菩提道次第廣論講記 第108－109卷

菩提道次第廣論翻譯第一百零八卷Ａ面 　　即要寧靜深細，那時候你能夠由聞而思，把握住真正這個思相應慧，我們不妨拿現在我們平常說的，這個法相跟那個相宗跟性宗是判位是有一點差別，但是大致的內容我們可以了解，我們天台智者大師說大開圓解，大開圓解實際上這個境界才是真的思相應的慧哦，這真正很不簡單，很不簡單的哦，那麼這個思相應慧究竟是什麼呢，因為後面毗缽舍那再講，現在講了也沒有用，因為剛才有一位同學曾經提起啊，剛才就來問，說他希望呀在這個地方了解一下，我告訴你現在不可能的，所以你一定要如法的去好好的行持，前面那個根本沒有建立起來，後面絕無可能，前面那些一步一步的次第，如果說自己反省一下，從親近善知識開始，在親近善知識之前，一定要懂得怎麼去聞，聽聞的道理，如果這個次第建立不起來的話，你根本爬不上去，隨便哪講一點道理，種一點種子是有的，真正要如法的爬上去，這個絕無可能，這一點呢在這地方特別說明一下，清楚不清楚？現在到這里為止，這個上面哪應了，應了這個三種經，那麼現在呢，第一，第二啊，它都已經說清楚了，現在我們再繼續說下去。 　　【「第三經義。」】 　　第三經義就是前面說的，說其盡所有一切觀者，都是分別，無分別才是菩提，所以它現在解釋這個： 　　【「其經文時正是觀擇生等之時，故說施等真實無生。」】 　　哦這個文字，現在這里大家不一定能夠清楚，那麼，但是我也要解釋一下，是的，沒有錯，這個經文里邊告訴我們啊，這個分別都不對，無分別才是，菩提是什麼？就是當你正觀的時候，觀生的時候，這個是怎麼個觀法呢，說觀後面所說八不，八不，這個八不啊就是中論上面說的，不生、不滅、不一、不異、不斷、不常、不來、不去，等到你去觀察的時候找到耶，原來這個里面沒有你以前一想依謂的，有一個生有一個滅，有一個一有一個異，有一個常有一個斷，有一個去有一個來，其實一樣東西，一樣東西現出來不同的面，現出來八個相，原來你找不到沒有這個東西，所以你以前的這個呢它都是虛妄分別，你證實了，了解了真實的內涵，原來沒有這個東西，那個時候，才對了，才覺，這樣的，所以說見到了這個施等啊，不管你作任何東西，就真實的勝義諦來說，它找不到，真實的找不到，所以說你只有在這個狀態當中，它是相應，說： 　　【「言分別者，顯其唯是分別假立，非說施等不應習近而應棄舍。」】 　　那麼分別是什麼呢？分別是什麼？是所謂它講的分別啊，就是分別假立，名言當中，名言當中，如是因感如是果，這是由于我們分別而產生的，這樣，在勝義諦中沒有這個東西，所以它並不是叫我們不修習要棄舍，這一點是我們應該了解的，這應該了解的，這個道理呀，這個道理呀！現在我們暫時不一定能夠很清楚很明白，但是記住你只要照著次第去學的話，後面會說得非常清楚，非常明白，否則的話我們很容易產生一個很大的錯誤，很大的錯誤，本論的真正最殊勝的地方，就是最後，所以再進一步說這個之前啊，大家再回想一下，宗喀巴大師，這個應化因緣集，大家都有一本，你們不妨看一看他年輕的時候，這麼絕頂聰明，然後呢，還沒有這麼真正修學什麼，剛開始的時候啊，大家在作早晚課的時候，他就能夠進入無分別定，在這個定當中，人家都動不了他，他跑到那里他生了病叫醫生看，結果醫生看了以後，一談了醫理，這個醫生發現啊，原來他對醫理最通達的還是那個病人，不是那個醫生，你看這樣的絕頂聰明的一個人，一學學了幾十年，廣學當年所傳的所有的各宗各派，沒有一個不學，沒有一個不修，沒有一個不證，你仔細的看，到了那個時候啊，他就才寫那個本論，菩提道次第論，先寫廣論，就是詳細抉擇所有的那些內涵，結果寫了前面以後，他想唉呀！