菩提道次第廣論講記 第116－117卷
菩提道次第廣論翻譯第一百十六卷Ａ面
覺得他能夠如是信解，這個時候你就送給他，這是無罪，這里面有一點要注意啊，就是容或他像你所想的，他能夠深入，或者他雖然不能而你覺得他能夠這樣，那個時候啊，你自己的意樂當中是正確的，說你現在送給他了以後啊他能夠如實的真正的深入信、解，那個時候你送給他，那個時候那是沒罪。
【「若令諸具正信有情，書寫相似正法典籍，或外道論，或先已寫現在手中而行施者，或從他乞而施與者，是名有罪。」】
下面這個注意一下，或者我們哪，令那個具正信的有情哪，寫，寫什麼啊，寫相似正法典籍，相似正法典籍，喔，也是正法喔，但是呢這是個相似法，或外道論，外道論嘛當然不可以囉，就是我們現在布施啊，布施那種外道，外道正是啊對內道，對佛法有損害的，不可以，不但外道而且佛法當中相似典籍喔，現在把那個經送給別人都不可以，這個是財施喔，如果我們講給別人家聽，法施也是同樣的道理喔，這一點我們現在啊往往很容易犯，啊，現在我們看見各式各樣的經典，然後呢有很多啊什麼那種偽造的經典哪，不談，還有呢就是不偽造的經典，有很多人現在知見不成熟，啊說了一大堆道理，這個都是相似見解，這種不可以，送那個書固然不可以，說那個道理同樣的不可以，佛經里面尤其告訴我們破壞佛法，誰？不是那些外道，有兩種人，第一個說相似語，他，你說他不對嘛，嘿，他好像他也講得對啊，說他對嘛，實際上似是而非，這個一點哪說起來容易辨好像很容易，說難辨是真難辨哪，所以我們真正修學佛法的弟子啊要想開口，要想乃至于不開口，辯論如法與否的話，自己的的確確須要一點努力啊，能夠辨別出如理以及非理，尤其是中間的似是而非的那種，那個非常重要非常重要，那麼這種情況之下，你送給別人那是有罪的。
【「手中現有已寫似典，菩薩應令改拭彼典書佛聖教，自亦應知彼無堅實亦應為他說其非善。」】
哪，不要說叫他寫不可以，就是現在已經有了那種似是而非的那種，那怎麼辦？把他改掉，啊改寫別的東西，改寫什麼，改寫佛聖教正法相應的，自己曉得他錯誤的不堅實的，曉得了以後還要告訴他，這個不對的，這個不對的。那麼關于這一點哪首先應該有一個能力，什麼，自己能夠辨別得出來事、證之間，事、證之間，對于目前有太多這種情況，常常有人說，噯呀，某人啊，老法師啊！你該怎麼，怎麼辦哪？啊，我自己衡量衡量，我始終曉得的很清楚，所以我告訴你們哪，我只是個常敗將軍，我只是把我的失敗經驗告訴你們，真正的正法我實在談不到正確的認識，在座的諸位啊，如果說有這個經驗的話，我們互相共同勉勵，要想得到正確的知見是不容易啊，所以呀我們說動不動說，噯呀我去弘法啊，我常常有一個感覺，你法不弘啊，啊，這金字招牌固然人說藏之深山，然後呢等到一旦有時候的話，傳之其人，他那個金字招牌不會壞，古來人就是這樣啊，那怕世間做生意的人，呃，他願意把那東西藏起來，等到真正相應的人出來，拿出來這個金字招牌還在，現在我們忙著要想去傳哪，你不傳不壞，被你一傳，完了，為什麼？因為人家來學的人，他總覺得呃你是一個法師來傳那個法，他自己沒有能力，所以跟你學，他把你看成法師，所以結果你所傳的是相似之法，他以為這個就是佛法，以後他就拿著這個做為佛法，這個相似的跟正確之間一定互相影響的。真的好的東西來了，他就聽不進了，然後呢他就拿這個相似的來判斷、來行持，好了，完了，佛法的真正衰就衰在這個地方啊，所以現在有太多人哪心是好啊，了凡四訓上面一再說啊，好心而行壞事啊，這是我們哪無論如何應該避免的，絕對不因為你好心而得到的好報，好報究竟是會有的，但是這個外面的壞影響，你先要往往要先受這個果報，啊，乃至于你雖然一番好心，傳了個相似法害了人家，你把別人家先送下地獄去，這個是真的好心嗎？說到這地方這「相似」兩個字，我們應該特別認識，本論一開頭就告訴我們，不要說我們現在自己做，就是要求善知識的時候也是一樣，這個善知識，什麼是真善知識形象擺在那里，而不是那些他略有知解，稍微碰到一點什麼，噯唷，好像乃至于說得頭頭是道，這種是千萬不可以，啊，繼續下去。
【「若諸紙葉猶未書寫，有來乞者，爾時菩薩應問彼言，汝今以此欲何所為，若云轉賣以充食用。」】
那麼假定那個紙葉，這個紙葉就是以前印度書寫那個佛經哪，是一種樹葉，啊，一種樹葉，就是這個樹葉就是相當于我們現在紙張一樣，空白的還沒有寫，那麼有人要來求，好！你本來是寫經的，那就，這個菩薩就問他了，說你啊來求這東西干什麼啊？哦如果他說，噯呀我沒得吃啊，現在看見你有紙啊，我來向你求的這個紙啊，去賣掉了，然後呢去吃飽肚子的，這種情況之下。
【「菩薩若是將此紙葉預書正法，則不應施。」】
你本來你這個，這個紙張啊準備寫正法的，那不要送給他，不要送給他，不要送給他，那怎麼辦呢？
【「若有財者應施價值，若無價值，二俱不施亦無有罪。」】
你有錢，他本來的目的就是要錢不是要紙，那麼你把那個紙相當的價值給他，如果說你沒有錢的話呢？你根本不施，不施也沒有罪，這是第一種情況。換句話說，你那個紙是準備有大利益的用場的，那個時候為了小小的，這個前面原則就說得很清楚，對吧，為了小小的這個，不送，這沒有罪。
【「若非預為寫正法者，即應施與，令彼隨意受用安樂。」】
假定你原來這個紙不是為了正法的，哦那麼好了你就送給他了，送給他了，讓隨他的意，使他得到快樂。
【「如是若乞欲書最極下劣典籍，不施無罪。」】
他拿去了這個紙，如果來求的人拿到了那個紙以後，干什麼啊？寫那種很下等的、惡劣的這個書，那個時候不要送給他，不要幫忙他造壞事。
【「如欲書寫極惡典籍，如是欲修中典亦爾，若欲書寫最勝經典，不施求者，當知有罪。」】
那就是說，下劣的不可以，罪惡的不可以，就算是中等的也是這樣，他總要有好處的，而反過來他如果說，拿了這個紙張是寫殊勝的經典的，那個時候你不送給他，你有罪了，前面那個原則告訴我們很清楚，你送給人家的時候啊，看他的現在，看他的究竟，兩個都有利益，這個一定要有詳細的比較，那個時候再送，比如像前面那種，啊這個他拿了去以後做壞事不可以，然後呢你送給人家，送給人家說相似法、寫相似法，不可以，這是害人的，眼前好像很動聽，究竟的話不可以，這個是第二，對于你所布施的對象來說。
【「三、就自身門不應舍者。」】
那麼反過來，不是這個對象，所受你東西的你布施的對象，而是說你布施的自身，在什麼情況之下，不應該呢？
【「若自了知，于經卷等意義未辨，又于經卷亦無慳垢而將經卷惠施求者。」
】
你自己曉得啊，他要來求的這個經書，你自己還並未了解，有一本書你自己還沒有了解，他要來求，那個時候啊，下面加上一個條件，說你對這個經典本身啊，倒並沒有小氣，舍不得這個心，那時候你不要求給他，不要送給他，不要送給他，這個條件注意喲，就是說第一個你自己心里面並沒有舍不得，然後呢你自己並不了解，你要求了解他要來求你的時候，你可以不要送給他。
【「此不應施之理者，謂行如是法施，為成三種隨一所須，若不施者，尚有後二殊勝所須，施則無故。」】
你為什麼不送給他呀，因為呀你現在要想研究這個經典的深刻的內涵，了解了以後你才能夠如法行持，菩薩的如法行持什麼？廣利一切有情，然後呢把佛法能夠流傳世間，他有這樣的殊勝的好處，你現在送給他了呢？最多滿了他的一點的願，以及舍了你自己慳，所以這樣的做法的話，他雖然不舍，可是後面還有兩種殊勝的利益在，你一旦送給他了，後面這兩個殊勝的利益就沒有了，所以他下面解釋。
【「初一所須已辨訖故，謂我自心都無慳垢，故慳煩惱不須更除。」】
他這個布施有三種利益，第一個呢就是除掉我的慳貪之心，而像上面這個情況，我自己心里面啊並沒有慳垢，既然既沒有慳垢的話，嘿這事情不要更辦，所以並不違背，而同時如果你不施，不把那個經布施，能夠干什麼呀。
【「若不施者，見增眾多妙智資糧，施則無之。」】
所以你把這本經擺在這地方，自己研究的話增加的妙智資糧，送給別人就沒有了，如果反過來不施呢？
【「若不者，便能修集妙智資糧，利益安樂一切有情，即為愛念此一有情及余一切，若施唯是愛此一故。」】
這個就辨別了，現在你不送給他的話，你就研讀深入這本經典的那個集聚勝妙智慧資糧，由于這樣的勝妙智慧資糧，能夠安樂利益一切有情，這樣的，現在呢你如果送給他了，只是為了他一個有情，即為愛念此一有情及余一切，若施唯是愛此一故。你這樣的一比較的話，那就不舍了，那就不舍了，因為你不舍那是顧及一切有情，如果舍只是他一個，這個比較，所以不舍。
【「菩薩地中所須輕重如是宣說。」】
