菩提道次第廣論講記 第110－111卷
菩提道次第廣論第一百一十卷Ａ面 啊！現在啊！更努力在因地當中去修啊！讓它增長啊！如果沒有智慧的話，那自己覺得唉啊！現在很好啊！等到這樣的作法的話，既然沒有下因，就把以前這個果啊，浪費乾淨了，浪費乾淨了，下面什麼呢？苦嘛，苦嘛，啊！所以碰到這個地方啊！自然而然哪，我們了解了正確．譬如說現在啊！冬天，哎呀！躺在這個棉被里面真舒服啊！你感覺了舒服吧？趕快起來，為什麼會舒服啊！就因為你往業啊！所以這個因對了，這因是要勤修學啊！如果你覺得，哎唷！現在很舒服貪著的話，你就錯了，所以得到有了智慧以後，自己處處地方啊！就不會為眼前的染著，喔！好東西擺起來，噫！你要貪，對啊！為什麼有好東西啊？你因啊！那，那個時候啊！你覺得我趕快努力，處處地方，他不一定啊用反面的抑制你，就正面的引導你啊！你有了智慧啊！也很容易啊！ 【「故于余生感六盛事，非為無因，不平等因，其隨順因定為六度。」】 所以啊！那麼，我們這一生的是靠以前的往業，這一生的善果是以前的善因，那末將來的余生的盛事啊！也同樣的不是無因？不平等因，而是跟它隨順因，這個隨順因一定是六度，一定是六度。既然我們現在修行的時候要這個，經過很多生，一生一生這樣的話，那麼怎麼辦呢？因地當中要努力嘛， 【「故于現法，當修當習當多修習六到彼岸，以殊勝因能感如是殊勝果故。」】 所以啊！努力！努力啊！努力啊！要多努力啊！這個殊勝的因就是這個。 【「此是現前增上生果，身圓滿等究竟增上生者，唯佛地有。」】 噢……噢看了，現在這個地方告訴我們，這個六度這樣做啊！是增上生因，感得增上生的果，生生增上，等到你這個圓滿到最究竟的時候啊！就這個增上生就 是究竟決定勝，就是它嘛，所以，我們現在不要怕呀，怕就怕不懂，就怕懂了不修，你懂了去修的話，一生比一生好，好到最後成佛了，就這麼嘛，就這麼嘛！所以眼前，始終注意這件事情，修學佛法，的的確確，不是叫你憑空的啊，說觀空中樓閣啊！所以抬起頭來羨慕這個太空人造衛星啊，是那眼前就是腳踏實地的一步一步的跨上去啊！等到最後那一步跨到那一步的話，圓滿了就是佛啊！如 【「莊嚴經論云：『受用身眷作，圓滿增上生，恆不隨惑轉，諸事無顛倒。」】 就是這個，我們的身，受用身，自己受用的身，自己受用的眷屬，以及所作的事業，就是什麼這個是都增上生，這最究竟，最圓滿，你要想它真正增上的話，要以智慧引導，智慧不引導的話，馬上三世怨完了，你一切時處，恆常無間，一直增上到最後圓滿就是佛，這樣去做的話，一切正確，不錯。啊這個是前面對增上生來說這個只有六樣東西。 【「第二以如是身學菩薩行，菩薩唯有二所作事，謂正引發自利利他。」】 現在我們拿這個暇滿的人身啊來修學的是菩薩行，菩薩要做的兩件事情，一個是自利，一個是利他， 【「是故觀待引發二利數決定者。」】 那麼以這個自利利他，就是這兩樣東西，現在看 【「其修利他，先須以財而作饒益。此若損惱有情而施亦無所濟，善遮損他及所依事，利他極大，故須尸羅。」】 第一個是布施持戒，說你是要利他嗎？要想利他的話，一定要先哪，所謂財施，先結個善緣啊！那麼，所以啊！你一定要布施，其次呢？如果，你損惱他的話，嗯，布施，譬如說我們送給別人家，「哪，拿去！」就這樣，那人家不一定高興，你布施了以後還要傷害他，他往往反而啊不聽你的，啊還要善巧的遮止損他及所依事，那末這個利他對了，所以這個尸羅，戒的特質有一點哪，叫善護他義，你心里面處處地方要怎麼樣護，善護別人，所以現在我們啊，自己持戒了，總覺得我這個是戒，你這個不對，他那個不對．那不要說戒取見，拫本大乘的戒根本不相應噢，這樣，所以真正持戒的人，他的的確確的是在我們僧團當中是互相規勸，而規勸的時候，一定是什麼？善心，無記心。啊！說，你好好地這樣做，要規勸他，到了在另外一種狀態之下，絕不拿自己覺得持戒，看人家不對，這個不是，而是說他處處地方反而乃至于總以委曲婉轉的要護持人家，說，啊，怎麼樣啊！不要傷害別人，這個是大乘戒的特質，其實小乘戒的真正內容也是這個樣，詳細說起來，自然你會了解， 【「若不能忍他作怨害，報一報二，戒難清淨，故戒究竟須耐怨害忍。」】 那麼，你雖然想持戒啊，噯！但是你不能忍害忍受的話，這個不行，因為世間都是報惡的，尤其是呢，你行大乘，這個人做了，你又覺得不對啊，那個人做了不對啊，你要去報復他啊！那完了，那戒一定持不清淨，所以那個時候啊你要想究竟持戒清淨的話，需要能夠忍辱。 【「由不報復，能免眾多他所造罪，他若信樂堪令行善，故是最大的利益他。」】 你如果能夠不報復，能夠忍的話，那麼可以避免人家造很多罪，然後呢，他就信賴你，也安樂快樂，那個時候你可進一步教他行善，所以最大的利他就是這個，所以我們平常的時候，譬如說彼此之間有了意見，有了意見了，我們往往跟人家吵，跟人家談，其實假定我們這個忍耐一下的話，過一下，他自己往往我們會這樣，自己還想「對啊！我錯了，唉！對不起」，心里面終歸會這樣的，反之呢，我們兩人吵了半天，他本來自己做錯了已經有點懊悔了，結果你與他一吵的話，他心里面引發的都是嗔心種子，啊！自然而然哪，他那個就跟你兩個人就完全排斥掉了，這是很明白的道理，所以不要說你不對，就是你對了，人家錯了，忍耐一下，也有也是這個世間很淺近的，很淺近的一個道理，關于這些道理，後面會詳細說，真正利他，這個也非此不可， 【「自利者，謂以慧力得解脫樂，若心散亂不能得此，故須靜慮令心住定，堪能如欲安住所緣。」】 那麼，二利當中一個自利，自利是什麼？要智慧得到解脫，要想得到解脫一定要智慧，要想得到智慧啊一定要靜慮，心散亂不可以，所以啊，他需要靜慮，這個靜慮就是定，你要它定它就能夠像你所想像的安住，而 【「有懈怠者不能生此，故須晝夜發勤精進無有勞倦。」】 要想得這個的話，一定要精進，這個精進要晝夜精勤，那才行。 【「此即彼等一切根本，故修二利，六度決定，」】 那，這個是最主要的，最主要的，那麼，這個里邊啊！，從這個上面你要利他來說，不管是自利，這個利他，兩樣東西圓滿的話，那就對了，所以就這一點來說，這個六樣東西夠了，布施持戒忍辱，然後呢，精進禪定智慧， 【「如云：『勤行利有情，修舍不害忍，住脫及根本，一切自利行。』」】 為了利益有情呢，修舍是布施，不害是持戒，忍是忍辱，止，住是止，就是定，脫是觀，及根本就是精進，啊！所以是這個六度之圓滿沒有精進的話，不行，啊！沒有精進不行，所以啊，這個六樣東西，包含了一切，包含了一切，此中利他非一切種， 【「此中利他非一切種，言住脫者心住所緣，是靜慮行跡，解脫生死是慧行跡，若辨此二則于寂止，不致誤為毗缽舍那。如是自許甚深持心，亦僅是此靜慮一分，故于六度圓滿之體，當求定解。」】 上面所說的，那個括弧里面引的那個東西啊！這是就利他方面來說的，呃，就自利方面來說，啊，就自利方面來說，那麼，所以我們分開來說的話，六度是自利，四攝是利他，可是前面已經說過了，那你能夠自己調了才能夠調他，這是第一步，同樣的你就把自己調的經驗啊告訴別人就是利他，所以這地方雖然沒有說利他，實際上利他也必定包含在這里頭，那麼下面，上面當中住脫及根本，就是住脫是什麼呢？安住在一處，然後呢？有了這個，才能夠解脫生死，所以這個住脫，應該說住及脫，所以心住所緣是靜慮，換句話說，那就是啊！定，啊定，啊！然後呢，脫什麼？解脫生死是慧，是觀，這兩樣東西，若辨此二，對這兩樣東西你能夠辨別得很清楚的話，那麼你就不會把這個止當作觀，這個前面已經說過了，後面還要詳細說，這個很重要，很重要很重要，我們現在現在很多人啊，總是一開始修行啊，就忙著，哎呀，我要修學定，這個實在是一個很大很大的大錯誤，很大很大的大錯誤，你必定要先得到正知見，然後呢，依次進入去學，定不是不要，必須要的，我們要弄清楚，這個是共因，不是不共因，那麼，尤其是啊，如果說你辨別不清楚，得了定以後，對不起，共外道的以為世間，這個是很糟糕，很糟糕的事情，如是自許甚深持心，亦僅是此靜慮一分，所以不要說你不得定，就是你得到了定以後啊！你能夠得到很深的深定，對不起，這個僅是什麼│止，六度當中的靜慮，褝波羅密，還不是慧，真正解脫，自利都談不到，何況其他的，所以我們必定要對于這個六度圓滿的這個特質應該決定認識，確定不疑，那這樣才可以。請翻到菩提道次第廣論二百五十九頁，關于這個數量的決定，已經說了前面兩樣，啊！前面兩樣，第一個是增上生，呃，這樣就是這是所依的，我們要修學所依的這個的身，暇滿圓滿的德相所依的，有了這個身，那麼要做些什麼呢？要利益啊苦海的眾生，所以自他二利，前面第二個說應自他利，然後呢，下面今天講第三個。第三， 【「觀待引發圓滿一切利他數決定者。」】 而菩薩正所應作的，就是在圓滿利他，而這圓滿利他正所以自利，他那個利他啊，一切要圓滿的利他，關于前面的那一條，他並沒有強調這個圓滿的利他，所以現在這地方就把利他的圓滿的所有道理，啊！在這個地方我們來辨明一下，說這個六度也完全包含了，現在看文， 【「先以財舍除其匱乏，次于有情不為損惱，且忍怨害，于助他事發起精進而無厭離，依于靜慮以神通等引攝其意，若成法器次依智慧善說斷疑，令解脫故六度決定。」】 那麼我們要幫 助別人，怎麼辦呢？第一個先以財舍幫助他能夠啊生活圓滿，啊！生活圓滿，所以，啊，平常啊！我們可以看得見，如果一天到晚忙這個生活都忙不過來，你要談修行，談什麼都不可能，現在大家忙得不得了啊！就這樣，所以古人說：「衣食足，然後知榮辱」，啊！這衣食，就是平常的生活，你的生活有了，那才可以談得到啊，所謂進德修道的事情，否則的話，忙這個都來不及，所以第一件事情要財布施，實際上呢，這個布施啊，不但是財、法、無畏、啊他的缺乏你都幫忙他，使他得到無憂無慮的生活，那麼其次呢？單單幫助不夠，因為這個有情啊，的的確確的啊要想幫助他，一定要結一個善緣，不能損惱他，次于有情不為損惱，那麼怎麼樣不損惱他呢？戒，所以戒的特質，尤其是大乘戒的特質在護持別人啊，這個不但不能損害，還要去保護他，心里面，在我們皈依的時候，剛皈依談不到戒，他就說皈依了以後，就不能再傷害任何動物，讓任何有情，亦是就是指從這個上面特質開出來的，第三呢，且忍怨害，你不但不能傷害他，而且要耐他來的怨害，要不然的話碰到一點事情耐不住囉，那自己的煩惱都沒有辦法降伏，何況是幫助人家呢，更是談不到，那末進一步呢，你要幫助他，于助他事發起精進而無厭離，進一步幫助別人的時候，那個時候要有大精進力量，要不然先啊！