現在眾生啊，末法了都顛倒了，你真正每一樣東西仔細講，對他們也沒什麼好處啊，他最後那個毗缽舍那，止觀部份有關部份，他想不寫了，那個時候的本尊，換句話說，譬如說我們念佛，他已經親見了阿彌陀佛了，不管他念了什麼，那就親見告訴他，某人啊你現在啊寫這個論的時候，你如果寫到這里為止的話，一般人連它下等的利益都沒有，換句話說，種點善根那是可以的，絕對好，如果你要如法修持的話，這個修持的利益一點都得不到，如果說你現在，反過來把那個毗缽舍那真正的抉擇勝義的這個道理寫出來的話，那有肯修的人如法去修持，還可以得到中等利益，這段話你們好好的看一看，可是這地方呢，一定要注意哦，我們種種子跟證真實是二件事情，在種種子來說不要說毗缽舍那，前面的那怕你跑到廟堂中，這個叫佛啊，這也種了一個種子了，這不是就這一點來說，而是說我們如理如量的一步一步上去，親自證得，證得什麼，證得見道乃至于更上去，所以宗大師的很多弟子當中啊，那個這個不要說加行位上的人很多，乃至見道的人很多，他不是有一個人曾經問他一個道理啊，問他一個道理的時候宗喀巴大師說，這樣子他想不對啊，我以前所修的跟宗喀巴大師所修的不一樣，那麼他那時候已經見到本尊，換句話說拿我們來說念佛已經見到佛了，所以定中見了他的本尊，耶某人告訴我的法，跟我以前修的怎麼不一樣啊，說那個時候那個本尊就告訴他，你以前學的是前方便，現在告訴你才正確的，就這樣，然後呢，就改過來照著宗喀巴大師告訴他，他沒多久，登地了，見了道了，這樣，以後宗喀巴大師去的時候不但他看見，他的弟子，他對他的弟子說恭喜你師父啊，你看看，由此可以曉得這個他講的毗缽舍那的的確確是如理如量證得，當然對我們現在來說條件不具足，可是記住哦，假定我們要想得到圓滿果位的時候，道位不能錯，道位不能錯，因位不能錯，所以我們現在目前下腳第一步就是什麼，因位對不對，這個概念一定要辨別得很清楚，你能夠辨別得清楚，將來走上去這一條是直路，翻到菩提道次第廣論二百五十五頁，那麼上面把我們容易誤解的，這個經文啊，來辨明，來辨明，經過前面這個說明以後，那麼這個時候我們有正確的了解，正確的了解，前面一開頭的時候曾經提到，這個大乘的不共的種子是什麼，然後呢共因是什麼，種子就是因，這個理路以及這個概念，前面已經提出來，但是呢到現在這地方，才把它的內涵呀慢慢的慢慢的來加進去，使我們認識，所以到現在我們了解大乘的不共的種子是大菩提心，而要把這個大菩提心真正成熟，那個時候就要其他的共因，換句話說其他的因緣配合了，那麼那個時候啊就要真正的戒空慧，就是這樣，它次第一定是先發世俗菩提心，發了這個心以後，隨學六度，然後呢集聚資糧，這個叫資糧位，更進一步有了資糧了，然後呢正式修習的話，那時候叫加行位，那個時候呀才成能夠真正的見道，見道那時候，那個叫勝義菩提心，那麼見道這個時候，發了勝義菩提心那個時候才算是修相應慧，對了，說到這里，前面哪，好像是二百四十五到前面二百四十六頁，我解釋的時候啊，曾經說過，什麼是聞思修，這個是修相應慧，結果啊這個我說過的時候，把那個最後那修字說成聞字，那麼這個今天特別的說一下，我想順著這次第來聽的話，大概不會誤解，就這樣，我也曉得年紀大了，有的時候這個自己有一點錯誤，就像人家寫字的時候有點筆誤，年紀大了，有的時候我常常會有這