哪菩薩地中就把這個輕重分別了，像上面這樣說清楚了。
【「入行論亦云：『為小勿舍大。』」】
不但菩薩地，入行論也這麼說。
【「故不施此非僅無罪。」】
所以呀不送給他有大利益，不但是沒有罪還有大利益喲，但是不施雖然不施哦，他還有個善巧的方法。
【「不施方法者。」】
不是說隨隨便便的，他有一個善巧方便。
【「不應直言此不施汝，要當施設方便善巧，曉喻遣發。」】
你要善巧方便的說明哪，打發他，打發他，那麼什麼是：
【「方便善巧者，謂諸菩薩先于所有一切資具，以淨意樂回向十方諸佛菩薩。」】
所以這個地方我們用的方便是這樣的方便喲，不是為我們自己的煩惱啊，找一個藉口而開的方便喲，這個善巧的怎麼說，這菩薩啊修學菩薩的人，把我所有的一切啊以及清淨意樂，統統送給回向給十方一切諸佛菩薩，下面這個比喻。
【「譬如苾芻于法衣等為作淨故，舍與親教軌范師等而守持之。」】
出家人持那個三衣的時候啊有作淨法，就是我把這件衣服啊舍給某人，然後呢我代某人啊來持受這個，這個戒律上面平常我們不大注意，為什麼要這樣做？就是說你這樣做得清淨了，你如法受持，實際這個道理是為什麼？實際上你了解這個大乘，了解的千真萬確，這個大乘行者你的一切受用為什麼？為利益安樂一切有情，因為要利益安樂一切有情，所以你要利用這個暇滿的人身，內是自己的身，外面這個身所受用的資財，的的確確你要那些東西，那麼現在呢這個東西，不管是你舍給上面的尊長，不管是舍給別人，就像前面所說的為有主財呀！為以有主身，護有主財，哪，這個是有主的我已經舍給了，然後呢你拿這個身哪保護他們那些，所以呀這個苾芻的這個作淨，有他這麼特別的意義在，有他這麼特別的意義在，所以說已經舍給那些人哪，你代他來持守而行如法事。
【「由如是舍，雖復貯蓄眾多資具，亦名安住聖種菩薩，增無量福。」】
哪哪哪，這個對了，你像這樣的舍法，雖然你呀儲蓄了很多東西，但是的的確確這個是啊安住相應的聖種菩薩，不是個敗壞菩薩，是一個菩薩而是如法如理的可以增無量福，這地方注意喔特別前面說明，就是說菩薩自己在增上生當中，所以受用這些東西，他絕對不是增長自己的煩惱，絕對不是的，他把持這個東西，他要幫助別人，他要錢他要財，他要身體，他要種種這個東西，所以為了這樣而去受持這個，所以他要作一個法，啊，實際上啊說現在我送給某人了，現在是為某人而持，這個比丘戒當中羯摩當中的這個真實的意義，在這地方簡單的說明了了，所以。
【「此于如是一切資具，如佛菩薩所寄護持。」】
現在你所有的一切資具啊，的的確確都是什麼啊，諸佛菩薩寄在那里，寄在你那里的，你是幫忙他而護持著。
【「見來乞者，若施與彼此諸資具，稱正理者應作是念，諸佛菩薩無有少物不施有情，思已而施。」】
你有了這個上面的這個認識，有了這個了解以後，那麼有人來，向你討啦，討了以後啊，是的啊，沒錯，你是代諸佛菩薩看守的，那時你就想，嘿，佛菩薩的目的干什麼，佛菩薩的目的啊是無非利益有情，沒有一點點東西啊舍不得的，那麼既然如此，他來要了，我代佛菩薩看，好好，他來我送給他，就是這樣，那個是說他來要的這個人是合理的，如果他來要的不稱理，他來要你的人是不合理的，那麼怎麼辦呢？
【「若不稱理，即當念先作淨施法。由已舍故，告言賢首，此是他物不許施汝。」】
如果他在求的人，或者你這樣送了以後不合理的話，那怎麼辦呢？你就想了，嘿，我這東西送給別人啊，那已經舍給送給別人了，那當不是我了，所以對于來求
的人就告訴他，唉啊，賢首，現在我們說善知識啊、菩薩啊、仁者啊，你這位先生你大德等等，我現在這個東西啊，我已，這是別人的啊，這個別人哪，既然是別人的，我沒辦法送給你，所以。
【「●言曉喻。」】
這個就是布施的方便，上面假定說他，來求那個書寫正法的紙等等，怎麼辦呢？那個紙不送給他，另外。
【「或以紙價二倍三倍施與遣發。」】
這樣。
【「令他了知菩薩于此非貪愛故不施于我，定于此經不自在故，不能施我。如是行者是巧慧施。」】
那麼所以他要來求那個，這個經典的話，你不送給他，而把這個經典相應的紙的價更超過幾倍的價錢來送給他，讓他了解你呀的的確確不是貪愛難舍而不舍，而的的確確你沒有權力，所以對這個經哪不自在，自在就是說，那我可以做得了主，是作不了主，所以既然做不了主，別人的，他怎麼可以把別人的東西送給我呢？這樣的作法那就是我們行者的善巧，對的，所以他不送也有不送的方法喲。現在請翻到菩提道次第廣論兩百七十六頁，第二段，第二段上面這個關于外物舍不舍的道理，舍不舍的道理分兩個大段，一個呢外物不舍，第二個舍，那麼這個不舍當中又分五個小段，前面三個已經講過，今天講第四。
【「四、就施物門不應舍者。」】
這個第四點啊，就是你所送的東西，說我是能送者，送給一個受者以及所施的東西，所施的東西有一類不應該送的，下面說明他。
【「若自父母，有蟲飲食，妻子，奴等未正曉喻，雖正曉喻若不信解。若自妻子形容●弱，族姓之人，雖說此等不施為奴。然亦即是物之重者，故墮物數。」】
有些東西不應該舍的，儘管菩薩一切，已經是發心的時候，受戒的時候，送給別人，但是他所以送的原因是什麼，為了增長自他善法，所以凡是這一類不舍的就是說，他不能增長而反而有相反效果的，前面說的很清楚，所以他重點哪在舍的原因、舍的目的，所以這樣去舍，當舍了以後對他的目的相反的話，那就是不舍的，第一個總則已經說明，那麼現在這里呢，細則所以自己的父母，父母當然不能送給別人，有蟲的飲食，你送給別人是利人的，這個不但不利人，而且有損，那麼平輩乃至于最親近的妻、子，自己的夫婦、子女，那麼以及下面的傭人等，雖然這也可以送人，但是你一定要如理的告訴他，如果不告訴他，或者雖然你如理的告訴他，他絕不能了解也信賴不過，這種情況之下結果他固然是不服氣，受的人哪到那時候也會產生同樣的不合和的現象，所以這種情況之下，不送，還有呢就是不管妻也是子，他很差形容軟弱，這有病哪，這樣如果送給別人的話，人家要派上種種用場啊，結果他身體又差啊有病，乃至心力又差，這個不行，這個不行，還有呢族姓之人，就是他出身很高貴，這個很高貴的出身的人哪你送給別人，送給別人由人家支配啦，印度當年的習慣，那是就是奴隸一樣的，送給別人就是奴隸一樣的，他出身高貴的人做不來這個事情，他雖然你送給他了以後，跟你的原來的原意達不到，產生了反效果，這個不送，那麼原則上呢？上面這一類就是物之重者，故墮物數故，前面曾經哪講過，就是平常啊輕微的東西，稍微有一點損益，這個影響不大，現在這種情況之下，你一點點弄得不好的話，就產生絕大的反效果，所以在這種情況之下避免，避免。
【「菩薩地攝決擇分說，若是三衣及余長物佛所聽許，無慳意樂于修善品極所須者，雖不施與亦無有罪。」】
那麼除了上面這個以外，在菩薩地攝決擇分當中，攝決擇分就是瑜伽師地論上面，講菩薩地修學菩薩的人，根本意趣說明了以後，本地分就是說明根本意趣，然後呢決擇就是這個里邊細辨，細辨，討論一些問題，那是說我們出家人的三衣，這個是自己啊修學佛法必須要的東西，那麼除了三衣以外呢？跟我們日常生活必須要的其他的長物，就是多余出來的東西，這個佛所聽許的，那麼我自己本身哪修學是很用得上，所以呀能夠增長我們自己的善法的，所以呀修善品哪非常須要的，而自己也並沒有對他，放不下「慳貪」的這種心情，這種情況之下不施也沒有罪，沒有罪。
【「如云。」】
下面就引哪：
【「出家菩薩除三衣外，所余長物佛所聽許，身所受用順安樂住，若故思擇施來求者當知無罪。若顧善品非墮欲貪，雖不施與亦唯無罪。」】
說我們修學佛法的人，那麼在家菩薩當然沒有這個，沒有這個不須要，出家人那麼三衣就是我們這三衣，以及其他的出家人，佛所聽許的那個，這個在我們出家修行的人，不要說菩薩就是聲聞也是如此，他受用的目的，不在乎長養世間的若身若心的這一個哦生命以及染污，而是由于利用自己的暇滿人身，以及暇滿人身所必須要的外面的受用啊，修學佛法，修學佛法，所以這個必須要的，如果你對這個有了認識，那麼說這個是我必須要的，所以故思擇施來求者當知無罪啊。這個如果說你在這種狀態當中，是你覺得可以送。
菩提道次第廣論翻譯第一百十六卷Ｂ面
所以他不是冒冒然的像別的東西，人家來要我就送給別人，所以你必須要了解，這樣子送了以後，是不是對人家有利，對你自己也有利，對現在有利，對將來也有利，反過來說你是需要的，但是呢你並沒有慳貪的意思，我們布施的真正最重要的，第一個在慳貪上面哪決定要去除，而且要至心與無貪的心去布施，現在，在這個慳上面我沒有，而修學善品當中這是需要的，那麼在這種情況之下呢？這個不施也沒有罪，不施也沒罪，換句話說我們在這地方要辨別得清楚。