噯呀！高高興興的幫助，做了一些時候啊就自己厭煩了，不要說幫助別人了，現在我們自己修學，自己做一點小事情，剛開始的時候勁很大，做做做做等一下塌掉了，到那個時候，怎麼叫你做啊！他也不願意做了，這種事情絕不可能的啊！現在我們要救濟法界一切有情，如果沒有精進力量，絕不可能，啊！實際上呢，這個精進通于一切，通于一切，那麼這里專講，專講利他，進一步，依于靜慮以神通等引攝其意，那麼下面是定，你真正要幫助別人，那個一定要有神通，實際上呢，定真正的主要的目的，不在神通上面，啊！是智慧，但是這個地方就純粹是利他來說的話，乃是屬于所謂神通，所以我們要了解這個題目，那麼，最後，你前面的經過財施等等啊！因他沒有種善根，種善根，種了善根讓它成熟，所以若成法器，他成了法器，那麼，最後依智慧啊善說斷疑，把正確的方法告訴他，斷除錯誤的，然後呢，使他得到解脫，所以呀這六樣東西圓滿了這個利他的事業， 【「如云：『不貪及不害，耐怨事無厭，引攝善說故，利他即自利。」】 那就是前面不貪呢，就是施，不害就是戒，耐怨事那麼就是忍，無厭就是精進，啊！然後呢？引說善說故，那這個就是啊，定慧，這樣地圓滿利他，這樣地圓滿利他，也就是圓滿地自利。 【「此二頌說修自他利，不可不依六度，」】 那是第二第三，兩個就說的很清楚，不管你自他二利也好，純粹利他也好，都必須要六度，而且只要有這六樣東西，那就圓滿，可以達成這兩個目標， 【「若于引發自他利理，獲得定解，則能殷重修習六度。」】 現在你的目的不是要達到究竟圓滿的自他兩樣的究竟利益圓滿嗎？究竟圓滿的利益嗎？那麼，那你要想獲得這個圓滿的利益，就是這樣東西，就是這六樣東西，所以你對這個概念認識了很清楚，確定不疑了以後，那時候你就曉得，既然如此，那你全部精神自然就很認真得去修，這個廣行六度，啊！前面一定要把這個該學的內容，有一個正確認識，且確定不疑的勝解，那麼，再下面， 【「第四觀待能攝一切大乘數決定者。」】 是啊，現在我們整個修學佛法說是自他利，那麼，這個是不是還有遺漏呢？整個的佛法的內涵，大乘是圓滿的包涵，所以我們從另外一個角度來看，說即于大乘來說，換句話說，整個圓滿的佛法的內涵來說，它也能夠通通包涵，一無遺漏， 【「謂已得財位無所貪著，及于未得不希求故，于諸財位能不顧戀，有此則能守護學處，受戒敬戒，依情非情所生眾苦，能堪忍故不起厭患，修善所作勇悍無厭，修奢摩他無分別瑜伽，及毗缽舍那無分別瑜伽，以此六事攝盡一切能趣大乘，此由六度次第引發無須更多。」】 那麼現在我們大乘要做些什麼事情呢？對于 任何世間的一切的三有當中，任何一樣東西啊，沒有一點點的貪著，沒有一點點的貪著，所以已得的財位，換句話說，有形的，無形的，財是有形的，位是無形的，是一種心里上的一種狀態，說你位子，位子說不上來，但是就是這樣，啊！所以不管是那一個世間的一切的三有之內的沒有一點貪著，啊！那麼，已有的不貪著，不得到的不希求，所以能夠對于這些東西啊！毫不顧戀，你必須有這個不會被它所染著，有了這個，然後受戒的話，你就能持得住，所以有此則能守護學處，因為你啊要守這個戒，所以受了這個戒，敬重戒，了解這個戒的特質，真正要想徹底圓滿解決一切問題啊！這個對世間的染污，固然是一點都沾不上，而你的行持本身啊！必定還要有正確的業，才能夠感得圓滿的果，而這一點哪非佛制的戒不可以，只有佛才徹底圓滿的認識告訴你這樣做得這樣的果，那麼這一個佛制的戒，就是正式告訴你得到圓滿果報應學的學處，所以自然而然就受這個戒，而且恭敬這個戒，那麼，你要去，這樣去走的話，去做然後要行持，有了這個，可是啊，下面呢在生死大海當中，要經過無量生死的修習啊，要耐種種的苦，有情非情，譬如冷熱寒暖，病痛飢寒，這是啊非情所生起的，人與人之間的話，彼此的互相的逼惱，有情所生起的，啊，那麼，你一定要能夠忍耐，如果你不能忍耐的話，你一定會走錯。哎呀！早求解脫就算啦！實在是不行，所以啊！你要善修忍耐，耐得住，不但耐得住，而且對修善法，除了外面來的加上你，還有其他的修行上的種種的辛苦，如果說沒有大精進，勇猛強悍的力量的話，濛濛茫茫，哎喲！心里面疲厭起來了，這樣的話也不可能，所以啊！它下面要忍跟精進，那麼具足了這些條件以後，然後，繼續修啊！止，觀，這樣的話呢，才能夠把我們要學的一切圓滿，這一個也包含了大乘所應學的全部內容，不能少也不需多， 【「如云：『不樂著受用，極敬，二無厭，無分別瑜珈，諸大乘唯此。」】 不樂著受用就是啊，不貪，布施，極敬就是戒，二無厭的話就是忍辱跟精進，能夠忍辱跟精進啊，才能夠在生死苦海當中，長夜修習這個圓滿的大乘佛法，不會厭患，不會退心，那麼最後下面兩樣東西無分別瑜珈，這個大乘的內容也就這樣囉， 【「由是因緣，欲入大乘舍棄六度，實為相違。」】 所以我們曉得的，真正進入大乘的話，也只有這個，除了這個，那就不對，這是相違背的，既然相違背，就不能得成就。第五， 【「依一切種道或方便數決定者。」】 進一步說，我們大乘人要學的方法啊！所以這個就是叫一切種道，菩薩正所學的，廣學一切，然後呢，這一點來論，用這一個觀點去看， 【「謂于已得境界受用，無貪欲道或方便者，謂行惠施，由修能舍離彼貪故。」】 是的，那我們要修學大乘的話，增上生一直在增上，然後呢！這樣才能修，假定說你這一個舍心沒有修的話，到那時候得到了境界受用啊，就不行了，你執著在上面，所以你就為它所綁，所以這一個就無貪欲道，啊，在這一個一切境界上面，你能夠善巧地利用它，然後成就生生增上，達到究竟圓滿，就是布施，啊！你能夠修舍的話，舍就是貪的正對治，啊！這個就是第一個布施波羅密。 菩提道次第廣論翻譯第一百一十卷Ｂ面 啊！這個就是第一個布施波羅密。 【「諸未得境為得彼故功用散亂，防護方便謂持淨戒，由能安住苾芻律儀，一切事業邊際散亂悉不生故。」】 那麼進一步呢？你要想啊！慢慢的自己增上，對于你沒有得到的你要想進一步去努力的話，這個散亂當中不可以，那麼要防止散亂呢？是什麼？持戒，持戒，于平常我們啊！總是講唉呀，我心很散啊！我學定啊！那根本錯了，要曉得現在是，定，是的的確確降伏你的散亂的一個最好的一個辦法，但是如果前面沒有戒的話，你絕不可能學定，因為這個粗猛的現行當中，僅管你身體盤在那里，坐在那里，心里面東想西想，忙這個忙這個，平常的時候啊！在別的地方忙啊！是的，你手腳忙的不得了，還無所謂，等到你坐下來的時候，手腳不忙啊！正好，那時空下來，讓你更加胡思亂想得厲害，胡思亂想想完了，待在那里呼呼大睡，打起瞌睡來，這是這個不行，真正的那個時候怎麼辦呢？持戒，所以它戒的特別什麼？就是破這個煩惱的現行。喔！你曉得這個這些東西啊！東攀緣啊！西胡思亂想啊！這個都不行，所以啊！靠這個戒，所以說持戒不在行相上，而在主要的正知見上，你有了正知見，認識了，你這個行相自然跟它相應哪，所以就依體起行啦！有行了就有儀相，這樣來的，這個相等到你內心相應了有這個行相，自然而然會達到這種狀態，當然我們要了解，剛開始的時候，外面的環境會幫助我們，所以眼不見為淨，這個是事實，所以它開始的時候啊！一直到後來，內外一定是同樣的並重，同時我們也曉得我們的心，怎麼起來的？對境而起，啊！沒有境沒有心，反過來，沒有心也沒有境，所以它兩樣東西並不忽視，但是它的重點是在內心，認識什麼是如理？什麼是非理？然後呢？在心里上面防犯，在境界上面防犯，這個主要的什麼？是淨戒，那麼那個時候他能安住在這根本的戒律上面，能夠安住在這樣的話，所有的亂，散亂，做任何事情的散亂，都停止，止息了，所以我們這里可以想一想，四種資糧，密護根門，正知而行，這不是最好的持戒嗎？實際上，你能夠這樣做的話，當然這個散亂都拿掉了，那這個東西，真正說起來啊！都是什麼？都是屬于戒學范圍之內，你能夠這樣的很慎重，努力地防護自己心里的散亂，那個時候你才可以談得到學定，這個我們要了解，那麼進一步呢？現在我們這里的目的，不是說持了戒，得了定要去解脫，要利益一切眾生，要利益一切眾生要跟人來往的話，那個時候非要下面的忍辱，精進不可，這 【「不舍有情方便謂能堪忍，不厭怨害一切苦故。」】 因為你要跟人來往的話，那一定哪要受種種的煩，世間所有的這種的麻煩，如果你沒有忍辱的力量，忍波羅密的力量的話啊！你受不了，所以那個時候啊！要來忍波羅密才能夠不舍有情，不棄舍他喔！啊但是從這個上面，你還要更進一層地精進行善的話，這個力量還不夠，所以啊！ 【「增善方便謂發精進，由發精進善增長故。」】 這個更從這個基礎上不退這個基礎，還要向前猛沖，才能夠圓滿一切菩薩所應做事，啊所以一切種智這個必定要這些條件│精進，那麼最後呢？ 【「淨障方便謂後二度」】 淨除一切障，煩惱所知種種障，根本這個就靠止觀兩樣東西，止是伏，然後呢？慧是斷，所以啊！ 【「靜慮伏惑，般若能淨所知障故，故六度決定。」】 這也有這六樣東西就可以圓滿包括，不能少也不需多。 【「如云：『不貪諸境道，余防為得散，不舍有情增，余二能淨障。』」】 第一個是貪，啊！這個第二個呢？防，余防為得散，這是戒；不舍有情這是忍，增就是增善方便精進的。下面余二就是止跟觀。 【「又不隨已生欲塵散亂自在轉者，謂無貪施。若先未生預遮滅者，則須尸羅，防護無義非義散亂。惡行有情數多易遇，由此因緣退舍利他，能對治者，謂當修習有力堪忍。淨善眾多長時修作，令增長者，要由思惟此勝利等，發起恆常猛利勇進。暫伏煩惱，須修靜慮。滅煩惱種及所知障，謂須般若。此于六度，能與最大決定知解。」】 下面又把這個再進一層的來說明一下，我們修學大乘佛法，要長時期的在生死輪迴當中，而且生生增上，得到一生比一生好的圓滿，種種的財位等等，而得到了這個能夠不被這個塵欲所轉的話，靠什麼？就是施，無貪，你雖然有種種的東西，你啊！自己一點都沒貪著，所以自己不亂，然後呢？因為你不貪，能舍，所以能夠利益別人，這個只有布施，啊！所以叫布施波羅密。那麼進一步呢？