種現象，那時候要請大家注意，如果當你感覺了，隨時提醒我，現在我們說這樣的次第，這必須要認識，必須要了解，這個兩者當中的關系，前後等等一點都不能錯，錯了以後就會走著迂曲的路，走著迂曲的路，會冤枉，浪費很多時間，結果是很不理想，很不理想，那麼我們常常說的，事倍功半啊，那就是說很小的，實際這個地方是浪費的時間是不曉得多多少少，吃的冤枉苦頭是不曉得多長，這個前後那段文，都在很明確的辨明這一點，這一點啊，諸位一定要在概念上面弄得很清楚，那麼照著這個正確的概念去行持的話，才不會走冤枉路，要不然你匆匆忙忙的去走，這個習性養成功了，很難改，很難改，很難改，這個前面一再說明，現在我們繼續說看第三經義，大家還記得第三經義是什麼，第三經義就是二百五十三頁上面，說盡其所有一切觀擇，皆是分別，無分別者，即是菩提，這個意思從表面看，實際上意義也是如此，說無分別才是菩提，才是覺，其他的都是在思惟分別當中，可是我們如果不了解這個真義的話，就把我們現在的前面的必須要的，如理思惟，就把它一下就拿掉了，實際上前面這個如理思惟，是達到後面無分別智，必須要的方便，必須要的基礎，因為我們前面不了解，所以啊剛開頭的聽見了，說哎呀你不要分別，結果呢因為你的方法沒有，所以怎麼弄啊，都在門外空轉，現在這解釋這個道理，請看文。 　　【「第三經義，其經文時正是觀擇生等之時，故說施等真實無生。」】 　　要曉得這段的經文里邊所說的，說到什麼地方，就是說這個前後正在抉擇這個勝義諦，說勝義諦當中啊，關于詳細的道理，在後面那個本論的最後那部份，毗缽舍那會講。上次我們曾經講到，說宗喀巴大師造論的時候，想不造這部份，後來本尊就告訴他，你造了這麼長一段如果最後那部份不造的話，下等利益，正確的利益一點都沒有，所以這個關于觀擇生等詳細的道理，後面在這里後面會說，這里呢就簡單的說一下，我們眼前一切的境界，我們看起來都是啊，唉千真萬確的，然後呢，就在這個里邊流轉，學了佛法以後正確的了解，原來這是生死的根本，所謂二我執，我執，法執，就因為無明，不了解真實相起了執著，所以造業感果，流轉生死，那麼這些東西真實的內涵是什麼呢，找到它的真實的內涵啊，原來空，它本性空，根本就沒有生起，這樣所以在這個情況之下，我們所說的這個這個，原來都是虛妄分別，所以在這個時候說它，真實，換句話說，在它的究竟意義上面，就他的，找它的本性，根本自性，找不到，所以我們叫性空，性空所以緣起，緣起的這個法則，緣起的前後的因果行相，這個俗諦，這個是有的，但是呢，找它的真實的特質內函，卻是沒有，那麼這種道理啊後面詳細講，眼前我們隨便舉一個比喻，眼前隨便舉一個比喻，比如說我們講我們這國家，我們說我們這個什麼一樣東西，你任何一樣東西，當我們講的時候，對呀，這是國家就是國家，可是你仔細找找看，國家這樣東西，到底什麼是真實的國家啊，你發現這個這是說，啊有那個地方，然後有那些人，然後那些人啊，共同互相配合成功這樣，就是這如此而已，照真實的實質上，實質上那個國家那個東西找不到，大的是如此，小的呢，因為眼前我們正在看那本書，是的，你說這是一本書，這本書真實的是什麼呢，它不是天生來有這麼一本書，這個我們很清楚，原來這是紙張，然後呢上面寫了字，然後呢把線釘起來，如果你把那個東西，這個組成功這本書的，種種因緣，因緣就是它組成它的條件，拿掉的話，書這個東西並沒有天生來就是這個，實質上沒有這個東西，所以我們找它天生來這個東西，找不到，但是找不到並不表示它沒有，就是找它的實在的、確實的、真實的這個本體啊找不到，這是說因緣條件所現起來的這個現象而 　　