【「菩薩別解脫經云：『舍利子，若諸菩薩重來求者，舍與三衣，此非修習少欲。』故出家菩薩施自三衣，即是有犯。」】
乃至于菩薩戒經上面說，特別說明說關于自己的三衣，就是人家怎麼來求你呀，這個不要舍，因為這是你自己必須要的，我們少欲其他東西可以舍掉，這個三衣是出家人根本需要的，這個不算少欲，所以你把你自己必須要的三衣舍掉了，那個反而有罪的，那上面就辨別有一些東西，東西來說那個不應該舍。最後第。
【「五就所為門不應舍者。」】
就他為什麼要來乞這個東西，乞了這個東西去干什麼？我們要了解，如果說他拿了這個東西做不合理的事情，那個就不要送給他，所以下面就解釋。
【「若有來乞毒火刀酒，或為自害或為害他即便施與。」】
那麼這些東西呀，來有毒的火、刀啊、酒啊那些東西啊，不管他自己傷害或者傷害別人，這個不可以送給別人。
【「若有來乞戲樂等具，能令增長墮惡趣因，是應呵止，反施彼物。」】
這個還有一種呢雖然不是傷害，眼前傷害，而是將來能夠墮落的、戲樂，這個沒有義理的事情，沒有義理的事情，眼前雖然不傷害，但是將來就是墮落惡趣的，這種事情啊是應該呵斥，不應該做的，那個不可以呀布施，不可以布施。
【「若有來求或來學習罩羅罝弶為害有情，教施彼等。由此顯示，凡害眾生身命資財，皆不應學彼等教授。」】
還有呢有的人來求，求這些東西，或者來學這些東西，求什麼？罩羅罝弶，那個就是捕捉鳥獸的東西，罩通常就是竹子做的一種竹籠，擺在河里面捕魚用的，羅就是羅網捕鳥的，罝也是種羅網，他不是捕天上飛的鳥捕走獸，通常捕兔子什麼這些，弶就是種弓箭，那個弓箭上面有雕刻的特別的就是這樣，這個東西或者直接來求，或者是學這個東西，他的目的干什麼？這些東西都是傷害有情哪，你有不能送給別人，然後你知道了也不能教給別人，所以啊更從這個地方說明了，凡是傷害眾生的生命哪資財的話，哪皆不應學也不可以教。
【「若為殺害或陸或水所住眾生，來乞水陸即施此等，若為損害此國人民或為害他，來求王位而行惠施，若有怨家來求仇隙，施彼仇敵。」】
這些都不應該的，他不管是水上或者陸上，那麼有眾生所以他來求這些，比如這一段我們現在說這個土地是你的，像我們目前在這里呀，我覺得我們對這種概念不大清楚，比如說一個田荒在那里，我們任何人就可以跑得去踩上去好像無關緊要的，哦在西方在美國，我就看見就不是，僅管一塊荒地在那個地方，荒地在那個地方，你不能證明他這是公家的，我們隨便決不踩上去，有的地方他那個邊界上面就寫一個，比如說那個公路旁邊哪，他那個標一個他自己的姓名或者寫一個private這是私有的，那在任何情況之下我們不會站到那地方去，萬一有的時候不小心踩過去了，沒有人那當然無所謂啦，有人一定再跟他打個招呼：「對不起不方便」，「好好好」，不像我們現在這地方隨隨便便，哎呀進來了，怎麼妨礙你呀？就是這樣，隨便這麼都不可以，何況你要，所以在那種地方，譬如說到了春天啦或者什麼人家去打獵呀，打獵呀他們一定有一個區域，有一個范圍，凡是那個地方標了一個“private”，那個因為他那個地方的地方很多啦，那個很多林野很多，那個我們跑過去看見那地方一標，那就不進去，打獵人都不會進去，所以像這個上面就說明如果這個地方有水、陸等等的東西，那麼人家要來為了傷害這東西，譬如說捕魚啊，那條河是你的，人家來要求，你不要讓給他，不要讓給他，不要傷害那有情，這個是對畜生來說，那麼同樣地對國家來說有人求王位，求了王位而要傷害你這個國民，那不要，還有呢這冤家，這個冤家跑得來，不是為了目的，比如我們，現在有人呀說舍什麼身上的什麼東西呀，他可不是為了救命哪，他是來傷害你，那不可以給他，這個是，這些東西我們容易了解，那麼上面說的五項是不應該，下面呢什麼是應該施的？
【「第二應施外物之道理者。若即此身非是大師所遮之時，于彼補特伽羅舍所施物，非不稱理，于彼相宜即應施與。」】
他還是照著這個次第，上面第一個嘛就是說，我們剛開始呢雖然你發了大心啊，樣樣東西送給別人哪，但是你那個悲心還沒堅固，舍心還沒培養，做的時候那個佛不讓你隨隨便便送的，說，如果說他不是佛所遮止的，這種情況之下，所以說這個，就是對我們自己身體來說，你夠了這個條件，然後呢佛不遮止的時候，那麼那個時候啊是合理的，合理的你能夠做得到的，這個時候如果有人來要，對人家有用
你就送給人家。
【「又若自身與前相違，于諸經卷有慳吝心，雖未已辨經典之義，應施來求樂勝智者。」】
那麼前面曾經說過，說有的人哪來求那個經典，可是你自己對那個經典的道理還沒弄通，還沒弄通，所以你修學這個經典哪，有後面的大利益在，有大利益在，你現在送給了別人了以後啊，是的，你啊第一點哪對于慳貪舍那一點做到了，可是後面的大利益卻不行，所以你可以不必送，但是現在呢情況不是一樣，說你是的你對這個經典的道理你沒弄清楚，你應該去弄，可是你的這個慳貪心在，在修學布施的時候最重要的目的干什麼？破除你的慳貪，結果你的慳貪心，在這個地方的話，對不起，在這種狀態當中啊！那你就應該送給別人，要破除你的慳貪。
【「此復若有二書即應施與，若無二者應與書價，價亦無者應作是念，我行此施，縱于現法而成癡呆，不忍慳貪，如是思已定當惠施。」】
下面就說這個道理，說這個時候假定你有兩本書的話，那就送給他哦，你自己還留著一本，假定是沒有兩本的時候，因為你要想辦法了解這個，所以你盡可能的想辦法，給他跟書相等的價值，如果說連這個也沒有的話，那個時候你怎麼辦呢？就想是的呀，我送給了他了以後，那我自己呀沒辦法深入了解啊，就癡呆，但是呢我現在的目的是什麼？破除慳貪，破除慳貪，我拿了這個藉口，結果啊增長自己慳貪，我寧願痴呆，我不可以慳貪，這樣，結果還是把它送出去，這個地方啊有一點我們很值得注意的，他在這個兩者取舍之間啊，碰到這種問題關鍵所在的話，他寧願送出去不願意忍受自己的慳貪，有沒有注意到我們平常做很多事情的話，就是實際上呢自己煩惱，他現在的是慳貪，我們哪什麼不一定，或者好戲論，或者好慳貪，或者好什麼，實際上呢內心真正的重點放不下，然後找藉口，說唉呀修行哪要這個身體呀，然後呢所以你要講營養啊，要好好的睡呀，要好好的弄呀，結果真正的目的是什麼呀，哪就是這個慳貪，看看菩薩怎麼做的，菩薩怎麼做的？換句話說我們真正想修行的話，你要自己內心檢點，如果說你那個慳貪心在的話，在這個地方很明白的告訴我們，寧願把命送掉，不要讓那個慳貪長養它，大家了解不了解這個意思，所以我們往往拿一個很好聽的名詞，做一個藉口，保護自己的煩惱，修學佛法的真正的內涵是什麼？我們要全部精神去對治煩惱，本來這個最好的藉口，不是藉口，是最好的方法，用來對治我們的煩惱的，結果卻是保護了你的煩惱，變成功保護煩惱的藉口，這個是修學佛法嗎？這一點哪，我們務必要自己好好的反省，務必要好好的反省，不過前面已經一再說過了，我們做有一個漸次，至少第一個理論上面要清楚，清楚了以後自己做不到，那個時候應該什麼呢？懷著慚愧的心情，第一個，唉我怎麼做不到啊？我要好好的努力，單單這個慚愧的心情不夠，更應該了解，長養這個煩惱的結果是什麼？對自己的傷害，對自己的傷害，為煩惱所使貪一點小便宜，結果受到絕大的大痛苦，受到絕大的大痛苦，你所以放不下是為了貪一點快樂，結果呢傷害了你自己，就是這樣，所以你覺得啊這個是不能忍耐，不能忍耐，然後呢你要找種種方法去對治他，所以在這地方就特別把這個道理說出來，所以我特別欣賞了凡四訓的原因，了凡四訓的改過之方當中起出三個辦法來，恥，然後呢畏，第三個勇。恥，恥些什麼，了解了這個道理以後，覺得唉呀我怎麼這麼差啊，這個佛法里面說慚愧呀，慚愧兩個字啊一切百法的根本，又慚恥之服，遺教經上面，那就行了，如果你沒有慚愧，那你就完了，什麼叫慚愧呢？就是說一個惡行的人，當他辨別清楚是非以後，一看，唉呀自己覺得我怎麼這麼糟糕，噯，拿我們中國人來說，恥呀，自己呀，不如，不對，所以你一定要如理的辨明邪正是非，然後自己覺得唉不好呀，自己不好呀，單單這個夠不夠？不夠，我們更要進一步，他這說「畏」，畏什麼呢？就是剛才這個，你了解你的根本原因所以貪，為什麼呀？還是求快樂，結果你貪了半天的話，不但得不到快樂，反而大大的傷害你，噯唷，那個時候啊就不但有恥而且有畏，前面哪旁邊哪都策勵你的力量，後面推動你的力量，那個時候啊，你有了這個正確的認識以後啊，這個正確的認識叫正信，所以信為欲依，你那個善法欲就升起來，有了這善法欲，那勤精進就跟著來了，所以就有一種精進的力量，世間聖人說知恥近乎勇，不是就是勇喲，近乎勇，這一點我們在這地方要特別說一下，他現在這地方，對法是如此，對其他的亦復如是，所以關于這一點哪，尤其是一心向上的出家同修們，在這一點務必要三思而行。我們繼續下去。