在這個上面你要想真正的進一步增上的話，那個時候，單單這個布施不夠啦！所以啊要能夠斷破現行，而進一步深入定慧，這個時候啊！所以要尸羅，說先未生預遮滅者，尸羅，那你心心念念曉得你該做些什麼？然後呢？你又曉得你現在怎麼樣去做你該做的事情，這個一定有一個標準，這個標準就是佛告訴我們的。這個叫做戒，要這樣做對的，你該去做，這樣做不對的，你不可以這樣做，做該做的，對的，那調伏你的內心，使得你的熱惱，慢慢地調伏變成清涼，使得你的縛著，變成解脫，這樣，這樣把世間動亂，毫無意義的煩惱啊！能夠一一降伏，都是啊！這個戒的功效，啊那麼平常如果我們只學自律的話，有了戒，馬上學定慧，定慧，現在不，我要廣利一切有情，那個時候廣利一切有情啊！單單這個你自己啊！雖然定了，可是跟人家來往過程當中，你如果不能忍受種種情，非情的苦的話，你沒辦法向上，你會退失，所以啊！所以能夠對治這個惡有情而不退失的，自己要有忍力，就是這個忍辱波羅密多，單單在這個基礎上面，這個基礎是防止你不退的，不是主要的力量在退那方面，真正向前，還要另外一個向上面，這個吧增上勇悍的力量，這個是精進，那麼所以啊！對這個精進啊！要有什麼呢？思惟此之勝利，說這樣的做有無比的大利益，等到你了解了這點以後，所以雖然啊！做這件事情辛苦萬分，但是你想到這個辛苦的代價啊！雖然大，可是得到的果報啊那更是不得了的果報，那個殊勝的意義啊！才能夠策發你的善法欲，才能夠策發你的勤精進，你的任何艱難都不怕，這是精進。那麼最後到了這個程度，那個時候，最後的要把煩惱徹底地淨除，那個時候，要靠兩樣東西，定是伏，慧是滅，慧是滅，在這個情況之下我們曉得了啊！原來這也是要靠這樣，所以關于所以要學六度，必須要學六度，同時也只要學這個六度，這個的內容啊，我們在這個地方啊也說明，而且決定有這樣的認識，前面雖然是這麼隨隨便便的，好像講，實際上這個內涵我們在正式修學過程當中啊！必定要有相當正確的認識，而且這個認識要發生堅固決定的信解，然後呢？一步一步照它去做，啊！絕不動搖，這樣才能夠啊，得圓滿的果，得圓滿的果，最後， 【「觀待三學數決定者」】 真正說起來，我們整個真的要學的內容，也就這三樣東西，戒、定、慧，啊！現在我們看，這個啊六度的內容跟三學的關系。說 【「戒學自性即是戒度」】 當然戒波羅密本身就是戒，而 【「此要有施不顧資財，乃能正受，是戒資糧。」】 在六度當中啊！在這個波羅戒波羅密的之前有一個布施波羅密，這是為什麼啊！說你啊對一切的資財啊，要沒有一點點貪著顧戀，這樣你才能夠啊圓滿的受這個戒。所以前面這個布施，正是為了你圓滿持戒的時候的基礎│資糧，可以說。 【「既正受已，由他罵不報罵等忍耐守護，忍是眷屬。靜慮學，般若慧學，精進遍通三學所攝，故六度決定」 】 受了以後，平常你如果修小乘，全部精神根本不管，修大乘偏要在這生死苦海當中長時輪轉，那個時候你要遇到種種不如理的，如果你不能忍耐的話，你這個戒啊就破了，所以啊！要由這個忍耐，忍波羅密來守護，這樣，這個戒才能夠圓滿，所以這個忍啊，是戒的眷屬，有了這個戒啊！然後呢？進一步啊！學定，定就是心學，靜慮是心學，般若是慧學，啊！就是心暫伏一切煩惱，般若是連根盡除，這個五樣東西，最後呢？精進是遍通三學所攝，要想把這個戒定慧能夠徹底究竟圓滿的做到，一定要精進，一定要精進，所以這個精進啊！遍通戒定慧三樣，故六度決定，所以也有這個六樣東西呀，能夠確定的含攝，像前面一樣， 【「如云：『依三學增上，佛正說六度，初學攝前三，後二攝後二，一通三分攝。』」】 下面這個道理是說：從三學，戒定慧三學來看，這個三學是簡略的，然後呢？廣義的，我們把它深廣的來說，那麼這個可以開支為六，開支為六，所以前面那個布施、持戒、忍辱啊！就是包含在戒里邊，然後呢？後面那個靜慮、般若是包含在後面，其中有一個第四精進波羅密啊，是通攝在這個整個的幾樣東西當中，所以戒定慧無不需要精進，好，那麼這個是第三，啊！第六，以三學來看，經過了前面這個六種方法的分析以後，現在我們進一步看，為什麼他要以這樣的六個層次來說明這個六度的數量決定呢？因為我們整個修學佛法過程當中，需要這樣的幾個條件，這樣的幾個層次，看看那些層次？每一個層次須要什麼條件，內容如何？ 【「如是當以何等勝身，圓滿何等自他二利，安住何乘，由具幾種方便之相，修行何學，能滿能攝如是身利大乘方便，及諸學者。當知即是六波羅密」】 現在呢？我們哪！整個的修學大乘過程當中，他說你要修學大乘，需要依靠什麼？依靠身，單單普通的身行不行？不行，所以啊！要最圓滿殊勝的身，所以這第一個以何等勝身，是殊勝的，不是普普通通的，那個要什麼？要增上生。就是六度當中第一個決定，那麼你有了這個身要作些什麼事情呢？說啊！圓滿自他二利，圓滿自他二利，那麼這個圓滿自他二利，你修的這個在佛法里邊屬于什麼呢？是安住大乘。那麼這個里邊用什麼方法呢？就是修學的所謂一切種道這個方便，學的內容就是三學，所以這兩個主要就是說，依這個身啊增上生，辦這個圓滿自他二利，啊這是屬于大乘，然後修一切種的方便，修學這個，這個什麼，就是這個六樣東西，所以這個六樣東西啊！ 【「總攝菩薩一切修要大嗢柁南，乃至未得廣大定解應當思惟。」】 關于這個道理，我們沒有認識固然不行，有了認識以後啊！還要啊產生決定不疑的勝解，這個內容非常的深遠，所以這個定解，不是浮浮泛泛的，要廣大定解，得到這個的方法是思惟，啊！那麼前面呢大概已有說明，後面再補充的， 【「又初不令超出生死，其因有二，謂貪資財及著家室，能治此者謂施及戒。」】 平常我們所以不能超脫生死的原因有兩樣東西：一個呢？貪資財，二著家室，實際上這是什麼呢？就是我們不能超脫生死，一個生死的根本│家室，就是淫欲，然後呢？這個是以淫欲而增生命，得到了這個生命以後呢？繼續保持滋長這個生命是什麼？貪著資財，真正在生死當中最主要的，最主要的，所以欲是生死的根本，飲食是生死的第一增上緣，就是這個，就是不能超出生死的原因，那麼現在對于這個，能對治這個的話，是施及戒，真正對上面這個問題的正對治，對症下藥的什麼呢？一個是布施，舍掉它。還有一個戒，啊曉得你那一個該做，不該做， 【「設暫出離，不能究竟而復退墮，其因有二，謂由有情邪行眾苦長修善品而生厭離。」】 那麼進一步說，現在你不貪著了，你能夠跳出來，跳出來了以後，要長時這樣的不使得自己退心啊！這個啊！有兩個原因，反過來說，有兩種原因哪，使得你啊！要退心，那兩種啊！說儘管你想在生死當中啊！長時去濟一切眾生，圓滿無邊的福智資糧，但是你所要救濟那個眾生啊！無量無邊的多，而他那個惡行啊！又是不但是多，而且非常的暴惡，這是第一個，你啊！忍不住，進一步呢？還要不但忍還要修種種的善品，這兩樣東西，這是你退墮的因， 【「能治此者謂忍及進。」】 對于這兩樣東西能夠正對治的藥是什麼呢？忍辱跟精進。 【「以耐眾苦及他怨害，經無量時猶如一日」】 這個就是忍，就是忍，儘管非常長的時間，但是啊，因為你忍啊！輕輕也就過去了，輕輕也就過去了，所以雖然很長時候，你安忍在這個地方,所以很快就過去了,這個靠什麼？忍辱的力量，下面精進呢？ 【「善知修習勇悍之法。若多修練發起忍進，則能對治退墮之因極為扼要。」】 那這個就是我們在大乘道當中，所以不能上進的最大原因，就是缺乏這個，所以啊！對于要學大乘而不退墮．這一點是最重要的關鍵。 【「非但修此菩薩諸行，即現在時修諸善行，于少艱辛忍力薄弱，于所修道無大勇悍，以是因緣初入雖多，然于中間能不退者，實不多見，皆由未修忍辱精進教授所致。」】 好，我們不要看，說啊修這麼樣的無邊難行的菩薩廣大之心，啊不要說這個，就是眼前的那些啊！一般的修行的好事，並不太辛苦的事情，並不太辛苦的事情，如果說自己的忍辱力量不夠的話，對不起，啊！這個啊動不動啊！一點點就耐不住了，唉啊！就不行，動不動，一點點就不行，所以啊！這個時候根本就談不到，進一步就算你能夠耐得住了以後，但是啊！你沒有精進的力量啊！要向上去能夠深入的這種力量又不夠，就這樣，所以防止你退是忍，要向前沖要進，兩樣東西，因為策發這樣，所以眼前做一點小小的事情啊！都做不到，何況是要修菩薩的大行啊！因為這樣，所以啊！雖然很多人發心來，但是啊！來了以後，慢慢慢慢的，愈來愈不行．愈來愈不行，中間退掉了，所以能夠不退的人啊！實在啊！少之又少，原因在那里呢？就是對于這個忍辱、精進這兩樣東西啊！沒有認識，沒有認真的修習，沒有認真的修習，所以我們現在這一點哪要有正確的認識，那麼更進一步，好了，第一個呢？前面這兩個東西，前面這兩個布施、持戒啊！是說能夠啊，不超出生死當中，能夠超出來，然後呢？能夠在生死當中不被他染污，靠第一個第二個，而長時候在這個地方修習靠第三第四，經過了忍辱、精進這個力量的策勵的話，你能夠不退，但是呢？說 【「又于中間雖未退轉，然有二種失壞之因，」】 這是根本問題，如果沒有解決的話，它還要壞，那兩樣呢？ 【「謂心散亂不住善緣，及壞惡慧。」】 如果你心散亂的話，這個不行，你心如果散亂，一方面不能專注做你的事情，還有一方面呢，你根本不能善巧分別世間真正的法相，所以你的見解總歸錯誤的，所以呢？更進一步還要了解這個智慧，這個智慧是破壞一切惡根本的，那麼對這兩點能夠正對治的是什麼呢？ 【「對治此者，謂靜慮般若，佛說散心修念誦等無大義故。若于內明法藏之義無簡擇慧，雖于粗顯取舍之處，亦起錯誤顛倒行故。」】 所以你要想真正的產生大的功效，啊！那麼散心是不夠的，所以佛就告訴我們啊！說散心啊！不用說慧得不到，就普通的一般念誦等等啊！這個意義也不大，啊那麼更進一步對于真實的內涵啊！你要有能夠抉擇，了解如理非理，然後呢？如理的是取，非理的舍，這個東西一定要智慧來辨別，你如果沒有智慧的話，不要說深細的，連他普通的你都沒有能力去辨別，這個眼前我們就是這樣，我們因為缺少正知見，所以啊！正、誤之間哪實在呀不容易分辨得清楚啊！這個完全要靠智慧，下面說， 【「此依斷除所對治品能治增上數量決定。」】 上面這個解譯，是說我們整個修學佛法，它的障礙，問題在那里，啊那麼要想斷除這些問題，斷除這些障礙，諾！就像前面所講的六樣東西也就夠了，也就夠了。 【「依能成辨一切佛法根本扼要數決定者。」】 