的要趕快作這個事情，這個是真正有智慧，這個智慧說不顛倒，不把事情弄錯的，這個，稱讚這個，然後行為的時候，行持這個，保護這個，這個才是真正我們的莊嚴啊，不管我們吃的穿用的，名文利養這個才是啊，我們一切時處努力，讚是嘴巴上面，護是行持上面，而根本上面就是我們對內在的認識，要把這個圓滿，它下面有一個妙極了，極圓無慢是依尸羅，要作到決對的圓滿，千萬不要一點點的馬虎，這個慢就是怠慢，慢，它有幾種意思在這個里面，我們在這個地方要特別說明的，什麼，就是這個慢的形象，永遠是隨著我轉的，這第一個，還有呢特別的有一個當我們去行持的時候，作到了一點點就覺得我很得意，那個時候叫做增上慢，錯了，所以凡是我們修行的時候，得到了一點點得少為足同時又一個形象就增上慢起來了，這個不可以，換句話說不能使一點點的得少為足，得到了一點更進，更進，越得到是越上進，反之我們現在有了一點的話，自己覺得了不起看看別人不如的話，那就錯了，所以啊，無慢，你能夠無慢，就不得少為足，能夠不得少為足就能夠圓滿，就是這樣，所以我們能夠這樣去作的話，根本依處是尸羅，同時我們行持也是這個。
【「又護尸羅非唯為自怖畏惡趣，又唯希望人天盛事，當為安立一切有情于妙尸羅。」】
現在我們這地方的行持的根本是什麼，大菩提心，所以啊，不是為了單單怖畏惡趣啊，也不是單單是希望得到三界之內人天啊，乃至于不單單要求自己解脫啊，要求一切有情都得到圓滿的解脫，所以一切有情，都要得到這個妙尸羅，
【「即前論云：『若欲安立無邊世一切有情于淨戒，為利世故修尸羅，說為尸羅到彼岸。」】
就這個了，為了使無量無邊一切世間有情都安住于淨戒，然後這個樣利益世間修習這個，這個叫作布施，到彼岸，到彼岸就是波羅密多，梵文翻成我們中文就是這個意思，
【「非畏惡趣希王位，乃願善趣諸圓滿，唯願善護淨尸羅，為利世間而護戒。』」】
不是怕惡趣，不是求什麼好的果報，乃至于種種其他善趣的圓滿，其他善趣圓滿，就是三界之內的，我們真正唯一的原因是什麼呢？就是為了這個目的，好，這個是趣入，修戒的方法，翻過來，
【「第三戒差別分三，一、律儀戒。二、攝善法戒。三、饒益有情戒。今初。」】
那麼現在這里說了，剛才說戒有三種，這個地方特別講尸羅而說，律儀而說，現在解釋了，第一個叫律儀，第二叫攝善法，第三叫饒益有情，所以這個戒的三類是這種，那麼現在我們這里說的話呢，第一個就是別解脫戒，別解脫戒，第二個叫攝善法戒，第三個饒益有情利益別人的，現在把它分開來說一下，
【「菩薩地說，即是七眾別解脫戒，故若具足別解脫律儀而住菩薩律儀者，或在家品或出家品，所有真實別解脫律儀，及諸共同能斷律儀是律儀戒。」】
那麼所以這個第一律儀戒的內容是什麼，七眾弟子，七眾是什麼，就是在家的五戒，男女二種，然後呢，比丘，比丘尼，然後呢，沙彌，沙彌尼，式叉摩那，以及在家的二眾，這樣，這個就是七眾，以這個具足七眾的別解脫戒，各有各的特則，那麼安住在由于這個而安住于菩薩戒的，不管他是在家，出家，這個根本就是真實的別解脫，除了這個以外，還要一個共同能斷律儀是律儀戒，所以這個菩薩戒包含的范圍比較廣哦，這個我們要注意哦，這個以前我不懂，到現在最近才了解，這個菩薩的戒經上面，說是共同的，比如說我們僅管這個受了戒，乃至于世間法他那個威儀等等。