【「若所施物除前所說，又自作王時，終不抑奪余妻子等，令離其主而轉惠施，唯持村等可施求者，如是不為墮惡趣因。」】
那麼這個，還有呢在上面所說的除前面所說的這一些東西，前面說的不應該送給別人的，那麼在這種情況之下，你如果說自己是王者，古代的王者對于他屬下的一切東西，他有主權，他雖然有主權，但是呢不搶奪奪取人家的妻子，然後轉送給別人，這個不做，還有呢他可以任意的比如說，國王封下面的臣下，有功的或者什麼人哪，那些地噯呀這個給你，有人來求他給他，不過跟上面相違背的，你送了他以後，他不會做壞事，因此他不會墮落，這種情況之下，你可以，下面。
【「諸戲樂具及罩羅等，不損于他眾生所居水陸之處，不傷眾生無蟲飲食應施求者。」】
這個容易懂，就是跟上面所說的恰恰相反。
【「若有來求毒火刀酒，為自饒益或饒益他，即當施與。」】
前面說過的毒火刀酒這些東西，它不舍的道理，不在這幾樣東西本身，而是因為這個東西能夠傷人的，也能夠致害的，他現在拿了這些東西，能夠自己饒益能夠利益他人，那就送給別人，那個送給別人。比如說毒，噯！毒這個東西妙不可言，人家以毒攻毒，如果你身上面有了不好的東西，或者外面的瘡，或者里面的病，往往啊要那個毒藥來攻，就把他弄好了，那個時候對啦，這樣，那麼下面的火呀、刀刀呀、酒呀，亦復如是。
【「若如是行財施之時，來二求者，一貧一富應如何施。」】
嘿，你在布施的時候，兩個同時來求，那麼一個窮人，一個有錢的，那怎麼辦呢？
【「先作是念，設二求者來至我所，若堪于二充足滿願，即當俱施滿願充足。」】
事先你心里面哪先要有這個認識，說，假定說有兩個人同時到我那里，我能夠同樣滿，滿他們的願，那最好，不能呢？
【「若不堪者，則當圓滿貧者所願。」】
這個是不行的時候，那個取舍，先滿窮人之願。
【「由其先作如是念故，若不能滿二所欲時，即當滿足貧者所願。」】
那麼因為他以前，先已經有了這樣的心念，所以到兩者不能滿的時候，先貧者所願。
【「應以●語曉喻富者，告曰賢首，我此資具于此貧者先已舍訖，切莫思為特不施汝。」】
這個既然你只送給一個人，另外的人得不到，那個時候他始終有一個原則，你不能讓他啊過分失望，那時候啊你呀輕言善巧的來給他這麼說，說噯呀這個大德呀，我這個東西呀先已經哪對這個窮人哪，已經送給他了，已經準備送給他了，所以你來呀實在太對不起，太對不起，我倒不是不送給你。要這樣去做法，那麼他為什麼要先這樣想呢？這個我們要了解，菩薩之所以為菩薩，他固然為利有情願成佛，這個大菩提願，這大菩提願的最中心、最堅固的什麼啊？大慈悲，大慈悲是看見人家苦，他要幫助人家拔除，要使得人家得到快樂，現在貧富兩者當中，當然是對這個貧者來說更需要，他的痛苦更大，給他一點點利益更大，所以他這個取舍是這樣，但是他為什麼先想呢？因為先想了，他心里的的確確他存著這樣，如果先不想臨時這樣說的話，那他這個欺誑或者分配不公平，不好，所以這種小地方特別說明了一個什麼事實呢？即便是菩薩，他平時的時候用一點方便，所以這個善巧方便哪，我們常常方便妄語方便妄語，實際上他不是妄語，他是方便而不妄語，因為他的的確確事先也已經想好了，我這個東西這樣分配的，他的確有這個概念，所以他來的時候，哪，這個是真正叫做方便，我們現在常常講方便，方便，人家方便的結果是什麼？善法增長，善法增長，增上生到決定勝，我們現在也說方便，說了方便以後開惡趣門，忍非說因，就是這樣，該忍的就不忍，這個是煩惱，然後呢不該忍的去忍他，長養這個煩惱，還找種種的藉口，這個地方我們務必要辨別得很清楚，這個文字很容易懂，這個文字一看就懂，可是他為什麼要這樣，這個這樣安立法的這個特則，你必定要把握得住，這個才是我們真正學佛法應該了解的這個基本概念。
【「受菩薩律初發業者，如是學施極為緊要，故特錄出，凡無別義者，皆如菩薩地意趣而釋。」】
上面這些道理啊，這個對于剛開始學菩薩的人，受了菩薩戒以後，那麼第一件事情就學布施，這個事情非常重要，非常重要，所以特別從菩薩地，菩薩地就是廣說這個的，把他摘錄出來，如果你們要詳細的了解深刻的個別的意義，那可以到這地方去，我們這里也有這個書，你們願意好好的看，那麼上面說這個外財應舍的這個呃道理，那麼下面呢我們緊跟著說明，當不能舍的時候該怎麼辦？在不能舍的時候。
【「第二不能舍時當如何行者。若有求者正來求時，為慳覆者，應作是思，此可施物定當離我，此亦棄我我亦舍此，故應舍此令意喜悅，攝取堅實以為命終，若舍此者，則臨終時不貪財物，無所憂悔發生喜樂。」】
那麼這是第一個，我們雖然學了大乘的佛法，乃至發了這個願，可是因為無始以來的習性所使，願是發了，真正境界上的時候，心里面就會唉呀舍不得，那怎麼辦啊？這樣告訴我們，說假定說境界當前人家來向你要東西，那個時候啊你呀為這個慳貪心所覆蓋，換句話說那個時候慳貪現行當中舍不得，舍不得，那麼這個該怎麼辦呢？他下面告訴我們，我們應該這樣思惟觀察這件事情。注意哦這個思惟觀察，一定在事先學習的時候啊，先哪如理的思惟觀察，假定前面沒有善巧的話，你到臨時的時候，你腦筋里面這個道理的影子都沒有，這時候唉喲這個心里面覺得唉喲給人家怎麼可以呀？他只想到那一方面，這個如理的思惟，這種正念絕不可能提起來的，所以境界現前所以能提起來，還必須要我們平常的時候啊多學習思惟觀察，
然後呢在很多小小的境界上面哪，有了對治這個工夫，那麼到那時候境界現起的大一點的時候，你這個如理如法的這個力量才能升的起來，那麼現在是說碰見這種情況，你應該怎麼想呢？說那個東西呀我現在舍不得那個東西，儘管你怎麼個舍不得，對不起，到最後你一定要離開他的，沒有一個人哪可以保得住。所以我們古人有一句話，「萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」啊喲，這個秦始皇的雄心大略不得了，以那個時候這樣的一點工具都沒有的，造了萬里長城，一直到今天這樣科技發達，算起來世界的幾個大奇觀當中，我們中國的萬里長城攤他一份吧，這麼了不起，結果請問你保得住嗎？這萬里長城都保不住，現在我們這些東西你保得住嗎？千真萬確沒有一樣東西例外的，所以不管你怎麼個舍不得，對不起，到時候一定舍離掉，反過來呢此亦棄我我亦舍此，彼此都是如此，既然如此的話，你何必牢牢執守呢？啊，早點送掉，送掉了以後歡喜啊，啊，好啊，這圓滿了布施波羅密，以前由于這個慳貪難舍，一天到晚忙這個我，結果呢你忙著我啊，他這個我啊就偏偏把你送到地獄里面去，唉，一直在輪迴生死當中受盡了痛苦，現在呢我舍掉了，結果呢唉把這個不堅牢的物啊，換得了堅牢的這個法財，呃，好啊，好啊，最後呢送掉了以後，嗯！到最後，這樣你的一生這樣的努力，豈不是好嗎？所以說若舍此時那麼你一直舍舍舍，舍到後來的時候啊，生前已經養成功了舍，到臨終的時候你心里面是了無掛礙，是了無掛礙，不但沒有掛礙，因為你沒有掛礙啊，同時因為你一生都集了那個善法，所以你一直覺得哎呀！好啊，好啊，否則臨終的時候這個放不下，那個放不下，現在樣樣送掉了，我集的是法財，那個財呀集在極樂世界，或者集在天上，啊，現在我正好啊，到時候了，去享受了，歡喜啊，歡喜啊。
菩提道次第廣論翻譯第一百十七卷Ａ面
到時候了，去享受了，歡喜啊，歡喜啊，所以，平常我們到臨終的時候，唉呀，這個也不行啊，那個也不行啊，那個也不行啊，這樣，于是呢，就因為這種貪著，這種力量啊，就把我們牢牢的綁在這里，所以關于這點啊，我們可以把前面那個十二因緣當中那有支的力量啊，你們多多的去反省觀察，那時候你們就曉得了，嗯為什麼樸窮瓦那個大善知識啊，在有支上面下功夫的，道理就在這里，就在這個地方。
【「如是思已仍不能舍。」】
像上面這樣你思惟了以後啊，還不舍那怎麼辦啊？咦，他妙囉，這個佛菩薩啊真了不起啊，啊他倒不一定強迫你，啊他強不強迫你，還有一個更退一步的善巧。
【「如勇利經說：『應以三事曉喻求者。』」】
以這樣的三件事情來好好的給求的人說。
【「謂我現今施力微弱善根未熟，于大乘中是初發業，隨不舍心自在而轉，住于取見我我所執，唯願善士忍許，不生憂惱。如何能滿汝及一切有情意樂，我當如是漸次而為。」】