最後說現在我們要修學一切佛法，圓滿修學一切佛法，它的根本，主要的根本，那麼在下面，在下面，這個我們也來看一看， 【「謂初四度是定資糧，以此四種能成不散靜慮故，依此因緣若修妙觀則能通達真實義故。」】 我們真的要學的一切，前面已經說過了，一切都是止觀之果，啊世、出世間乃至于，當然，現在佛法包含了所有，所以前面那個布施、持戒、忍辱是定資糧，由于這個四樣東西，能夠成功達到最究竟圓滿的靜慮，那麼由這個靜慮，然後呢？才能夠修妙觀，那個由于這個妙觀智慧的觀察，才能夠通達真實義，才能夠把煩惱，所知二障作徹底解決。 菩提道次第廣論翻譯第一百十一卷Ａ面 把煩惱、所知二障，是徹底解決。最後 【「隨順成熟有情增上數決定者，與前所說第三義同。」】 那麼，整個的佛法，要為了成熟一切有情，這就是世俗啊，就世俗，真正菩薩所行的目的，就成熟一切有情，那是前面六樣當中第三，第三呢？就是什麼？圓滿利他，已經說了。 【「此是聖者無著所許，如獅賢論所立而說。」】 啊！這也特別說明後面這幾樣，那就是，那，這個相宗，無著菩薩所傳的，這樣解釋法，不管怎樣解釋，總是這六樣東西啊，不多不少，圓滿的包含所有其它的，其它的法門，戒定慧呀！二資糧呀！都沒有這個六度的廣泛，那麼圓滿，能夠包含一切，所以啊！這個。 【「對于六度引發定解，最為切要。」】. 啊，那麼，從這個地方，我們了解了，剛開始修學的時候啊，對于這個六度啊，要策發決定不移的見解，有了這個正確的認識以後，然後呢？我們去做，我們去做。前面，再提醒大家一下，我們正修的時候，不是說，碰到了那一個啊，就去修，這樣做的話，不但沒有益處，結果，常常是一生善行，終成過失，大家還記得不記得？在前面四十五頁上頭，說得很清楚，很明白。而且，到現在，我們更了解了，這不但是一生，由于自己的這個業、習性所使啊！後面會生生世世的，就害這種毛病，所以有的人，習性就是這樣，他就是，叫他做出來，做事情啊，他剛開始，非常起勁，啊！一股勁啊，比誰都大，噢，他又要這個，又要救苦眾生，又要發悲心，又要這個，然後，這個要做，那個要做，過了三天啊！沒勁了，最多，再長一點啊，維持一個月，蠻好囉。這樣，到後來，塌在那邊，怎麼拉也拉不起來了，啊！都是這一種毛病。所以，現在這個地方，告訴我們，你不是急著去修，你先把你修的內涵，有一個正確的認識。然後，這認識了以後，曉得為什麼你要去修？如何修法？正確的是如何？錯誤的怎麼辨別的清楚，一切的違緣啊，也都事先啊了解，準備好了，然後一步一步上去，自然沒問題，要不然的話，都是這個樣，所以在這個地方，一而再，再而三，用種種不同的立場，用種種不同的角度，說明這一個要修學的內容。啊！現在我們了解了，前面是為什麼？哪，我們要學的內容啊！就這個，六樣東西啊，這樣安立的。啊！這個內容，所以數量決定。第二呢，也順便說一下，次第決定，它這個六樣東西，不但圓滿的包含所應學的一切，而且，這個六樣東西呀，安立這樣，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，有它的次第，必定是從淺到深，數量錯了，固然不行，次第顛倒了也不成，所以，它進一步說這個次第，啊！ 【「第二說生起次第者，若能布施于諸資財，不顧不貪則能受戒，若具尸羅善防惡行則于怨害而能堪忍，若有忍耐不厭難行，退緣微少能發精進，若能晝夜發勤精進能發正定，心于善緣堪能安住，若心定者乃能如實通達真實。」】 哪，這是第一個，依照我們修學的程序，怎麼樣一步一步的深入，能夠把修學的內容如理如量的生起來，有它的必要的次第，有它的一定正確的次第，那個看，你能夠布施一切你有的東西，沒有一點貪著，沒有一點顧憐，那個時候，你才受戒，要不然哪，戒是受了，這個也放不下，那個也放不下，那個戒是沒有用場，不但沒有用場，反而受害，所以啊，第一個，先是能夠施，能夠施了以後，然後呢？持戒，然後呢？你能夠這樣的善巧的防護這個尸羅，種種的惡行不去犯它，那個時候啊，人家來傷害你的話，你就能夠耐得住，能夠耐得住啦，因為你能夠耐得住了，所以啊，那個時候，困難啊，你就能夠擋得住，從那個消極的擋住，更進一步啊，才能夠策發精進，否則的話，自己連小小的苦啊，都擋不住，退下來了，你還能夠進一步向前沖嗎？所以坐在那里啊，你站都站不住，你說呀，我還向前啊！快步走，那個不可能，所以，忍，下面才是精進，能夠精進的話，那個時候啊，才能夠學大、深入的定，所以晝夜精進，才能發定，得了定以後啊，那個時候啊，這個心，能夠如你所欲的，你要怎麼，就怎麼，不會像我們一樣想，不是胡思亂想，就是昏沉瞌睡，這樣的話，你那個心能夠很凝聚，很深細，集中起來，才能夠啊，深觀一切世間的法相，那個時候，才能夠如實通達這個真實的道理，這樣，所以這個生起必然的次第。說到這里，隨便提一下，一個小事情，這是因為我們常常啊，會誤解的，說學定，學定，這個定啊！現在，我們不必從理論上去講，我們從另外一點，看看我們古代大祖師們，啊！那個禪宗大祖師們，你們看看那境界啊，哇！那真是，我現在有很多人學定了，為什麼要學定？如何學定？定從那里學？都不知道，看見別人家兩個腿一盤，坐在那里，他一個開頭，也去學個不倒單，啊！真是啊！然後呢？人是不倒下來了，一坐在那地方，呼呼大睡，然後呢？到了晚上嘛，不睡，然後呢？白天嘛，提不起精神來，做那個，眼睛半開不閉，做那個，眼睛半開不閉，真是一點用場都沒有，這個，的的確確的，哦！你們看看那個祖師的傳記上面，他這個真正精進的時候啊！他是有這個精神，然後到那個累得實在不得了啦，剛開始的時候，是疲倦，疲倦了，他下去，睜睜眼睛，再不行了，下來，跑一轉，再不行了，用冷水沖沖面孔，再不行了……他是這樣的全部精神提起來，他不在形相上的兩腳盤在這里，而精神上面，全部精神貫注在這里，他有任何的艱苦，決定咬緊牙關，要堅持下去，所以，你沒有大精進的力量，絕無可能啊！現在，我們說，啊！哎呀！要學個般舟三昧啊！那不簡單啊！那很不簡單，現在，我們常常這樣的，我以前看見了以後說，哦，這個般舟三昧，我也想學啊！幸好沒有去做，那個時候，我還準備好了以後，拿了關房里面去弄，結果啊！幸好事前有人告訴我，我還是先不聽，但是他雖然不聽啊！他那個話，可落在我耳朵里面了，我這就忙了一天，忙好了，環境弄好了，第二天哪，就跑了一下，自己啊！發現啊！不行！不行！想想那個善知識的話，沒有錯啊！以後，我自己也遇見過這樣事情，後來，那個時候，在紐約，那有一個同學，他也想學，他倒沒有學般舟三昧啊！他來了以後啊！他先想學定，或者學什麼，我告訴他，你不要在那邊忙了，慢慢的來，他心里看看非常著急，我說，好吧！既然，你這樣想，你試試看吧！那是在鄉下，那個地方，很寬敞啊！哦！有一百英畝大，那一個大房子，幾十間，總共兩三個人住啊！那個！那個地方，有一個相當大的一個佛堂，那個佛堂比我們這個房間這麼大，我說：那你這樣，告訴你一個方法，你也不必限定你啊！一定怎麼樣，就是你告訴自己，今天除了吃飯以外，因為這里邊，大小便都可以在里頭啦，你今天一天不要出來，不要跟人家講話，那怕你睡覺，你睡睡看，結果，在那里弄了一天，第二天跑得來就不要了不要去了，這個千真萬確的事實哦！他沒有精進的力量的話，絕無可能，現在我們啊，一點都不懂，就想這樣，想這樣的話，那的的確確是很有趣的事情，也 可以說啊，這告訴我們哪，你要想這樣的如理生起，它一定有它的量質在里頭，這一點，我們必定要知道，那麼這前面所生起的必然的情況，下面來講 【「勝劣的次第者。」】 那一個比較深細？那一個比較粗淺？ 【「前前微劣，後後殊勝。」】 啊，前面那個比起後面那個，有這樣勝劣的差別。 【「粗細次第者，前較後者易轉易作，故相粗顯。」】 這個很明白，前面這個布施，那個比較容易，啊，定，這個東西的話，你看是看不出來，但是啊！這個東西啊！越向後面的話，越細、越難。 【「後較前者難轉難作，各較自前故為微細。」】 它每一個向後的，每一個比前面的要來的深細，要來的難作，所以，一作的時候，一定是啊！容易的先做到了，粗淺的做了，你才能夠一步一步的進入深細的、難作的，這個一定的次第。 【「莊嚴經論云：『依前而生後，安住勝劣故，粗顯微細故，說如是次第。」】 哪，這一個六度，不但是它內容包含無遺，而且，這個次第的必然性，也是這樣的，也是這樣的，不管，從它的生起來說，不管它的勝劣來說，不管它的粗細來說，必然都是這樣的次第，所以十方一切諸佛，無不是這樣說，這樣行啊！這樣修證，那麼，前面那個，大概的說完了，說完了以後，我們再重新溫習一下啊！在修學之前，不要先莽莽撞撞的，我要修什麼？必定要先了解，你為什麼要修學？啊！然後呢？為了這個原因，要修學些什麼？修學的內容是如何？一定要把握得住每一樣東西，你如果說，並不了解，為什麼修學，你根本後面沒有，像一個無頭的蒼蠅一樣 ，不曉得你自己為什麼，糊涂蛋一個，世間的事情都做不成，何況是修學佛法？所以哦，確定把握得住，那麼，為了你要這一個目的所以你來修，那麼說啊，現在我說要脫苦，從那個時候啊，你進一步啊，才能夠去找脫苦的內容，脫苦的方法，以及苦是什麼？這些觀念哪，每一個地方前面已經說得清清楚楚，一步一步的深入，一步一步的增上，所以，關于這些東西啊！先必定要在理論上面有正確的認識，然後呢？把這個正確的認識啊，產生堅固的定解，然後呢？在那個時候，發猛利的誓願，依次修行，對我們現在來說，都是由于宿生的善根，所以啟發了，宿生的善根，雖然有，可是，前面所說的，這真實的內涵，卻不清楚，不明白，所以，要趁著我們這個善根剛啟發的時候，先把這個正確的內容，把握住了，然後呢？你有了這正確的認識，照著這個正確的認識走進去的話，那個才有把握，要不然的話，跑！跑！跑！跑！過了一些時候啊，自己的善根消失掉了，然後呢？要想做的內容，也做不到，啊，彷徨不已，好了，或者是退，或者是爛，這是非常可惜。那麼，現在經過上面的一層一層，依著層次的說明，深入啊，前面發了心啊，發了心以後，然後呢？應該學習什麼？學的內容當中又分成那幾個？所謂普通一般的顯教大乘，以及金剛乘，啊，那麼金剛乘當中，應該學的內容等等啊，這每一個層次跟著這樣的次第來，最後呢？