一定要隨順世間，如果這個世間認為不合理的話，雖然你這個戒條當中沒有訂，你也要去遵守，這樣嗯，乃至于比如經上面，這個經上這個地方沒有說的，可是那個地方有說的，你菩薩戒你要圓滿的話你也要守，你說這樣的話戒里面好像有了漏洞啊，不，戒沒有漏洞的，這個佛真了不起啊，所以戒的最一句話，隨方毗尼，你們在家人是容或不了解，出家人都曉得的這個佛的確了不起，他說的很清楚，隨方毗尼，我現在那個制那個戒，它有它的實地法的，你用的在別的地方去，在這個環境之下的話，如果在這種狀態的話，你適應它，我想諸位出家的同學一定了解這一點，對不對，這個佛真了不起啊，所以我們現在制那個戒以後啊，跑到這地方大家執著，那是決大的錯誤，所以我那一天談起那個，我讚嘆啊，那個泰國人，那個泰國比丘，而且他是什麼，我希望你們有機會，到台北去遇見這個人，的確我們值得請教他，他跑到中國來以後，耶卻穿我們中國的衣服，穿中國和尚的這個袈裟，然後很多行持什麼等等，他不是個初學，他是跟不曉得跟僧團最高的一個什麼學校里面最精彩的來了三個人，那戒的特色，所以他一定是，剛才這個叫共同能斷律儀的律儀戒，這樣。
【「若非堪為別解脫律儀之身而具菩薩律儀者，謂共別解脫斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒。」】
它有一類戒啊，這個戒有特色，如果是別解脫，像比丘戒的話，非人不可，但是呢，菩薩戒，不，龍，天啊，乃至于很多其他的，他只要有什麼的具足條件的他能受，但是這個卻，不一定能受解脫律儀的。不一定能受的，所以這地方所非堪為別解脫律儀之身，這個就是指這一些，那麼他同樣的具菩薩戒，那麼這個時候他要上面呢共別解脫斷除的性罪及諸遮罪，那是共同相共的地方，他還要，他還要比如說他雖然啊，不是比丘他也不受比丘戒，但是在這個地方共同的那一部份，這個性罪固然不可以，這個遮罪本身啊，就是剛才說共同的那一部份，他還是應該斷除，這個就是律儀戒。這個范圍是菩薩戒的，在菩薩地上面詳細說明，這是第一個。
【「攝善法者，謂緣自相續六度等善，未生令生，已生不失令倍增長。」】
這個就是善法。這是善法，換句話說我們通常說作持，該作的好事樣樣東西都要作，而現在經過前面的決擇我們現在曉得，我們不管是自利也好利他也好，所要作的內容在六度當中，已經能夠圓滿含攝，所以說在自相續上面學這個，還沒生起令它生起來，已經生起不要令它失去，還要令它倍倍增長，這就是善法戒，
【「饒益有情者。」】
什麼是饒益有情戒
【「謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等，現法，後法無罪利義。」】
什麼是饒益有情，是幫別人的，這緣十一種，這個地方菩薩地上面告訴我們的詳細分別利益有情的事情，就像他縮所說的這樣去作，這樣去作能夠引發，說現在、後在的種種好處，這個好處啊，下面二個字很有意思，無罪，無罪，現在我們作很多好事啊，作了個好事啊都跟那個雜染啊混在一塊的，現在這個地方談到饒益有情，你更進一步的話，對不起，這個好處不能雜染的，不能雜染的。此等廣如戒品釋中我已決擇，定應于彼數數參閱，詳細的道理在戒品釋，這個戒品釋就是菩提正道菩薩解論，大師在這地方詳細的說明，所以正式修的時候，一定要在這里邊去努力，我們這里將來講完了，這個在家備覽，南山律的這個精華以後，緊跟著共同講的就是這個，這本書現在正在酬印當中，本來已經有了，這次印的內容當中有補充了，把我們這個菩薩戒的這個條文等等，而且以最精緻的方式，那一次我到台北去大家談起有的人隨便貼一貼，哎呀這樣的莊嚴的東西，別的地方花錢不在乎，那地方往往省錢啊，我們大家都不贊成，所以
啊，這本書現在印的非常莊嚴，你們看我們還專門排版的，專門排版的，大家好好的努力去學。故別解脫所制諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離菩薩學處別有。這地方特別說明，所以這個別解脫所制的戒，就是什麼，那我們出家菩薩應該學的，不是離開，這個地方也特別說明，由其我們現在很多誤解，說我是學大乘的，大乘行者菩薩戒啊，所以這個別解脫戒就不要它了，錯了，錯了，錯了，錯了，我們真正行的就是什麼，就是這個，耶，你這個是根本，你這個律儀戒沒有而是講菩薩的話那根本都是開玩笑，是，為了你每一種方便，你可以顯在家身。