這種現象，又有這種功效，這個是沒錯的，在這種情況之下，說我們現在講的，這是名詞，由這名詞而去執著這個東西，都是錯誤，所以這個地方啊，所謂分別的話是指什麼呢，由于這個叫做分別所假立的，什麼叫假立呢，就是剛才這本書，那這些紙，這些字配合起來，然後你給它一個名字，叫作書，假定你給它一個另外一個名字，它就叫別的，對不對，它實質上，並沒有個實質上的東西吧，外國人不叫它書，另外取個名字，比如說英文叫Book，嘿那不影響啊，印度人怎麼樣我不知道，日本人怎麼樣我不知道，沒關系，它取的名字不一樣，它並不影響這個東西，所以這個是啊原來是分別，就是說我們個人去辨別它，由于這種概念，因為它有這樣的形象，然後呢給我們這樣的概念，我們就給它一個定義，所謂言詞，這樣的假安立的所謂，這樣的情況，所以說它，它在這種情況之下，如果你不認得這個特質，而去執著的話，那就錯了，那就錯了，不是說施等不應習近而應棄舍，它並不是叫你不要修，這樣，叫你修而不要執著，在前面已經說過了，所以說應無所住，然後呢要行于布施，下面當然持戒，忍辱，精進。不住色，不住聲香味觸法等等，以及一開頭就說度一切眾生，到最後叫實無一眾生實滅度者，是什麼，就是你啊，這些事情要去作的，但是你不要去執著，這個才是它的真實的意義。 　　【「是故乃至未成佛前，于此諸行無不學時，故須學習六度等行。」】 　　所以啊一直等到你成佛，那個前面的所有的東西啊，無時無刻，都不能停止，都要去學，所以綱領來說六度，整個的細緻的來說萬行包含了一切，這是不懂這個道理的時候，由于無明起執，然後就造生死輪迴雜染世界，現在你了解了，如法如理的去這樣去作，那麼將來感得的就是報身報土之果，這個我們不能弄錯。 　　【「此復現在當由至心勵力修行，諸能修者策勵而修，暫未能者當為願境，于能修習此等之因，集聚資糧淨治業障廣發大願，是則不久當能修行。」】 　　那麼前面這個道理，我們了解了，所以下者緊跟著告訴我們這種道理不是說說罷了，而是我們眼前當下馬上要努力去修的，這個努力的程度，他就說至心勵力，這四個字，第一個，心里邊哪不是說啊浮浮泛泛，你要認得了正正確確，然後呢切切實實，這樣的一點沒有錯，一點不浮泛的全部精神貫注在這里，學的時候呢用的力量同樣的就是要策大精進力，所以我們一直要記得，凡是我們現在所了解的，這些道理，不至心勵力的話，沒有多大功效，原因是無始以來的習氣，在這種習氣的現行當中，這個現行的力量非常強，如果你不作意對治的話，他一定沒有用，要想作意對治的話，那個時候必須要至心勵力，必定要至心勵力，所以這一點我們應該注意到，那麼修的時候呢，就看我們個人相應的那一部份，我們就努力去做，所以說諸能修者策勵而修，就各人有我們各人相應的部份，努力策勵我們去修，關于這一點我們看別人比自己，不必把別人的東西，把作自己的，說人家不如我，自己覺得很驕傲，啊我高高在上，然後呢自己就覺得很好啊，這個增長慢心，完全錯了，反過來啊唷人家很好，我不如，又羨慕他哎呀心里面覺得這樣一就，這個也不必，每個人有每個人他相應的地方，只要自己找到自己相應的地方努力去做，這就對，這個是最重要的一點，所以佛法里面特別告訴我們啊，你不是要得到圓滿的果嗎？對，那麼從那里開始呢，哪！你只要時時刻刻，心心念念，因地上面作對了，那自然而然那個果就在這里，自然而然就會得到這個果，事先沒有作的時候，他先一定讓我們對業感緣起的這個道理，產生一個決定的定解的原因，就在這里。