歸結到……到這里，我們才說啊，為什麼，我們必須要學六度啊，這樣，那麼，以及六度的次第都了解了，才正式的開始，告訴我們六度的內容是什麼？如何學法？看看，所以這個，本論真正的構架的完整次第的必然性，有這樣的嚴密法，有這樣的嚴密法，我們能夠，照著這個次第，每一步，無差缺的，能夠這樣上來的話，必然產生圓滿的結果，因為，因地當中，啊，一點不遺漏，一點不錯誤，既正確，又圓滿，根本因、圓滿因都沒有一點遺漏，然後，你只要有了正確的認識，如理如量的去學，自然會達到圓滿的結果，否則的話呢，你雖然一番好心，匆匆忙忙的去做，做出來的結果啊，總歸有問題，好的呢？忙了半天啊，叫功虧一簣，啊，做到最後了，乃至于耶，就差了一點點，差的啊，是掛一漏萬，差的，你說啊！才摸到一點點，摸到一點邊，啊！剩下來的什麼都沒有，他以為做的很得意，空忙一生。至于說，不得其門而入，在外面轉的，那更不曉得是多多少少？到現在這里為止，我們可以比一下，就了解，啊！差別何在？平常我們說，動不動說，發菩提心，動不動說六度萬行，到現在為止，我們才曉得啊！文字上面了解，是菩提心的內容是什麼？那個時候，才有個膚淺的認識，至于說，六度的正確的內容，到現在，才開始說，現在啊，才談得到，說可以告訴你六度啦！我們能夠這樣去做的話，掛一漏萬固然是必定避免，功虧一簣啊，也不會發生，自然而然哪，因圓，果滿，現在我們繼續下去。 【「第三學此次第分二。」】 這個時候，它下面還說。 【「初于總行學習道理，二、特于後二波羅密多學習道理。」】 那麼我們正式開始學習這個六波羅密多了，那它還要分成二個部份，第一個呢，總的啊，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，而後面禪定、智慧，要特別說明，為什麼？因為整個的佛法，最後的結果，也可以說，總括起來，無不都是止、觀，兩樣東西所獲得，所以，前面已經告訴我們了，布施、持戒、忍辱、精進啊，那是後面兩樣的資糧，所以，它那個基礎說明了，有了這個資糧，正式開始學的時候啊，最後的這個，最重要的內容，還要特別詳細說明，所以，這是為什麼，總學以及特別對以後兩個波羅密多要深細講的道理，所以，了解了這里啊，我們大概就不會再犯以前的毛病，動不動，哎呀，我啊，要學一個定啊，等等啊，這種毛病啊，就不會犯了，不要說學定啊！乃至于啊，至少，最起碼的時候，哇隨便皈一個依啊，都可能要，要慢慢的啊，了解了才好。咦！昨天有幾位同修上來討論，他已經啊，學了佛法很長一段時候，以他的學歷，是在這里念最好的學校，啊！最完整的課程，結果呢？接觸佛法，也很多年，結果，由于這一次，以前當然，他宿生的善根，他能夠努力的去做，說：哎呀！我現在啊，才知道啊，什麼叫皈依啊，我現在啊，才知道啊，怎麼要去皈依。呶，這千真萬確的事實，那個時候，自然而然啊，你懂得了，去皈依的話，像經上告訴我們，皈依福有色，就是假定皈依了以後，那一個得到的福，可以衡量，可以看得見的話，拿三界容器來衡量，都沒辦法衡量，因為，經過這樣的認真，圓滿，次第、數量的學習，他正確了解內容，了解內容，照著去做，當然，他的果報，你可以圓滿得到啊，這是一個很清楚明白的一個道理。現在我們繼續下去。 【「初中分二。」】 啊，這個又分成共，總學道理。 【「一個是學習六度熟自佛法，學習四攝熟他有情。」】 自他二利嘛，啊，分兩部份，那麼先求自利部份。 【「初中分六。」】分六部份，學習 【「布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若道理。」】 那麼，現在呢六樣東西，一一的來說，先第一個講布施，這個布施當中啊！初就是布施波羅密。 【「一布施度性。」】 啊！布施波羅密的特質。 【「二轉趣發起布施方便。」】 了解了這個特質，怎麼樣才能夠啊！啟發你修的方法，你要了解了這個，然後照著這個方法去修的話，那麼就可以了，然後呢，就布施的時候，它還有不同，所以。 【「三布施的差別。」】. 最後。 【「四此等略義。」】 啊，把它綱要的說明一下，這樣。 【「今初。」】 換句話說，現在說，布施波羅密的特質，自性是什麼？ 【「菩薩地云，『云何施自性，謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思，及此所發能舍施物身語二業。』」】 布施是什麼？它的自性，它的自體、特質是什麼？這樣，是說一切菩薩，學習大乘行者，能夠啊，不顧自身一切資具，不但外面的一切，外面的財，乃至于自身，所有的內外一切，這些東西啊，無貪具生之思，說這個是一種思心所，最主要的啊，這個思心所跟什麼無貪相應的，沒有自己一點點顧戀，不為一點點自己，這一種，及此，能及此所發能舍施物身語二業，就從這個上面，然後，把自己的內身，乃至于滋養這身體的一切的財物等等啊，透過身語而施舍給別人，這樣，所以這個才是布施的自性。 【「謂善舍思，及此發起身語諸業。」】 那就是說，施這個施是什麼？以前，我們是處處地方愛、取相應的這一種行，現在呢？恰恰相反，是由于善法欲的策勵啊，是送給別人、舍給別人，由于這樣的思心所 而發起的身業、語業，以前，想盡辦法，把別人的變成自己，現在呢？想種種辦法，把自己所有的送給別人，使人家得到好處，這個啊，這一種業。 【「圓滿布施波羅密多，不待于他舍所施物，捐除眾生所有貧窮。」】 那麼，下面特別說這一個概念，我們要了解，所謂布施波羅密多，波羅密多啊，就叫到彼岸，換句話說，究竟圓滿的時候，我們從生死苦海這邊，到超越這個生死苦海的彼岸，安樂之處，什麼是圓滿呢？什麼是布施波羅密的圓滿呢？不是說，那些人哪，一個一個都由于你的布施而不貧窮，不是的，不是的，所以，它不待于他舍所施物，不是說，看別人，別人怎麼講呀，耶，都是窮人，因為你去幫忙，幫了他啊，他啊，都富樂、安樂，不是從這個上面，不是從這個上面看的。 【「若不爾者，現有眾多貧乏眾生，過去諸佛所行布施，當非究竟。」】 下面印證，為什麼說？不從外面的這一些眾生來看，假定是說，從外面的眾生來看的話，過去的每一個佛，都行布施，都圓滿，所以假定布施一定要等到外面的眾生都得到富樂，才圓滿的話，那麼，現在這個時候，那個就應該沒有不富樂的眾生，啊，所有的眾生，都絕不會再貧乏，但是現在還是有這麼多貧乏的眾生在，而佛陀的布施圓滿了。所以，這個道理說明了，真正的布施的圓滿，不從外面的境況來看的。 【「是故身語非為主要，唯心為主。」】 身語本身啊，就是從行為上面，幫助別人，而這個布施的圓滿指什麼？指你的內心，不過，這個內心啊，我們到現在漸漸了解了，不是前面說的空話，啊，我心里好，就好了，絕對不是，有它一定的質，有它定的量，這個自己檢查，非常清楚，非常明白，絕對啊，騙不了自己，騙不了人更騙不了因果，這我們了解的。 【「謂自所有身財善根，一切慳執皆悉破除至心施他。」】 是說，布施圓滿的時候，是以內心為主的，那個內心怎麼樣呢？對于我們自己所有的任何東西，外面是一切財物，里邊是我們身根，乃至于種種所修的善，任何一樣東西，沒有一點點舍不得，沒有一點點執著之心，徹底的破除，而一心一意，至心的統統送給別人，統統送給別人，這個說起來容易，做起來真不簡單哦，啊，真不簡單，我已經有好幾，遇見好幾位啊同修們，啊，說，這個大悲啊，不容易生起啊，咦，難得的這一些同修，居然他能夠生起，所以，他的的確確心心念念啊，是為了幫別人，可是等到你這個心念，一生起來了以後啊，下面就問題來了，真正要你送給別人的時候啊，哦，那個時候有困難的。 菩提道次第廣論翻譯第一百十一卷Ｂ面 為什麼呀？啊！你所執著的財物啊，到那時候，雖然你想呀，送給別人，心里覺得，嗯，有一點不大味道，乃至于你身上受點苦惱的話，哇！到那時候，要舍那個頭目腦髓啊，這個又不行，是啊，平常比如說，我們做任何事情，拜佛，總覺得，為什麼？供養，為什麼？啊，說這樣的有福報，事實上，你內心的深處還是有福報，所以平常說：唉喲！這很有修行哦！你就去供養他，為什麼有修行才供養他啊？然後呢，這個是啊三寶，你才去供養他，一個窮人來要的話，我們不一定願意給他，為什麼？說穿了，也就是，你做了這個，你可以得到回報，所以，它現在布施的善根，換句話說，布施完了以後，得到那個福報，它也不是我要的，也送給別人，那既然這樣的話，你管他那一個，只要對人家有利嘛，你樣樣都送，啊，固然是他這個佛，我也供養他，他這個窮人，我也一樣供養他呀！這是為了他呀，所以，這個地方啊，要了解啊，說對自己所有的身、財、根、善，沒有一樣東西，有一點點舍不得的心，要至心徹底的破除慳貪，而且，從內心深處的，要送給人家。 【「又非唯此，即諸舍報亦施有情。」】 你布施以後，一定有功德，對不起，這個功德，也同樣的布施，自己沒有一點點貪著。 【「由修此心到極圓滿，即滿布施波羅蜜多故。」】 到圓滿的時候，那是圓滿布施波羅密多的時候，那個才是真正的圓滿，所以啊，所謂布施波羅密多，到那個時候，真是所以啊，三輪空了，不過，要這個三輪空，我們現在了解了，這是達到布施圓滿的時候的境相，不是一句空話，現在，我們不了解這因果的必然性，剛開頭下腳第一步，就說：哎呀！有相布施沒有用啊，你要三輪空啊！結果啊，固然，這是句最好的話，可是你沒有方便，不曉得因地上如何下手去努力的話，這句空，這句話，就變成一句空話，啊，我們因地當中，必定要怎麼樣，步步的走對，才能夠達到真正三輪空的，圓滿這個的境相，這前面已經一再說明，這地方也大家提醒自己一下。 【「如入行論云．『若除眾生貧，是施到彼岸，現有貧眾生，昔佛如何度。一切有及果，心與諸眾生，說名為施度，以是施即心。』」】 入行論上面，就提出來了，說，假定說，你為了啊，要解救一切眾生的苦惱、貧乏，所以要布施，這個叫布施圓滿的話，請問，現在有這麼多窮苦的眾生，在那個世間，那以前那些佛，做些什麼呀？他以前，那一些佛，不是要度他們嗎？結果呢？這麼多窮苦的眾生，還在這里呀！嗯，下面告訴我們說，不是的呀！布施圓滿是什麼？是指一切有，你所有的一切啊，以及你所經過了布施的一切的果報，你那個心里邊啊，沒有一點貪著，都舍給一切有情，這個叫做布施波羅密，或叫施度，所以，這個地方說的布施波羅密，就是你的心相，達到這樣的究竟圓滿的狀態，這個是我們要了解，說布施的自性是什麼。 