第一個呢？是的，說我呀，雖然啊想修菩薩道，然後呢要學菩薩行，可是對布施這件事情啊，啊力量還不足，善根還沒有成熟，在修學大乘當中啊，是剛剛開始，是剛剛開始，譬如說，我目的將來做一個什麼啊，醫生利人的。或者做一個什麼利人利國的，乃至于做一個工程師，儘管你有這個目的，可是現在你在小學乃至于幼稚園，對不起，那是將來的事情，我將來要做到的，啊所以這個同樣的這樣道理，那麼在這種情況之下，雖然目的是如此，咦，因為沒有如理的修習，所以我在目前的狀態呀，還是呀被煩惱所捆住，是呀，所以啊這個煩惱就舍不得，被它所捆住。謂不舍心自在而轉啊，這種情況之下，為什麼舍不得啊，住于取見，就是啊這個惡見當中的見取見，見取見大家還記得吧！對于不是真實的殊勝的東西啊，他自己的見解覺得啊這個好的，這個重要的，這樣，所以他把那些啊，該舍的東西由于世間一般無明相應的染污知見哪，他覺得這個對他很好，啊舍不得，至于這種見解啊被他自在，換句話說這種心里籠罩之下，以及我、我所這些概念，所以啊祈求你原諒啊，那你不要生憂惱啊，啊不要生憂惱啊，雖然如此，但是這個布施的這件事情，要滿一切眾生，利樂的這件事情啊，這是我的志願，現在眼前我不能做，但是我正在努力做啊，將來我一定要這樣認真去好好、好好，做到，圓滿了，然後幫助你們的，這樣的啊去自己努力，去對這個呀對治這個自己不能舍，以及來求的人。此是斷除。
【「此是斷余不信過失，非無慳過。」】
不過這地方要注意喔，這樣做，不是你沒有過失喔，你這個慳貪的過失是有的喔，不是沒有喔，只是說經過了這樣的善巧的做法以後的話，免得人家啊在你的地方失去信心，這一點避免，所以你看這個地方啊，辯得實在好呀，在一步一步，那個次第是一點不染，然後呢崇高，萬一你這個做不到，退一步該怎麼辦？這個做不到，退一步該怎麼辦？再退一步該怎麼辦？這樣，把我們做的這個次第啊，層層說明，還有呢？他做了以後，你的內涵啊也分析得清清楚楚，所以他最後這兩句話就是這樣子，你這樣去做的話，至少有一個好處，人家來向你求乞的那個人啊，他不會失去他的信心，啊，乃至于啊他不會啊生嗔心等等，這個至少做到了，但是你應該破除的這個慳貪那個過失，對不起，這個過失是有的，你還得努力。
【「集學論說，菩薩慳吝是應呵責。」】
關于你沒有破除的這個慳吝啊，這個是應該大大努力啊，呵責，你眼前雖然做不到，如果你在這種狀態之下你肯努力呵責這個慳吝的話，將來你漸漸漸漸就，就能做到了。
【「然如是行似能遮免：『由慳不施財法他勝。』」】
除了上面這個道理以外，還有一點，菩薩戒當中啊，有一條啊，這個慳貪財，慳貪自己的財法，犯那個他勝，他勝是根本罪喔，你如果能夠這樣去做的話，把這個根本罪能夠遮止，噢，所以這個地方就特別說明這點。如果那個根本罪不能遮止的話，對不起！你破了戒你就完了。
【「攝波羅蜜多論亦云：『若有求者現在前，力極微故不能施，必令求者不退弱，應以軟語慰其意。』」】
那麼這個啊，攝波羅蜜多論上面啊也這麼說，若有人哪跑到你跟前來啊，來向你乞討，那個時候你的布施心啊還，還差，所以不能送他，那個時候啊你應該怎麼辦呢？應該溫言軟語來安慰他，不要讓求的人啊失望。不要讓求的人失望，為什麼這地方要說這一點，我們重新再想一下，我們現在所以要布施的原因是為什麼？不是世間一般的，我們是要求無上菩提果，無上菩提果的特質是什麼？為利益一切有情，今天他來向你求，即使你沒有直接的當下的圓滿他的欲望，至少你不要使他失望，對不對，哪，所以這個層次很清楚，所以雖然我今天沒有圓滿他的意，但是那個時候啊至少保護他，這點啊我們在修學菩薩道上面，多多少少也向前了一步，結下了一個下次見面的善緣，等他的好好好，那等到你呀，慢慢、慢慢的修習，啊然後呢？到那時候你力量強了再來，這個緣結下了，實際上呢我自己也是想，我怎麼自己這麼慳吝的，呵斥自己，努力修學，心里面也強了，下一次來了，那東西也會送出去了，自他倆啊都得到利益啦！
【「以後若再來前乞，必定不應令失悔，當除慳吝諸過失，為斷愛故應勤修。」】
下面就說，若以後再來的話，那一定啊不可以呀再使他失悔、懊悔，也絕不可以再讓自己失掉這個機會，所以等到他走了以後，努力的把慳貪那個過失啊，把它去掉，對治掉，然後呢在這種狀態當中，自己啊努力勤修，把這個貪愛難舍啊斷除掉，這個是說萬一我們真正碰到境況，做不到的時候應該這個樣。在這里布施是一個，其他的所有東西都是這樣喔，所以凡是我們目前該學的東西，啊，做不到的時候該怎麼辦？注意哦這個地方，對我們是非常重要的，非常認識的那一點啊，我們常常說，唉呀！我還差啊，是一種回答，還有一種呢，唉呀！這個是佛菩薩境界呀！這話倒是沒錯，是佛菩薩境界，現在的問題，不在這個境界是不是佛菩薩，在那里？請問你跑到這里來干什麼的？如果說你忙的是忙世間那個，是，那是應該的，你本來應該忙世間的嘛，不必到這里來，如果你到這里來，你要學佛菩薩的，你應該怎麼做，這個地方很清楚、很明白。所以時時告訴自己我來干什麼的，我努力學這個，來對治我的煩惱，而且前面那個也是一樣，不是等到境界來，而是說事先要學習，事先要認識，所以我剛才說昨天晚上，我們羯磨的時候有個同學，在那地方啊懺悔，唉唉，我非常讚嘆、非常高興，是啊，我覺得我也是這樣，我的確是個凡夫，但正因為我凡夫絕不寬恕凡夫，啊我說我是個凡夫就這個樣，那你跑來干什麼，我因為是凡夫所以跑得來，所以要努力地學，這個時候就分得很清楚，因為我是凡夫啊，所以啊還沒學的之前一個不小心就犯了，但是呢？因為我是凡夫來學，來學所以犯了以後，假定你保護你，說我該如此的，你趕快回去，唉，那時候心里啊呵責自己呀，我一定要改過，一定要改過，在我的經驗當中，我自己覺得自己學的以及看見佛菩薩，這是我們目前真正該做的就是如此，我們能夠這樣的努力，不斷的策勵的話，自然而然將來會做到的，我們更進一步看看佛菩薩怎麼？佛菩薩說得清清楚楚耶，沒有一個天生彌勒、自然釋迦，絕不是天生生下來的啊，祂，沒有一個佛菩薩例外的，最初的時候都是什麼？唉都是三惡道當中眾生啊，祂然後呢也是如理如法的，所以啊勤勤懇懇努力多少阿僧祇劫，就這個樣嘛，照這件事情說，啊，一聽就會了，那這無量阿僧祇劫算什麼啊，那些人真是笨得實在不能再笨了，當然不是，天下唯一真正了不起的就是他們，祂們這樣呢，那我現在所以要學祂們，哪我們也是這個狀態，所以，這個概念啊！我們要特別注意，啊，再說一遍，我們真正學本論的時候，這個才是我們跟著應該學的，這個是文字里邊的真正的意思，你能夠把握住這一點，一定學得成功，一定學得成功。實際上呢，我們現在真正應該學的也就是這麼一點，再下面。
【「第三習近對治布施障。」】
唉！妙極了，不能舍是為什麼啊？由于障礙嘛，由于障礙嘛，所以呢，現在你好好的修習，怎麼樣對治這個障礙，怎麼樣對治那個障礙，呀，這地方雖然單說布施啊，實際上呢。所有一切的障礙同樣的，啊我們應該推而廣之，聞一知十。
【「障者如攝決擇分略說四種。」】
這個障礙有四種，這個障礙就是不能送，那四樣。
【「謂未串習，匱乏，耽著，未見大果。」】
這四樣東西，第一個沒有習慣，這通一切毛病的，就是你還沒有好好的練習，修習這個障礙，老毛病嘛！習氣嘛！我們所謂墮性嘛！第二呢你匱乏，就是你自己沒有東西。第三個呢？雖然你有啊，但是對你自己的東西呀耽著難舍，最後是啊未見大果，沒有了解，沒有正確的知道這樣做的殊勝，偉大的果報，現在一樣一樣來說，一樣一樣來說，這個事件對我們很重要喔，我們要想修學就在這地方，啊，所以前面制戒的時候啊，講那個中士道的時候啊，他講戒之前，他不說這個戒的體性特質，而是說犯戒四因，現在一樣的，所以要修布施之前的布施的時候啊，那個障礙的原因，你能把那個障礙的原因找到了，能夠對治去掉它，那布施就行了，其他的亦復如是，第一個是什麼？
【「其中初者，謂雖現有可施財物，然于求者不樂惠施，能治此者應速了知如此過患，是我于施先未串習，今若不施，則于後世亦不樂施，強思擇已而行惠施，不隨未習過失而轉。」】