因為我們普通凡夫，的的確確都是忙著從果上面，看見這個好的，哎呀羨慕大家要啊，這樣，現在呢，我們對業感緣起這個道理如實了解了以後，那個時候你一看到那個果，立刻想到耶這個果是好的，那麼這個果那來的？必然有感得的因，所以說你當看見果的時候，你就立刻想到因，同樣的當你在因地上面努力的話，你立刻覺得我得到果了，所以自然而然啊，你會勤勤懇懇在因地上面，要不然我們說，只問耕耘，就是耕了半天，沒有收穫的話誰願意作，啊一點都沒錯，所以破除這個難關，就在這里，所以古人有一句話叫，臨淵羨魚不如退而結網，這樣，這是漢朝的大儒董仲舒傳上面的，而且很多人引這個，說你跑到河邊看見那麼多魚或者人家在網魚，唉呀！這個好啊，耶你不必在那地方空，哎呀！他有魚我怎麼沒有啊，耶你趕快回去結網，正好啊，你現在要想撈到這個佛果的大魚的話，那你就自己在因地上面下功夫，這樣，下面這一段暫未能者當為願境啊，這個太重要了，前面說的有很多人自己覺得，比別人強他又傲慢了不可以，另外大部份人說碰到那時候，覺得哎呀這個道理現在聽懂了覺得好難噢，道理是好啊，叫我怎麼辦啊，耶，現在就告訴我們這個正確的辦法，前面一再說的，我們修學的第一步，絕對不是馬上叫你去作，這個概念一定要弄清楚，馬上叫我們去作是走遠路，我們第一個概念一定是對整個的綱要有個認識，既然這樣的話自然而然對那個綱要的內容，我們只是認識而不是做到，所以實際上呢，這段話確是對我們可以說最主要的教誡就在這里，哪！我們對沒有作的，不能作的怎麼辦呢，那這個就是我所希望的願境，願境，所以我們平常說，境行果，這個境就是我們所願的，對境界，我們了解世俗凡夫的，不理想的地方我們了解怎麼樣改善理想的佛的果，這個樣是我們哪所願的這個境界，現在世間充滿著苦啊，我要去掉它啊，耶這個就是我願望所在， 　　菩提道次第廣論翻譯第一百零八卷Ｂ面 　　那麼不但自己去掉而且幫一切人解決啊，如何解決啊，這些道理，那個時候聽見了以後，就是前面所說的，那時候我們千萬不要說，哎呀，這麼難啊，我不行啊，耶，它告訴我們非常巧妙的辦法，是的啊，這就是我盼望的，我要的，既然你要這樣的結果的話，所以它下面說，嘿！你就努力啊，做下面這件事情，什麼啊，修習這個因，你只要這個因一步一步作上去是自然而然得到，那麼因是什麼呢？集聚資糧、淨治罪障、廣發大願，這個前面是一再說過了，你能夠這樣作的話，因為因你一步一步一點一點的積累，所以自然而然啊，慢慢慢慢的不久啊，都能夠作到，這是我們最最重要的關鍵，一而再，再而三，這個地方的提，那麼，所以在這里的話也停下來我們說一下，那麼像我們現在這個狀態該怎麼辦呢？就是這樣三件事情，簡單極了，淨治罪障、集聚資糧、廣發大願。懺悔就是這個，然後呢，忙所有的這些現在我們出家以後為三寶的事情，無非都是在這地方，集聚資糧。可是我們要記得這個都是什麼，一切回向無上菩提，否則就成為三世怨。不管三者當中作那一個，它必須要有一樣東西，正知見，沒有正知見你作起來的話總歸是呀吃力得很，效果不大，乃至于啊空轉，你能夠作到了，慢慢的自然相應，我想有很多同修，現在已經能夠感覺到，你那怕一念相應，耶，那個時候，相應的時候，他就感得很清楚那一念相應了，所以前面說的這千真萬確的這個事實，千真萬確的事實，這也就是為什麼，我們要在這里呀講了這個道理以後要把了凡四訓這一類書，拿出來溫習的道理，僅管他求的目的，只是很淺的世間的，我們求的是最圓滿的，但是我們用的心都是一樣，他也用這個心，我們也用這個心，這樣，這個用的心行相是一樣，可是所見的深遠不同，只是如此而已，所以這個配合，然後來演習照著去作的話，的的確確無往不利，無往不利，那麼假定下面緊跟著說，我們不能這樣作。 　　