【「故修布施波羅密多，現無財物可施于他，當由多門引發舍心漸令增長。」】 我們了解了這個道理以後，現在就算我們沒有東西，可以送給別人，那個時候啊，我們照樣可修，為什麼？修的心嘛，所以，你處處地方，使得自己的舍心增長，舍心增長，這個地方，我說一個小小的故事，平常啊，我們在家人，固然，在家人本身，就是只為自己忙，這個我們也不必談，應該的，現在說了，出了家，乃至于說大乘說利人，請看，現在我們出了家，跑到廟宇來，不要說利人啊，我們說供佛，佛殿上面啊，大家肯舍棄自己時間啊，好好的，把那個佛，伺候一下的，有幾個人，碰到嘛自己，自己的事情哦，弄得乾乾淨淨，啊，公家的事情啊，不一定，所以啊我當年哪，的的確確剛出家的時候啊我始終感念我的老師，他告訴我說，私財如土，公財如命，對自己的東西啊，像土一樣，公家的東西啊，像命一樣，這一句話，在別人嘴里也聽見，雖然少，但是還聽得見，可是從他嘴巴里聽見了，產生了絕大的力量，咦，我發現，他是在那兒去做，所以，我們剛去的時候，他也人少，有的時候，自己也來忙，唉喲，他做常住的事情，做的很起勁，可是，他跑到他房間里面啊，他髒得不得了，我有的時候，去幫他忙，啊，不要！這個我自己來的，那個時候問他，你別的地方都弄得乾淨，這地方骯髒，哪有時間啊！一點都沒錯！他實在用功得不得了，他房間里面，弄得這得這麼髒，他不管，可是外面的事情啊，哦，他做起來，是非常認真，這一種地方啊，所以，我真正覺得那個善知識的重要，他不是個道理，他處處地方，會使得你策發你，比如昨天來說啊，我在那兒啊， 在洗澡間里面哪，啊，正在洗腳，旁邊有一個同學弄弄，哎呀！這煤氣沒有了，就這樣，他就是講話，馬上有個同學出來，他正在忙啊，出來就問，沒有了，啊，來幫忙，我聽了真感動，這真善知識，跑到這里來，因為太多地方啊，反正，別人的事情，我自己要忙，我自己的看書要緊，管他，管他干什麼！所以，我隨便一提，提這種事情啊，說是，為什麼要提呢？就是我們現在學這道理啊，不要把它看成一個道理，總要把這個道理啊，認識道理所指的是什麼？就是我們內心，心里的形相，總要不斷的在那個內心當中，去改善它去，改善它去，所以，我們的晚自習啊，為什麼要講，講了凡四訓？這一類的書，這你們漸漸就了解了，昨天晚上，我們剛做到，哪，它的的確確，不管啊，事情大小，只要對人有利，他總歸努力去做，就算做不到，心里也要圓滿，哎呀！我也要去做，我怎麼做不到，而這個東西必定要靠什麼？靠如理的認識，然後呢？作意的對治，否則的話，你不知不覺的習慣，總覺得現在太多的人哪，都是這樣，哦，來修行囉，所以，他自己啊，說不定很認真，早上幾點鍾起來，然後呢？要念多少卷經？要拜多少拜，唉別的事情，誰都不管，啊，然後呢？自己好像覺得修了行了，該人家送給你吃的，他為什麼自己不修行，要送給你吃啊，就送給你吃了，你就是這樣，什麼事情都不管了，這個就叫修行啊，我當年我也犯這個毛病啊，總覺得人家送給我吃是應該的那樣，人家還要向你磕頭，人家是好像求他的福，現在我了解，錯了，不是這樣，尤其是學大乘佛法，的的確確不是這樣，這種道理啊，我們首先要認識，認識了以後，還要自己啊，作意辨別，那個時候，你才慢慢，慢慢的，真正的，能夠碰得見大乘的邊，然後呢？不要停在這里，步步上升，所以，如果，我們能夠起心動念，隨時這樣的話，那才能夠相應，不要說，哎喲！我在這兒修行，我一天拜幾拜，拜多少佛，啊，我能夠看多少經，所以，古德告訴我們，你呀！看了很多經啊，不解它的意思，解它的意思，不照著它去做的話，不對，也沒有多大的意義，所以，在這地方說，哪，現在我們修，前面是總說，啊，總說的時候，是你要學這個東西啊，就算你沒財物，那時，內心當中，要告訴自己，對啊，我一定要去做到它，我一定要去做到它，任何一方面，都要策發這個心，千萬不要打退堂鼓，下面。 【「第二者。」】 第二是什麼呢？轉趣發起布施的方便，咦，現在我們曉得要布施，曉得布施的特質是什麼？但是呢？策發我們布施，它還有一定的一個正確的方法，有了這個方法，才能夠啊，有一種照著這個方法修學，會產生一種力量，所以，不斷的會推動你，要這樣去做，要這樣去做，才能夠對治，我們無始以來的習氣啊，自己停在那里，只管自己，啊，沒有這個後面推動你做的力量的話，你這個習性改不過來，儘管說布施，要布施嘴巴上面講，講了半天，坐在這地方的話，哦，要忙輪到你的話，趕快縮在後頭，然後呢？讓人家找不到，這個心情，自然而然，你不一定想耶，它就會到那地方啊，毛病又現起來了，好事在這地方的話，哦，耳朵豎得很大，唉喲，不要人家來，不要人家來，通知你，你總歸跑得第一個，所以，他在這個地方啊，進一步告訴我們，怎麼樣有一個正確的方法，來策發我們，推動我們，去做這一件事情，所以，這個是進一步講的。 【「唯盡破除身財慳吝，猶非布施波羅密多，慳是貪分，小乘羅漢並其種子無余斷故，故非為除慳執施障，須由至心發心施他一切所有。」】 這個才是，不僅僅是你對自己本身，以及你所有的資財等等的舍不得、慳、吝，這兩樣東西啊，就說你自己有的東西舍不得，啊，說你能夠把自己的這些東西舍不得，統統不在乎，啊，我根本不在乎，這個還不是，為什麼呀？因為這個慳，自己舍不得啊，那個是啊，貪煩惱，貪分所攝，用不著大乘啊，大乘里邊去講，小乘這個阿羅漢啊，都能夠把這個貪現行、種子都斷除，都斷除，所以，單單除掉這個慳吝，這一件事情啊，啊，這個障礙拿掉，不是布施波羅密多，還要什麼？還要啊，至心發起，說你一心一意啊，要布施別人，一切所有，你自己所有的一切，要送給別人，這個才是，這個才是，所以，你先要認得，哪，內心的心里行相是什麼，那麼怎樣才能夠產生這樣的一種力量呢？ 【「此須修習攝持過患，惠施勝利，故當宣說。」】 那個地方啊，有一樣方便啊，先要好好的學，說你呀，攝持，自己有了這麼多東西啊，有多大的害處啊，平常啊，我們總是這個也舍不得，那個也舍不得，自己有的舍不得，沒有的，還要去貪著，想辦法弄得來，現在他告訴我們，呀！這個東西呀，種種的禍患，不曉得有多少害處，不但是這個害處，還要進一步告訴你，現在送給別人，以後的話，唉，有多大的利，當你了解了這一點，心里上面，的的確確升起來之後，你有了這個東西的害處，送給別人的好處的話，那時候，你才肯努力去做，就像平常我們自己一向經驗到的，好東西，哎呀，叫你舍啊，就舍不得，看見別人的羨慕，反過來，壞東西啊，叫你盛啊，你也不願意盛，誰都不願意，把那個髒東西，乃至于大糞擺在自己的房間里面，就有一點點，你忍不住，一定想盡辦法，把它清除出去，為什麼？因為這種東西擺在這里有種種的過失，種種的麻煩，然後把它清除出去了以後呀，啊，有大好處，他現在也是這樣，方便善巧，的的確確是重要極了，他現在就告訴我們這個。 【「月燈經云．」】 啊，那個時候，你才能夠做得到，否則的話呢？儘管嘴巴上面講，懂得了道理，可是心里面啊，始終背著無始的習氣啊，就在那個地方，哎呀，這樣，我們不要說這個布施吧，比如說，平常我們哪，小乘，不要說小乘，實際上呢？是三乘的共基，啊，三乘的共基，不過呢？小乘特別重視，真正說起來啊，要上去的話，這個基礎一定要的，剛開始叫五停心觀，為什麼要修五停心觀呢？就是因為我們一向無始以來的散亂、惡習，這心里邊，隨煩惱轉的形相非常粗猛，如果說，你那個粗猛的煩惱，沒有啊，把它降伏的話，沒有辦法深細的進入，那麼，那個粗猛的煩惱，有不同的人哪，不同的根性哪，現出來的形相不一樣，有很多人貪特別煩惱，貪特別重，有很多人，嗔特別重，所以，貪、嗔、癡、慢、疑，這力量非常強，那怎麼辦呢？他修貪的眾生，修不淨觀，那個貪有幾種，比如說，對身體的執著，那麼，怎麼修法？對于男女、飲食的執著怎麼修法？它一定的，對于這個男女，飲食的執著，修不淨觀，平常你看見這個東西，好的不得了，美的不得了，哎呀，種種好處，修這個大不淨觀以後啊，那個你一向歡喜的東西啊，就變得丑惡不堪，他不是個道理，不是個道理，他有一套完整的修法，等到你如理如量修起來了以後啊，不管是你一向男女上面的，或者是飲食上面的，你一看見啊，那個時候啊，又臭又髒，不但是你心里上面的感受，乃至于你鼻子上面聞到，心里面反胃，你要吐啊，受不了，會這樣啊，這千真萬確的，所以啊，它就告訴我們哪，攝持的過患，你要干什麼？要修習這個東西，這個要修的哦，不是空講，然後呢？還要把它清除出去，你把它排開掉了以後，哎呀，渾身清涼，現在這個地方，勝利遠超過前面所說的，同樣的，過患是遠比前面所說的來的大，你如果對這一個，先能夠修習的話，它有一股非常強有的力量啊，自然而然，會叫您去布施，那個時候啊，那個無始以來的習性，慳貪等等擋不住你了，所以，在正修之前，又告訴我們哪，你怎麼樣能夠發起布施，他有一個正確的方法，就這個經上面怎麼說啊。 【「此腐爛色身，命亦動無主，如夢如幻化。愚夫由貪此，造極重惡業，而隨罪惡轉，不智被死乘，當往那洛迦。」】 先引經上面，然後下面解說。 【「說此身不清淨。」】 哎呀，臟得啊，非常的髒啊，而且這個。 【「命動搖如懸岩水。」】 啊，這個命無常迅速啊，剎那剎那在那里啊，而這個生命，都什麼？ 【「隨業自在，無我主宰，觀其虛妄猶如夢滅除貪著。」】 我們根本沒有辦法主宰他啊，我們總覺得，我！我！我！完全錯了啊，完全被業啊，說你了解了這個，深入的觀察，曉得他完全是虛妄的欺誑啊，就像夢當中啊，就像如幻如化的啊，你了解了這個業，無主的，根本沒有你在，而這個東西又這麼無常迅速，而第三又這麼不清淨，骯髒啊，又造種種的惡業，這樣的你了解了，你就對他沒有什麼貪著了，啊，沒有什麼貪著了，反過來，如果說。 【「貪若未除則隨貪轉。」】 你不能把這個貪除掉的話，你就跟著他轉，這個貪，這個東西前面說過，實際上呢，我們自己也了解，永無滿足之時，不但沒有滿足，而且是越貪越烈，越貪越厲害，平常，我想我們都有這個經驗，很多小事情，第一次，你看見了，也不覺得什麼啊，隨便一下，比如說，吃一點隨便東西吧，平常，我們咖啡啊，乃至于普通的酒啊，很多嗜好，剛開始的時候，不覺得非吃不可耶，你隨便吃吃，到後來，覺得慢 慢的上了癮，到後來越吃，你越吃，到後來是越厲害，如果，它沒副作用，產生痛苦的話，你，我們根本擋不住它，這個貪的特別的，所以啊，由于這樣，不但永遠沒滿足，反而不斷地加深，而加深的結果啊！