這一點非常重要喔，嗯說眼前啊我有可以送的東西，但是呢？人家來求啊你就啊不願意送給別人，那這個毛病呢，什麼方法去對治它？對症下藥，什麼呢？要了解啊，不送的這個過失，不送的禍患，說，因為我以前啊沒有啊習慣，啊沒有練習，這個串呢就是繼續的，啊一串，繼續不斷的練習，因為沒有修習啊，所以不習慣，假定我現在還不開始去做的話，對不起！這個布施的這個習慣啊，始終生不起來，這是第一個，倒是什麼，不送的這個習慣啊老在長養，所以注定你永遠墮在這個里邊，害了，于是經過這樣的思惟觀察了，勉強自己、堅強自己，然後呢提起勇悍的心來，說，啊！我一定要去做，絕對啊不跟著這個老毛病，這個老毛病有禍害的，嗯，不要讓它這樣做，布施是如此，其它一切都是如此，啊！所以我們前面經過了一段修學以後，以後啊現在有很多同學有好現象，他心里就堅強起來，一點都沒錯。啊，先心里堅強起來，然後呢碰見小事上面去做，眼前我們看得見，處處地方都是如此，我想在座的各位，這是我最歡喜的一件事情，啊最讚嘆的，大家這麼努力啊，做了這麼多功德啊，我沾了大家的光，可以說啊非常感謝大家，沾什麼光啊？隨喜功德。儘管啊我啊坐在這地方，可是你們這麼努力啊，我真是感激不盡，我想啊，你們自然也是更歡喜無窮，就是我們在這個地方啊，慢慢、慢慢一點啊，一點的積累起來，把我們啊，十足是的生死凡夫，漸次漸次啊，轉向于超脫生死的聖賢，乃至于幫一切人解決都好，這是第一個，第二呢？
【「第二者，由其財物極●闕故不生舍心。」】
因為自己匱乏嘛，自己很少呀！啊自己都很少你怎麼送給別人呢？
【「能治此者應作是念。」】
咦！妙了，要平常我們自己都窮的要命怎麼送給別人呢？他自己很窮啊，他有對治的方法，他說，他就應該這樣想啊。
【「我于生死流轉之時，或由宿業或系屬他，于他人所未能饒益。令我具受眾多難忍飢渴等苦，設由利他，于現法中發生眾苦乃至殞歿，此施于我猶為善哉。」】
嗯！對呀，說，就是你沒有東西啊，對不起，他還有一個正確的對治的方法，說：我啊，一向在無始生死當中流轉啊，因為啊宿業，啊宿業所感啊，所以系屬于他，系屬于他通常指什麼？就是啊，被啊業力所綁，這是大原則，啊，那個別的來說呢？因為啊我宿業啊沒有造好事，做了壞事，所以啊被人家做庸工等等，就其自己啊乃至于做做不了主啊，啊這樣，所以呢？總不能真正的幫別人的忙，不但不能幫忙，自己呀受盡了種種痛苦、飢渴等苦。我們為什麼會這樣呢？就是因為我宿生啊一直慳貪、一直不舍啊，假定我以前啊了解了不忙自利，能夠利他的話，啊，一定不會這樣的，一定不會這樣的，所以眼前啊我了解了這個道理以後，能夠轉一向這種無知的自利，而去利他的話，這樣，就算啊眼前啊受種種的苦，乃至于命都送掉，好呀，還是好的呀，為什麼？因為所以眼前這樣不行的是宿業，假定這個宿業，你還不努力轉的話是每況愈下，現在雖然窮啊，還把這個窮人啊再窮下去的話，你就是畜生再下去是餓鬼、地獄了，啊，所以想到了這點啊，就要拼命了，啊不要說拼命，想到這地方啊，就算是再苦啊這也是值得的，所以我們常常說的那個譬喻，平常啊躺在那里，哼呀，哈呀站不起來，一下那個地震的時候，塌下來的話，哇逃出去，還是有氣力啊，他這一身累啊，逃出去把命救出來了，就是的的確確我們應該這樣想，啊這個對治的方法之善巧啊，真是讚嘆、無限的讚嘆。
【「非空發遣諸來求者，縱無彼財尚有菜葉可以活命，如是思已，忍匱乏苦而行惠施。」】
嗯，既然這麼好的話，他今天來求了，不成就我的布施嗎。唉！絕對不讓他空手而返，我雖然少一點，啊他比我更窮送給他，送給他了以後啊，那怕沒有米物，我還有一點菜葉子啊，唉呀還可以多多少少啊，啊自己活下來，這樣的啊，忍受了自己的匱乏而行惠施。說實在啊現在我們遠比他好啊，啊遠比他好啊，所以剛才我們常常說到，唉呀，這個不行，那個不行啊，實在是我們沒有如理的去思惟啊，沒有如理的思惟啊，你真正如理思惟的話，我們現在太多的事情啊，絕對不會說，唉呀，這個不行，那個不行啊，我們會樣樣都行幾乎，啊這個就是啊，得、未得正知見，以及是不是照著這個正知見去如理思惟，如理思惟。二百七十九頁，啊菩提道次第廣論二百七十九頁，嗯上一次已經講到，第三習近對治布施障，說講那個六度布施的時候啊，他如果有障礙，那麼這個障礙啊，用什麼方法去對治。說這個障礙一共有四種，前面二種沒有習慣，那麼我們曉得怎麼辦？還有呢？缺乏怎麼辦？上次特別說：沒有習慣的不但是布施，我們做一切事情都是如此，啊，我們怎麼樣想辦法，現在最主要的啊要努力，如果現在放棄了不努力，那以後永遠沒希望了，那麼呢第二，現在下面是第三，第三耽著過失。
【「第三者貪可施物極為悅意最上勝妙，于來求者不能生起舍與之心，能治此者應速了達耽著過失。」】
啊就是對自己有的東西，啊這個本來應該舍的，居然耽著難舍，那麼對于這個自己難舍耽著的這個過失啊，我們要了解，了解了以後啊，你就不會再耽著難舍了。
【「我今于苦倒執樂想，由此能生當來眾苦，如是知已斷除耽著，即將此物而行惠施。」】
說，對于這個對治的方法這樣，你啊，先要看見他這個的過失，啊這是錯的，這是錯的，有種種的患害的，明明這個是苦的因，我現在要除苦，卻不在苦因當中除，反而還增長那個苦因，請問這個苦除到那一年呀，豈不是愈除愈多，愈弄愈錯唉，所以他說：明明這是苦的因哪，我現在顛倒了，而不但顛倒，而執著這個顛倒以為這是快樂的，這是錯誤的妄想當中，如果說我對這個不能認識，以及雖然認識了還做不到，這樣的話，仍舊是為這個煩惱貪所使，造了這個煩惱貪相應的惡業，是啊將來啊會感得啊眾苦，啊既然我現在怕苦而來的話，一點小苦都忍受不住，將來感得這個大苦，而且輾轉的增長這怎麼可以忍受啊，唉呀！不可以，不可以，無
論如何啊唯一的辦法，就是趁現在苦還小，第一個，而且知道的時候斷，到那個時候，又大，苦又大，又不知道，是一點辦法都沒有，到那個時候就完了，所以你對這個概念啊努力觀察，然後呢思惟，這樣一定能夠斷除得了，于是就把那個東西舍掉了，它不但如此啊，實際上呢，你舍掉了以後還應該怎麼辦呢？還應該啊隨喜，這應該高興啊，唉呀高興啊，你看，你們只要去做，那個時候你內心當中一定會有相應的覺受，那個時候你會產生跟法相應的快樂，這美不可言，所以不管你前面對于這過失的認識、思惟、觀察，斷除它也好，以及斷除掉了以後，對于這個功德的思惟慶喜也好，這兩方面，一個是懺悔業障的功德，一個是隨喜功德的功德，假定說你能夠由此而引伸出去的話，那十大願王都在里頭，而這個本身就是什麼啊？隨佛學嘛，又是法供養嘛，都不是這些道理都在這個地方嗎？尤其是你在行布施波羅密，這個又是啊幾乎十大願王每一個包含在里頭啦，所以你必定要了解他的啊，這樣的一個過失，啊那麼第三。第四呢？
【「第四者未見行施能生正等菩提勝利，觀見廣大資財勝利而發施心。」】
這個話應該這樣念的，啊若，未見行施能成，能生正等菩提而發施心，是觀見廣大資財勝利。或者應該這樣念，但見廣大資財勝利，而未見行施能生正等菩提啊，所以啊，不能發那個布施之心，這個意思就是這樣。你因為對法沒有正知見，不如是的了解，所以你呀只看見啊，這個財物的好處，而你沒有看見啊，把這個財物送給人家，行布施波羅蜜多，而得到這個殊勝菩提果的偉大的利益，所以你不能發心，這個道理。
【「能治此者當速見其過。」】
要對治他的辦法呢？還是啊見到這個過失，啊上面是見到對于自己財物耽著的過失，現在是見到什麼啊，見到看不見這個大利益的這個過失。平常我們只看見眼前的小利益，只看見眼前的小利益，是這個人的真正的可憐愚癡的地方，我們為什麼要來學啊，來學就是說我們不知道，偏偏我們學了半天啊，真正他好的地方卻學不到，還始終在這地方，纏著最可憐的一個地方，最可憐的地方，所以我們如果真的曉得了以後啊，我們這個罪啊叫你犯也不肯去犯，通常很多事情啊我們啊譬如說，常容易見到啊，這個語言上的過錯，乃至于利害上的，都是啊不見他的真正的殊勝的大利益，始終被自己的煩惱所捆，顛倒的眼前的啊只似是而非的小利益上面在轉，結果造了大罪還不知道。
菩提道次第廣論翻譯第一百十七卷Ｂ面
結果造了大罪還不知道，啊這個真是好可怕啊，所以在這地方啊，我們特別要說明，我們要見到發無上菩提以及信，跟這個廣行六度，所以跟菩提相應的行持這個偉大的鼓勵，對于這個道理，見不到這個過失，過錯啊是應該呀改過來，怎麼改法呢？以最快的方式，想辦法觀察思惟看見它、認得它，我們看見有一個遠大的，好的果報在這地方的話，那我們啊眼前這種小，很小的啊就擋不住了，擋不住了，這樣，所以平常我們總是唉唷，怕人家笑呀，怕人家什麼呀，這個世間的人啊，因為你怕人家笑怕人家什麼啊，一天到晚就纏死在這個里邊，你們看古來這種大德是屬于那他們這種啊，那屬于用的這種真正了不起的大手段，都是啊超乎常情的，都是啊有絕遠大的眼光，這樣才談得上說啊出家呢大丈夫事啊，非將相所能為啊，這是很明白的啊，我們眼前啊是目光如豆，唉呀，那只是看見一點點，唉呀總覺得，喔唷這個也這麼說，那個人也這麼說，你在這里學佛啊，還是學那些人，如果你學那些人，是嘛，你本來就不必到這里來嘛，你就跟他們去混在一塊兒去算了嘛，啊。如果說你要學佛的話，那一定要看，佛是怎麼做的，啊彿是王帝喔，王子喔，啊他這個王位都舍呀，這樣，為什麼啊，他是見到這個啊絕大的鼓勵啊，啊唷，這樣，他哪眼前事情都擋不住啦，這是我們要了解的。