造極大的惡行，造了惡行啊，得到一點眼前的小好處啊，將來受絕大的苦果啊！所以啊。 【「造大惡行，而往惡趣。」】 啊，這樣的嚴重法，我們對這個道理啊，要努力的了解，認真的修習，如果說了解，修習了，那個時候，才能夠說對治，下面另外一個經。 【「修無邊陀羅尼經云，諸有情斗諍，根本為攝持，故于境斷愛，斷愛得總持。」】 我們三界之內，一切有情的真正的爭吵的根本，在什麼地方？就是貪著，舍不得，所以啊，你對于所貪愛的境界啊，了解了真實狀態，知道它的過患，斷除的殊勝利益，照著它如法的修習，斷除它的這個無明相應的貪愛的話，那麼，那個時候得總持，總持就是啊，持一切法，對了。 【「集學論云，『如是我身心，一一剎那滅，若以無常身，垢穢常流注，得常淨菩提，豈非獲無價啊。』」】 平常我們啊，對那個身心不了解啊，所以，貪著，難舍啊？現在，我正確的了解，這個東西啊，是一無可取，既是不淨，又是動搖無常，而且也作不了主，反而是為貪它而造種種惡業啊，這樣，這個是一切罪垢髒垢啊，聚集之處，依止在這地方啊，流轉當中，這它有一個好處啊，唯一的好處是什麼？耶，修習佛法，還要非此莫屬，就這樣，非此莫屬，所以，我們現在了解了，啊，那好啊，就把這個身心，以前一直顛倒的身心，轉過來了以後，修學的話，耶，也就可以得到無常消滅，不僅消滅，最主要的原因，與愚痴、迷惑解決，所以啊，常淨菩提，常淨菩提，所以啊，苦、空、無常啊，變成常、樂、我、淨，豈不是獲得無價之寶嗎？所以這個地方，我們要大大的認識，深刻的策勵自己啊，猛省回頭。 【「本生論云，無我易壞無堅身，眾苦無恩恆不淨，此身若能饒利他，不生歡喜非聰睿。」】 耶，本生論上面告訴我們，我們現在，說這個我，說這個身體啊，什麼？這個身體什麼？叫做壞聚見，或者叫有身見，啊，或者叫我身見，我見等等，我所見等等，有，真的有嗎？沒有啊，沒有啊，這個是不堅實的，容易壞的，無常迅速，剎那剎那消滅，不但如此啊，而且是眾苦的根本，眾苦所依，不但是眾苦的根本，眾苦所依，而且造種種苦，而且永遠在苦海當中輪轉，都是這個，這種東西，實在對我們一點好處都沒有，而且是這麼髒，為什麼原因哪？你把它看錯了，看錯了，假定我現在正確的了解，覺悟了，能夠利用他來幫忙別人的話，咦，自他俱利啊，所以，居然把上面這樣一無可取的這一個虛假的東西，能夠透過正確的方法，利益別人，結果，自他俱利的話，啊，這個何等好的事情啊！所以啊，聰明有智慧的人啊，都非常高興歡喜的做這個事情，反之，愚癡的人，對這個事情，就不了解了，所以說不生歡喜啊，這個非聰睿。 【「雖勤守護無堅實身，然定須舍。」】 哪，這個很明白，啊，不管你怎麼努力，實際上，我們世間沒有一個人例外的，一天到晚，忙的就是忙這個東西，哎喲！這個身體啊！要錢財積聚，衣食住行，無非忙這個東西，現在，我們講種種的飲食，種種的口味，種種的什麼啊，然後呢？衣、食、住、行、安樂啊，無非是為這個，但是啊，對不起！不管你怎麼努力啊，這個身體，本身啊，並不堅實啊，它最後啊，一定還要舍掉它，你忙了它半天，它到那時候不理你，反倒是，你忙了半天啊，它就是把你送到地獄里面去，真划不來啊，現在，我們了解了。 【「若思施他能辦眾多自他義利。」】 假定，你現在反過來，不為自己忙，趁現在這個，得到暇滿人身的時候，努力，像佛所說的，把一切啊，能夠幫助他們，送給他們的話，一切的好處，自己的、別人的，都得到了。 【「未能如是淨修其心，當自思擇我誠愚癡，故當發心施他身等。」】 而現在，我們對于這個道理啊，居然不懂，或者懂得了以後，居然不能好好的修，修習了，而居然沒有產生清淨的形相，什麼叫清淨的形相，換句話說，經過這樣修習以後啊，你心里面，再也找不到一點點為自利的，一天到晚，只為別人忙，那個時候，利他自性，清淨了，而現在假定說，我沒有做到這樣的話，想想看，唉，我這個人真是愚癡，真是愚癡極了，這個才是我們應該了解的，應該策勵的，就像一個大糞一樣，明明是這麼髒，這麼臭啊，又拼命拿出去，不可以啊，你還寶貝的要命，唉喲，把它保護起來，放在你這個房間里面，這樣去弄，沾到那里啊，就害到那里啊，所以啊，故當發心施他身，所以啊，那個時候，內心當中，就策發了，要送給別人，要送給別人，這第一件事情，就是這個，你有了這個，然後呢？慢慢慢慢去做，這才是。 【「入行論云．『舍一切涅槃，我心修滅度，一切終等舍，施諸有為勝。』」】 說，上面這些東西啊，對不起，無堅實，你本來怎麼弄它，它都沒有用，都要舍你而去，現在呢？我懂得了，啊把那些東西啊，一切統統舍掉，然後呢？我能安住在這個上面，這何等好呀！這何等好啊！所以啊，一切終等舍，你了解了，樣樣東西，一股腦兒的，唉！心里面什麼都排開它，所有的世間的，這些一切有為的，都送出去，這個才是真正對的，才是真正殊勝的，所以，前面告訴我們哪，我們要修學布施的殊勝的利益，了解了。 【「攝波羅密多論云，『資財無常現可見，若能任運起大悲，當知布施極順理。』」】 這上面啊，經、論多方面的，告訴我們的道理。 菩提道次第廣論翻譯第一百十二卷Ａ面 上面那經論多方面的告訴我們的道理，啊我們也多方面的每一個地方去聽聞思惟，你如果能夠抓到一個跟你相應的，馬上從這個地方深入，把它堅固起來，然後呢其他的地方也從多門的多門的，以這個已經產生堅固形相的或者升起形相的為主，其他的一一緊跟著來思惟，觀察，產生哪這個有力的如理的布施之心，所以它前面用這麼多經論來說，下面又引這個啊論上面說，說我們眼前那些周圍很多東西啊這是無常的啊！難可保住的！不要講道理，很明白很清楚就擺在這地方，太清楚,太明白了，啊你誰曉得有什麼變化？啊不要說三年五年以後不知道，今天突然之間一個小小的風暴，一下股票漲跌，啊！昨天這個百萬富豪，明天啊身無立錐之地，欠了一屁股債，反過來也是如此，天下有的是這種情形啊！眼前很明白可以啊！所以啊你了解了這個，啊！那絕對不會自己呀去攝持啊！那怎麼辦呢？照著如理的正法呀，趁得到這個暇滿人身的時候好好的努力啊！由于前面的那個次第啊！然後呢生起這個大菩提心，那個時後啊大悲幫助別人啊是任運，任運就是自然而然起心動念，要嘛不起，起來就是幫助別人，這個時候啊曉得唉！這個布施啊太正確了，太對了，你不布施，忙了半天結果兩腳一伸，身體不是你的，卻造了業，這個業就送你下地獄去，現在呢，你努力幫助別人啊，最後啊這個身本來要舍的，他還是舍，你卻圓滿無上菩提，所以這個太正確了，所以我們記得前面那個啊，所以一個是餓鬼鞭尸記，還有天人禮尸記，餓鬼啊來打那個尸體，大家還記得嗎？旁人說它已經死了這個很臭很爛的死尸你還打它干什麼？啊！這就是我的前身，我一天到晚為它忙，忙了半天啊把它養的胖胖好好肥肥的，卻它現在把我送到地獄里，我想到它呀！切齒咬牙，今天又有空，還不要休息要來打它，那就這個樣；這個天人啊，尤其生到天人美妙不得了的喔！跑著去看見繞著一個骨瘦如柴的骷髏在禮敬它，人家說這個骨瘦如柴的骷髏你禮它干什麼？唉正因為它骨瘦如柴啊！它在生前的時候一天到晚忙別人啊所以弄的骨瘦如柴，結果啊我卻是靠了它呀！它就是我的前身，我生天！前天我們講我們本師釋迦世尊的舍身故事，記得嗎？所以我們多讀經典就有這個好處，啊但我們想，唉喲這個事情很難做吧？不要怕！記得嗎？不要說修大乘行者，乃至于不要說修小乘行者，像俞淨意公他是一個世間的凡夫，他剛開始的做的時候啊怎麼也做不到，而且一惡習，前面從十幾歲開始到四十幾歲養成功這麼嚴重的惡習，經過這一番警策以後啊，啊行之三年，他下面怎麼說啊？靜則一念不起，動則萬善相隨，記得嗎？唉心定下來，一念不起，他能夠啊不胡思亂想，只要一動念，隨便一動，萬善相隨，心里面任運都是起的善，這說明什麼？我們那不修，啊！所以前面啊自他換的時候就告訴我們那，啊這個困難不應退啊！皆于修力成啊！不要說困難，沒有一個事情例外了，都是你修行了以後啊才能夠成功的，現在我們那修麼不修，唉喲！覺得難的不得了啊！這個真正的毛病就在這里，所以還沒有修，心里上的障礙陷在這里，唉喲！我不行啊！還沒有做打了退堂鼓了，你能做什麼？所以這個地方啊我處處地方,用前面的這種概念來提醒我們，或者是無上的出世大法乃至于世間的沒有一個例外；那個時候啊你布施什麼？ 【「猶如他物寄自舍。若施由此啊無恐怖，置于自家生怖畏，無足共他恆須護，若施無此諸過失，由施能生他世樂，不施現法亦生苦，人間諸財如流星，定無不舍諸財物。」】 嗯妙極了，這布施這個東西啊就像什麼？本來就是別人的嘛！這個就是啊他寄在我這里啊！他要來拿耶，那來拿嘛正好嘛！送給你嘛，啊為什麼就是本來是別人寄在我那里？請問這個東西是我的嗎？本來不是我耶！這是千真萬確的事實耶！這是業啊！啊這個，這身體本身是什麼？自己的業加上父母的液體，本來沒有一樣東西是你的，我們不了解，啊然後忙了半天，忙了半天是別人的啊，現在我了解了，這本來就是別人的嗎，就這樣它寄在我家里，好好，好好好那麼你拿去，你拿去，本來我還代你保管耶，現在啊你拿去了,我就好了嘛！所以由是啊若施由此無恐怖，啊不要，平常我們世間人忙守護，忙爭取，現在這個都不要了，啊你擺在自己家里面啊生種種的恐怖，第一個無足，這個貪著這東西永遠不得滿足，還有呢說五家所共，我們的財物是五家所共的，水，火，子孫，兵難等等，對不對？啊你儘管有保險櫃擺在這里，一把火來了以後，保險櫃沒有用，等一下你保險櫃你拿開來看看啊也是灰，水來了也沒有用，強盜，盜賊，子孫都能夠把你敗的乾乾淨淨，所以啊共他呀！還要擺在這里一天到晚要去忙著守護呀！哎呀種種過患，你送的送出去了，哎！好了，這種問題都沒有了，而且送出去結果呢？嘿！眼前送一點小小的，他世得到大果報，現在我們眼前想要賺一點點呀，噢喲花了一個十萬八萬，哦賺它個三千五千覺得很高興，你能夠布施的話，布施一點點呀！賺回來是不曉得多多少少呀？不要說呀他世，眼前不施啊也生苦啊！這很明白啊！你要去守護他，就是你守護的好好的還是把握不住啊！