【「總應觀察一切諸行，皆念念滅，特觀資財速滅速離，一切所施皆當回向廣大菩提。」】
那麼他觀察的時候怎麼辦呢？哪，就是啊從兩方面，整個的來說，諸行無常啊，這沒有一樣東西啊能夠啊保，保得住的，這個無常這東西啊，有粗有細，現在我們這里始終講的只是講粗相，那個細相我們這里根本談不到，啊就是一念一念，念念在滅當中，啊這樣，而特別是那個資財啊，更是啊很快的去舍離，所以，所以我們了解了這個道理以後啊，樣樣東西趁他還可以利用的時候啊，趕快用來布施，趕快用來種下無上菩提大果的這個因，這樣就可以啊，把不堅固的，毫無意義的這種事情啊耶換來，堅固的、廣大的大勝利。
【「若唯顧視財等異熟，則唯能得廣大財位，不得解脫。」】
假定你只看眼前的異熟的話，你呀，就算你得到，得到了廣大的財位的話，這還是不能解脫啊。啊這個地方我們要注意，啊特別看這點，固然這地方是講那個財物，其實世間，那一樣東西不是如此啊，啊那一樣東西不是如此啊，所以我前幾天啊到台北去的時候啊，我那天啊我們這里有個同學離開了，咦他雖然離開了，那離開那天他還說，唉呀，我聽了這個廣論是很歡喜啊，就是這樣，但是呢他說他家里頭啊為了一些事情，啊結果我到台北去，事實這個同學非常好，到台北去看見他的一切的行為也是，他去干什麼啊，去請廣論這個帶子，他的的確確相應的，啊，實在他聽了歡喜，他不只請一套咧，啊他要去送給別人去，那時候我心里有個很大的感慨，唉，所以我覺得人哪，總是看不見遠大的地方，是，他只看見眼前的這些東西，乃至于我們常常有人說啊哎唷要顧慮到那個，有人要顧慮到那個，這樣啊，所以古來那些那些出家人啊他的確是一樣，啊我們常常說一句話，這個很有意思的，壯士斷臂，就好像被毒蛇咬了以後，那個毒啊很快的啊循著心臟來，唉唷，我們痛惜，唉唷這個不行啊，對不起，你痛惜一個手指頭啊，最後那條命就舍掉了，所以這個壯士最唯一的真正有智慧有勇氣的人，那時候曉得唯一的辦法拿起劍來叭一下，連手臂切斷，是啊，是要一點損失的啊，佛陀絕對沒有說天上掉下來的，你又要馬兒好，又要馬兒不吃草，天下沒有這樣的事情啊，你要它好，啊那個食量很大，你要它不吃草對不起，這匹馬注定啊跑都跑不動，你要背它都背不動，噢你還要騎它嗎？這樣，所以我們啊一定要了解這個，不要為眼前這些啊小事情所捆住。
【「如諸商賈為與價故，一切資財悉無●惜舍與于他，此唯得利非能得福。」】
要曉得，假定你不了解這個菩提的無上的廣大的功德，啊那個時候啊，你呀所注意的只是啊異熟的財位，那就像什麼？做生意人也是一樣，做生意人也是一樣，儘管你也布施，就像做生意人一樣那個東西也送給別人啊，但是他為什麼啊，咦他把那個東西賣出去，又是毫不顧惜，喔，噢賣給人家，啊東西送給人家來得人高興喔，他也曉得什麼，他賺到錢嘛，他得到了什麼，他那是得到的利益，世間的利益，不是得到福。
【「四百頌曰：『云于此行施，能生大果利，為報而行施，如商利應呵。』」】
說我們現在這地方呢？行的這個波羅蜜多，布施波羅蜜多啊，要曉得它有無上大果，啊什麼果啊？菩提大果，就這樣，不是為了一點點眼前的報，如果為了報而做的話，那就像做生意人也是一樣，那個呀應呵斥的，啊那個要呵斥的，所以我們眼前啊千萬注意喔，啊，不要說求將來人天這種不要，眼前的不要，人天的不要，乃至于聲聞的小果都不要，要求無上菩提大果，這是我們必須應該了解的，這個四點。第二，啊那麼下面繼續。
【「第二唯意樂布施者。」】
上面這一段啊，就是說啊將財施，財施當中的話呢，啊說，分辨這幾個項目。現在呢這個屬于第二的話，針對著布施當中有二項，一個呢，實際上的東西來，第二個呢？單單我們觀念當中，所以這個是叫唯意樂布施，說。
【「內居閒靜由淨意樂淳厚淨信，分別化現種種廣大無量財寶，勝解惠施一切有情，以少功用生無量福，亦名菩薩巧慧布施，是菩薩地說。」】
那時候啊，我們不是在外面，以實際上的財物，自己送給別人，而這是啊自己啊，靜靜的安居在這個里頭，而依什麼啊？依淨意樂，啊這是內心清淨的淳厚的這個心情，啊還有啊淨信心，關于這個淨信心，我想我們大家都了解了啊，這里特別說明，我現在這個布施是為求無上大果利，所以這個財物是無條件的送給別人，還有呢，送給別人了以後，絕對不望報，平常我們啊送給別人哪，總是覺得，唉唷，我幫了你的忙啊，好像啊就是做了一個好人一樣，這個千萬要不得，不要求回報的，就是這樣，然後呢？不但不要求回報，而且呀這個布施了以後得到的一個善根也是啊一起舍給一切眾生，一定是根據前面的這個大菩提心相應的一種心情，這個才是啊淳厚的淨信心，清淨信心，那麼以這種信心，我們分別化現種種廣大無量財物，就是觀念當中啊去想有無量無邊的這種財物，啊，勝解惠施一切有情，以這樣的殊勝的正確的認識，運用自己的思惟，來布施給一切有情，你這樣去做的話，不要花太大的氣力，不像我們啊身口實際上的行為，辛苦得很，但是他也有無量的福德，啊這個地方的福啊，要注意啊我們往往啊把它看，在這個梁武帝跟達摩祖師的這個公案，一個說福報，一個叫功德，把這個福看做福報，不是在本論上面啊，前面已經說過的，一個利，世間的這個利益，現在這個地方的福的話，就是福智二資糧的福資糧，這個福資糧是一定有慧來攝持的，啊所以這個，這地方的福資糧，就是將來圓滿報身寶土的資糧，這是慧攝持的，是成佛必不可少的，這一點我們要了解啊。亦名菩薩巧慧布施，哪這個就是啊最善巧的，真正有智慧的布施方法，這是菩薩立場說的。
【「妙手問經雖說此是無資財者所應修學，非有財者不應修習。」】
這個說法上面那個經典上面，雖然只是說你沒有資財的時候啊，要這樣修，但是呢不是說有財的人就不要喔，有財的也要，這個意思是說，有財的人啊不但要實際上的財物施，還要拿意樂來施，如果說你沒有財物的時候，你就單單意樂施，尤其其中有一點很重要的，如果是個出家人的話，我們真正應該的千萬不要以財施，啊現在有很多人啊，出家人啊還要去忙財，那完全錯了，啊如果說你是已經說過了，如理如法以及你的宿業所感得的，那個時候啊你要毫不顧惜的去布施，求來的布施那完全錯了，這個絕對不是佛法里邊的事情。那麼繼續下去，繼續下去。
【「無資財時巧慧布施，是為乃至未證增上清淨意樂初極喜地，若證此地，則諸資財定無匱乏。」】
上面這些啊，是沒有資財的善巧的布施的方法，是說只要在你還沒有證得初地，這個初地特別的說明叫增上清淨意樂初歡喜地，這，這地方不詳細的說明它，換句話說這是見道以後，啊這個之前是這樣的，為什麼呀？說當你真的修菩薩道，一旦真的證得了那個初地的話，這個初地的果報不得了的大，他的那個財位啊是一定不會缺乏的，一定不會缺乏的，所以在這地方啊，這地方文上面並沒明確的說明啊，特別，但是旁邊有一點啊，證明一個事實，證明一個什麼事實呢？就是現在，哦我們哪常常尤其是在我們，譬如說啊國內我們是禪宗很盛的地方，禪是一個非常了不起的這個大法，這是千真萬確，但禪這個法呀，很妙，從凡夫地一直通到佛地，都可以用的上，都可以用得上，所以它是沒有漸次的漸次，所以是種最殊勝善巧的方法，所以單單用這個方法是不能判斷你的位置的，前面曾經說過了，大小乘的判斷不在這個般若慧，而在你發心的方便，這個我們要了解。當菩薩證得初地的時候，他一定也見道，換句話說那個時候他一定也是個開悟的狀態，這樣，但是呢他開悟了是不是算初地，還是二地啊，佛地啊乃至于還是個凡夫呀，加行啊，那個不在他見，而在他的行，前面記得吧，見是行，行是見，所以如果說，真正的地上菩薩的話，從初地開始，這個十地經論上面有很多乃至于像那個入中論等等它都說，那個初地菩薩的福德是不得了的，不得了的大，他絕對不會說啊證得了初地囉，還是窮光蛋一個，絕不可能的，這個我們要了解，啊但是，二乘果那是沒錯，見到的時候啊，他見到的空性固然是可以，但是對不起，他如果說沒有修福的話，他可以窮的飯都吃不到，那這地方也是順便提一下，繼續下去。
【「如菩薩地云：『如是菩薩現無財寶，巧慧方便而行布施，此說乃至未證增上清淨意樂，若諸菩薩已證增上清淨意樂，如已獲得超諸惡趣，如是生生必當獲得無盡財寶。』」】
他下面就引那個論上的文，那個是瑜伽師地論，菩薩地上面的，這個我們要學菩薩行的人，譬如說在資糧位啊，加行位啊，那是容或現在我們資糧不具足嘛，那個時候，用上面這個意樂來布施，這是啊非常好的方法，假定你一但真正的證得了這個初地以後的話，那絕定不會啊再窮，一定有啊無盡的財寶，那麼上面關于啊，布施的幾個特質都說明了以後，最後。
【「第四此等略義者。」】
這個啊，值得我們這地方啊很認真的研討一下，啊是上面大要都說完了以後，還有一個重點哪，這個地方重新，也可以說是一個結論，也可以說，在布施當中有一個很重要的一個特點，我們一定要認識，把握得住的，說。
【「正受菩薩律儀已，學習大地布施道理，發願修學。」】
說是當我們啊發了願心，然後呢，正受了菩薩這個戒以後，開始學，學什麼？要學像地上菩薩那樣的，這個道理，我們啊雖然現在是凡夫，但是一定要發願去學，為什麼要這樣說，為什麼要這樣說，我們一定這個追根究底要把握得住，反過來，我應該問一下自己說我為什麼到這里來，我到這里來是要求無上菩提之果，我們不妨更平鋪直擺，更確實的說要徹底解決一切痛苦，要究竟圓滿啊一切福德，對，如果是你要求這個果，請問你因地應該做些什麼，因地當中第一個是：正知見，然後呢根據這個發這個廣大的願力，說我一心一意要求這個，一心一意要求這個，你有這樣的這個心願力的話，自然而然不斷的增長，逢緣觸發，耶它就來囉，要不然你沒有這個心的話，你處處地方畏縮，唉呀，我不行啊，我不行啊，我馬馬虎虎，算了，你平常一天到晚想著這個心的話，一個退緣來的話，你就退了，然後呢？真正那個進的上緣，上來的時候啊，你又上不上，唉，總是反正我沒有份的，我就這個樣啊，因為為什麼啊？因為你因地當中啊，播下去的那個種子，就是失敗的，退縮的這個因啊，所以遇到這個緣啊，長起來這個失敗退縮的那個種子啊，都在這個地方啊，所以他這個地方儘管啊，我今天啊身體這麼衰，年紀也比較大，可是我自己一直告訴我，噢唷這個只要有一天命在，啊我一，真正能夠做到的就是這個，我一定要做到，一定做到，啊，絕對不是說等到下一生，下一生，下一生，當下這一念，我牢牢把握住這一念，我絕對不放過，這一念「果」那我就不去管它，應該這麼說，我正因為要得到這個果，所以我必須在當下一念上面這個因當中要把握的牢牢的，我發願要做到它，我一定要做到它，我一定要做到它，就這樣，就這麼簡單哪。這個佛法你說它啊，深奧是深奧，但是呢它就這麼，這麼個踏實法，就這麼個踏實法，然後你拿你這個心願你去念佛，念佛一定上品，你一去持戒，持戒一定上品，你去參禪，參禪一定上品，不管你學那一個，所以我們千千萬萬啊，不要說唉呀我不行啊，我不行啊，啊前面一再告訴我們，乃至戲笑，你乃至于笑，說笑話，你千萬不要說我不行，不，要懺悔的時候，同樣的是，懺悔的時候啊，不要說，唉呀，我這個樣啊，我一定要是連根把它拔起，是不是現在能夠連根拔起，那沒關系，但是我這個因本身啊，要沒有一點點漏洞擺進去，唉，一直加強這個因，所以外面的任何一個緣碰到的時候啊，一直碰到了，助長你那個連根拔起的，把惡業連根徹底斷除的，反過來說呢，你一直發這個圓滿的圓成這個因，所以外面任何外緣碰到了時候啊，觸發的啊都增長你那個圓滿得到這個，那個就是個直路，這個我們要了解的，這個我們要了解的，所以我們平常的最重要的是心里建設，千千萬萬不要把那個失敗主義擺在心里。譬如我們上一堂課那個檢點等等啊，沒有別的無非說來說去，就是共同的目標，所以你一定要把這個什麼，大的，殊勝的大利益擺在這里，啊你有了這個的話，什麼小事情都擋不了你，你如果沒有的話，唉呀，那風吹草動啊，就跟著人家，人家這個眼睛看你一眼呀，你心里面又那麼嘀咕的半天，人家要跟你說一下，噢唷，你又在那里轉，那個弄了半天，你搞什麼呀，你要解決進入法界，虛空界一切有情之苦，現在一點小事情你就纏在這地方，就轉不過來，唉，所以啊我這寫在黑板上面，所以這麼講啊，嗯，我來干什麼啊，嗯記得這個話，你時時記到，我要盡苦，乃至于要盡法界一切有情，虛空一切有情的苦，那苦的根源在那里啊？惑業，所以呢要發這個願，而且這個心啊你一定要非常強有力，要猛力，如果你能夠啊，正確而且是個猛力的話，哇這個力量不得了的大，我告訴你，就是這麼不得了的大。
【「如前所說布施之理，當先了知現在進修開遮之處而勤學習。」】
那麼前面已經說過了，那些對于第一步，這個地方特別講布施，那麼你真實發了這個願以後，這個願子能不能成滿，還要如法行持，你要去如法行持啊，必定要了解正確的方法，所以什麼是該做的是開，什麼是不該做的是遮，了解了以後啊精勤努力，照著去學這個原則，而在這個原則當中特別是什麼啊。
【「特于慳吝身財善根而修對治，勵力增廣能舍之心。」】
對于壞的那一面，對自己的身財善根啊，這個舍不得的地方啊，要勤勤懇懇，認認真真，如理如法的去針對的這個毛病去治療它，要努力增廣能舍之心，正面的要把那個能舍的心啊，要把它增廣，這地方妙了，他叫我們是啊能舍之心噢，你心真的能夠能舍的話物就能舍了，反過來呀，我們不了解這個特質，唉，這個什麼特質啊，我們把那個心跟物啊，往往啊分開來看，在這點啊讓你們體會一下，這個心跟物呀，世間說是兩樣，佛法里面說分不開的，看起來是兩樣東西，但是那個彼此間啊，這麼個密切，譬如說，現在，我有一樣好東西，擺在那個地方，平常擺在那里你不覺得什麼，那有人啊要你的時候，你是最歡喜的東西，唉呀到那時候啊，你就心里面啊什麼感受啊，那個感受你自己去體會，自己去體會，所以那個心啊，難舍這個心啊，是從物上產生的，但是絕不是物，耶所以這個心，這個時候主要的，假如說你真的了有了這個心以後，當人家來要你這東西的話，你就是平常以為你這，針對這個去想這個要是，一旦有人來了哎唷很歡喜的送給別人，這樣，所以他前面一直告訴我們啊，說布施的特質在心，但是啊你不要誤解了，說啊，既然心的話由心送就可以了，實際上那財物積了一大堆，真是要送的時候又舍不得送，那個是騙自己，那沒有這樣的事情，啊這個我們要分得清清楚楚，布施是這樣，講其它的都是這個道理，都是道理，下面兩句話。
【「能如是修應自慶喜，心若未能如是薰修應生憂惱。」】
咦妙了，這兩句話，你能夠這樣做啊，他不僅僅是教我們做了就算，還有什麼，應生慶喜這四個字噢，這是個大學問噢，前面我們一直說，隨喜功德，隨喜功德，要曉得真正修學佛法過程當中最善巧，最有幫助的就是隨喜一支，啊真是美不可言啊，實在好啊，啊你自己的功德啊，也要隨喜，別人的功德啊也要隨喜，說，總之一句話，你一切事處隨喜功德的話，那個本身的功德固然在無限的增長，而隨喜本身也就是無比的功德，而這功德又絕大的力量，這個力量還是幫助你下面行持這件事情啊，會產生絕大的力量，布施如此，像我們剛才說改過等等也是如此，你一旦改過了呀，你對自己改過還要隨喜，能做了，啊歡喜啊，唉呀，我居然做到了，你自己也歡喜呀，功德也增長啊，下次你做的時候能力也增強，還有呢萬一不能做怎麼辦呢？咦他有一個巧妙的辦法，唉，應生憂惱，如果不能做的話，那個時候要應生憂惱，平常我們現在啊，做的恰恰相反，不能做還歡喜，還找一個藉口，唉呀，我這個東西為什麼啊，我本來要舍給你，應該這樣做的呀，可是如何如何呀，唉呀，他自己呀保護煩惱，就這樣，所以前面告訴我們啊，我們跟煩惱斗的時候啊，要什麼啊，要對這個煩惱啊不能忍耐，如果說這個煩惱留在你心里啊應該生憂惱，應該總要想辦法去除它，你能夠這樣做儘管眼前一時做不到，可是你這個心理狀態，你這樣的行持本身卻是在懺悔業障，對不對，當你能夠這樣去做的話，慢慢慢慢的，自然而然這個障礙減小的話，那個時候啊你就能夠改善了。所以啊我們在整個的修行過程當中，無非三件事情，淨除罪障、積聚資糧、增長廣大迴向無盡這三件事情，哪哪這個里面就告訴我們，就是這樣，而且如果你能夠善巧運用的話，所以它不管是好事也好，是壞事也好，沒關系，那事情是有好壞不同，可是對我來說是一直增長功德，或者是用第三支的懺悔業障，或者是用第四支的隨喜業障，你那一支做對的話是常隨佛學，那一支做對的話是以法供養，對不對，而且這個里邊，一定是啊有迴向無上菩提，這個事情實在好啊，因為你這樣做，處處地方都是如法，處處地方都是增上，不管是好，是壞，實際上你能施，那麼是慶幸啊，是不能施，那麼是憂惱懺悔啊！
【「若如是者，則如妙手請問經說。」】
我們能夠這樣去做的話。
【「于當來世，少用功力能滿布施波羅蜜多。」】
這句話最重要。