這個人間的財產像流星啊！啊無定的，快速的不得了呀！這個是我們要了解的啊！所以啊絕對沒有一樣東西你能夠保得穩啊！能夠不舍棄的，沒有這樣的事情啊！ 【「諸未施財無常滅由施反成有財庫，饒利有情所惠施，諸財無堅亦有實。」】 這個哦你沒送給人家，對不起，無常很迅速，或者這個東西壞掉，或者啊東西雖然不壞，你死掉了！對不起不舍也要舍，反過來呢，你布施了以後啊，反正有財庫，它變成你的庫藏，藏在那里真堅固，是啊，所以啊你真正的能夠懂得這個道理，為了利益有情而布施眾生的話，那個時候啊，這個不堅實的財物啊倒真正變成功堅實了，這個是我們要了解的。 【「若能惠施智者讚，此諸愚夫樂集財，攝持終無不離散，由施恆感諸盛事。」】 你真的布施，啊那智者稱讚，實際上呢？真正有智慧呀才能夠布施，同時呢智者也稱讚，換句話說凡是有智慧的人都這樣做的，而只有愚夫，愚癡的人啊樂集財物，為什麼呀？哪，你不管你怎麼，最後一定是離散，所以忙了半天還是離散，你忙它干什麼呢？這是愚癡到極點呀！你布施了以後呀嘿妙了！種種的好事由此而來。 【「由舍不起染污執，慳非聖道生煩惱，若施即是道中尊，聖呵余者為惡道。」】 那麼進一步啊這個說你由于布施的關系，心里面啊不會染污，不會執著，而不布施是什麼呢？慳貪啊，這個不是聖者應走的正道，是生起的煩惱，而這個實際上慳執，貪著無非是煩惱，如果能夠布施的話，那個是修行這條路當中最殊勝，最珍貴的，這個執著，這個煩惱這是聖者所呵，其他的呢對不起，你因為這樣的關系呀走惡道當中輪轉，哦想想看，下面這樣的詳細的一再說明啊，這個啊執持的過患，布施的殊勝的利益，所以， 【「隨修大小一切善根，至心迥向成辦有情，眼前究竟廣大利樂而行布施，則由依于一一有情得爾許福，速當圓滿福德資糧。」】 不但是前面的說外面的外財，里面的身財，外財是資財啦，什麼等等啊！那是身體一切東西啊布施，布施了以後啊所有的善根，這個善根啊也啊回向，說我這個布施的這個善根也回向給有情，為了利益別人，這樣，那麼你能夠這樣的眼前，究竟廣大利樂，不管是眼前的，是究竟的，能夠這樣的利樂一切有情而行那個布施，啊這樣的做法因為你布施的時候一定先發菩提心，由于菩提心以後，然後呢到那個時候了解布施的特質，然後呢修這個布施的方便，然後呢那個時候去布施，你布施的對象是什麼？法界一切有情，所以你能夠這樣做的話，很快的把你自己的福德資糧圓滿了，很快的把我們的福德資糧圓滿了，前面哪，到這個地方我們不妨再停一下，困難不應退，皆由修力生，你只要去修，啊一點都不困難，我們也可以想一想以前一再說的吃辣椒的公案，哎喲第一次嘗到辣得不得了，吐啊吐了個半天，啊哭啊鬧啊弄了水啊，哦到後來啊非辣不可，哎呀沒有辣啊今天沒有味道了，耶事情就這麼就這麼，啊所以現在我們哪往往覺得哎呀這個難啊！你不要想到難，要從另一個方向去看，是，你難如果退，結果什麼呢？如果你這樣一想的話，什麼事情也難不倒你了，所以你為了一點小難而退的結果啊是大難無窮的大苦等在後面，反過來呢你向前的話呢克服了以後啊，耶雖然眼前一點小難小苦啊！無邊的大利益等在那地方，這個是他非常殊勝的善巧。 【「如寶鬘論云：「如所說福德，假說有色相，儘殑伽沙數，世界難容納。此是世尊說，正因亦現成，有情界無量，欲利亦復然。」」 那麼這個把論上面告訴我們說前面所說的布施的福德啦假定有行相可以看得見、可以衡量的話，啊盡恆河沙數的世界，我們前面說皈依是什麼？三千大千世界，現在盡恆河沙數的這個世界都容、都容不下啊！不得了！那是無法想像的大，你看看有這麼大的殊勝的利益，啊這個是世尊親口說的啊！啊親口說的，這個是什麼呢？就是啊成就利樂一切自利利他的正因，啊這個是正因，這個是我們要了解的，啊不但是自利利他無不在這個上頭，無不在這個上頭。又能障礙舍心增長，增長慳貪能令舍心未生不生，已生退失，所有眷屬及諸資財，先已有者不應攝持，若他施與亦不應受。除了上面所說的那些道理以外，這個是從正面來說，另外呢還有一方面防止，在萬一我們現在要修的是舍心啊，萬一有一些事情啊能夠障礙你這個舍心的話，啊這種障礙能夠使你的舍心啊，啊退失，而能夠增長你慳貪這種情況，如果說有的話你要怎麼辦呢？啊不要接受他，所以說障礙舍心增長的，而反過來增長你慳貪的，能夠使你的舍心沒有生、生不起來，一生就退失的所有的這些啊事情，譬如你眼前啊放不下的哎呀這些啊、這些啊那個東西啊趕快把它送掉，擺著擺在這個地方的話增長你的過患，你已經有的啊都不可以，如果說別人來送你的啊更不應受，啊這個一方面這個理論了解，一方面事實上面也在策勵我們，處處地方啊我們先把那個布施的心把它策發起來。菩提道次第廣論二百六十五頁，那麼關于怎麼樣啟發那個啊布施，這個布施的方法啊，換句話說我們一步一步已經進入正式進到開始學習六度，那麼在正式行持的時候，第一件事情了解所謂的六度當中這個布施度的特質是什麼？這個布施度跟我們平常的布施有絕大的差別，同樣的布施，你同樣的把你的東西送給別人，形相上是一樣的，但是現在這個地方所說的布施不但使我們能夠度脫生死輪迴的苦海，而且可以幫助別人，凡是受者都得到這個好處，輾轉的影響，功德是無量無邊，如果這一點沒有、不認識的話，那麼你雖然布施，啊錢、財乃至于身體送給別人，為別人而忙，結果呢他得到的是什麼？三世怨！這個第一個我們必定要認得很清楚的，這個里邊的差別就是認識正知見，你想你同樣的花了好大的努力送了別人東西卻得到這個果報，那根本完全不能比啊！啊我們現在世間常常說那個比喻，那個是無法比喻的說，一個人做了半天啊賺一點，好像賺一點啊，小賺大虧！一個人賺了個百千萬，這個是總歸可以比的，實際上呢現在這個地方根本不能比！在任何情況之下，不要說你啊這個小賺大虧，就是賺到了不虧都無法比啊！何況是你還要虧，所以這一點啊這個布施度這個字指的特質啊波羅蜜多的這個特點我們第一個認識。然後呢曉得這個好處，怎麼樣策發我們布施的這個內心動力這個第二現在我們正講這一部分，第二行、這一頁的第二行我們繼說下去， 【「攝波羅蜜多論云：「由何增長慳吝過，或能不令舍心增，虛誑攝持為障礙，菩薩應當盡斷除。」】 說現在既然你要布施，而布施的障礙啊、它根本障礙是自己的慳吝，有的東西舍不得，啊這個是第一個，樣樣東西啊不但啊自己啊沒有一點的舍不得還要至心的舍給別人，所以凡是任何一樣東西能夠增長你那個慳吝心的，這個東西啊要破除它，你這個東西啊把我們的舍心啊會損害，消極的是損害我的舍心，積極的是不能增長我的舍，舍就是布施，這種東西由于我們不了解它的真相，為無明所覆，所以明明是虛假的來欺誑我們，由于這種虛誑的這個概念，換句話說無明哪，有這個的關系啊，而我們牢牢的不舍、把它攝持著這種障礙、這種障礙啊我們修學菩薩的人一定要徹底的斷除、徹底的斷除。哦在這個地方啊對我們來說我們平常啊有太多的機會隨時隨地可以體驗這個東西，我好歡喜的東西把它藏起來，人家來要的啊！覺得心里面啊真是、你立刻就感受到你的心里的行相就是這個，啊這個是一種財，然後呢更另外一種就是說我們的內身這個是更難舍，其實這個里面最重要的見，我們的見解，當我們跟人家談論問題的時候啊，我們每個人都根據我們的知見啊作為出發衡量的標準，外面的財固然是難舍，這個無量無邊以來無量劫來的習氣、無始以來的習氣，而這個根本還在什麼見上面，你這個里的正知見從根本拔除的下面就可以做的到，這順便一提。那麼像這種事情啊我們修學菩薩的人要破除，怎麼破除？第一個重要的要認得，要認得必定要把以前遮蓋我們，我們的這個錯誤的無明要拿掉，拿掉了以後你才曉得這個是虛假的、這是欺誑的。 【「若諸能障惠施心，及障真正菩提道，如是財寶或王位，皆非菩薩所應取。」】 嗯任何一樣東西啊能夠障礙我們這個布施心的，這個東西啊一定就是障礙我們真正的菩提道，凡是在這種情況之下任何財寶地位名譽等等啊，都不是修學菩薩的人所應該的，那麼這個地方要注意啊！我們要修學菩薩一定要增上生，要增上生哪這些東西都要的，前面講要圓滿的身的這個東西啊，不但是自己要有種種的暇滿的人身，跟他相應的財位眷屬等等沒有一樣東西少得了，但是要那些東西的目的干什麼？目的是求無上菩提，現在你以這個東西障礙你的菩提對不對？錯了！所以在這個地方任何一個地方我們必定要把握住一個原則、目的，這個就是正知見，你有了這個正知見那就對，反過來我們往往啊在這個地方又要產生種種諍論，有人說啊這個都不要的，啊不要對不對？不可以，修學小乘只求解脫的話趕快解決問題是不要，大乘行者需要，少了還不行，但是要了這個東西絕對不是為了自己，這樣所以這個時候正式的徹底的了解我這個東西啊什麼？我們無始以來第一生死大冤家就這個，耶絕對不是為了我，這個對他有一個徹底的了解、認識，這叫─覺；而現在這個覺不僅僅是覺現在的小范圍之內，要大覺！自覺覺他、覺行圓滿，要求這樣的一個果位，所以在因地當中要行這樣的布施，所以假定你要這樣去做的話一定要有這些圓滿，財寶、王位，所以這個辨別的很清楚，但是我們必需要了解這個東西目的干什麼？是為了要成就這個果所以要布施，結果你得到了這個東西以後啊障礙你的布施心啊，那萬萬不可以，啊這個就是菩薩戒的根本所在，所以小乘戒絕對不可以碰的，那麼在這個、這個大乘戒當中說的很清楚，你要受，可是要受的時候注意喔，這個菩薩戒的真正難持的地方，行相騙人家、騙自己都容易，但是業這個一點都不能錯、一點都不能錯。繼說下去： 【「如是行時，若由慳心貪著資具，應念能仁舍一切有而證菩提，我亦誓願隨佛學習。」】 啊當我們布施的時候，照前面這樣去做的時候如果說生起了這個慳貪之心，對自己的哎呀心里舍不得，好的也放不下，啊然後呢對于種種的這種啊資生之具啊，如果心里面生起這樣的障礙來的時候，那個時候我們隨時應該努力提起正念，說我們佛陀他怎麼做的？他舍一切，外舍財，內舍心，然後呢把舍的果位也一切舍掉，舍的硬是一點都不剩、一點都不剩，這個才是圓滿的果位，那麼現在我既然了解了、發願而且立誓守這個菩薩戒，學這個菩薩行，怎麼可以這樣做呢？啊我現在怎麼樣呢？ 【「我將身財一切善根，于有情所先已惠施，若我今者，仍貪資財而受用者，如同諸象為日所逼，入水洗沐至乾岸已，于地滾倒，見土沾身仍下水洗次復如前，如是思已當修無貪。」】