【「若不如是行，執自不知及不能行，謂于此等不須學者，自害害他，亦是隱滅聖教因緣，故不應爾。」】 　　如果我們現在不能行，作不到，或者呢自己不知道，上面一個執字這就麻煩了，自己不知道呀自己還很執著，自己不能行啊，自己還很執著，你不知道，說哎呀努力要去求，你不能行，然後呢找到不能行的原因，慢慢的改善，這個是我們現在應該的，萬一你弄得不對，怎麼辨呢，我們就不知道就說，哎呀，這個不要去學了，這是一種，還有因為自己不能行啊，然後就不要去學這個是什麼，自害害他，最嚴重的是莫過于此，莫過于此，下面舉了一個特別的說聖教隱沒的因緣，我們現在每每大家都是嘆啊！現在末法了，大家就感得了，為什麼末法？就是聖教隱沒，為什麼隱沒？為什麼隱沒？請問，這是果啊，這是我們的共業啊，換句話說因地當中啊，就不重視那個，乃至于忽視這個，乃至于反過來說哎呀這個不要啦！不要去執著自己的不知道，以及不能行就不要它，那麼既然我們都不要它的話，在因地當中有這樣的因感得的果報。當然，說到這里這地方要特別提醒，現在我們見到了這個圓滿的教法，有很多人說哎呀看見了歡喜得不得了，這說明什麼，說明他的因地當中啊看見了這個教法以後啊，唉呀，好啊！要肯努力學，還有一種呢，雖然見到了這教法是好，哎呀他就覺得難啊，那因地當中什麼？當初的時候就這是心理，乃至于就覺得不要的，無非都是這種原因，我們已經清楚了，所以說眼前這個果，現起的時候你很容易檢查的出來，當時因地當中我們是下的什麼因，由于這樣的異熟，所以感得現在的聖教慢慢的隱沒，由于當時的這個等流，所以感得現在對這個境界的心里的這個狀態，現在我們幸運而了解了，唯一，而且必須應該作的什麼？就是啊告訴自己要努力不知道的一定要想辦法去知道，千萬不要說唉呀，這個好難呀！我現在不行呀，應該這麼說，唉呀這個的確難啊，是原來這個里面還有這麼多，但是它的好處有這麼大啊，我以前沒能好好作呀，所以啊，感得現在還在苦惱，現在曉得了，趕快努力還來得及，雖然我宿生造了這個聖教隱沒的這個業，今天感得末法，但是總算還有一點點善根，在末法當中居然還能聽見這樣的圓滿的教法，就憑這麼一點點最好的那個寶貝，如果這一生再不努力的話，如果自己還是唉呀我不行，一放，完了，下次就沒機會了，所以大家常常記著一個比喻，比如說現在我們這考學校，哎呀這個考學校真千難萬難啊，要考一個好學校啊，考一個好學校，當然啦你有本事考上狀元，那固然了不起，可是我始終有一個感覺啊，這個第一名跟最後一名當中，我覺得最後一名比第一名來得幸運，你們相信不相信這個話，第一名沒關系，得第二名，第三名不管它那一名，總歸進去了，可是最末一名的話，那差一點就完了，對不對，想想看，現在我們什麼狀態，記住，就是最末一名哦，所以前面沒有好好的努力啊，但是我們總算努力的趕到最後一名啊，你只要進到最好的地方去，你肯努力的話，將來這個地方畢業的時候，你可以趕上第一名，這個很明白嘛！所以這幾個概念我前面一再跟大家說，跟大家打氣的原因就在這里，我所以跟大家打氣真正說起來，是給我自己打氣，因為我自己深深的感覺到了，我跟你們打十分氣，我自己脹足一百分，耶就有這個力量，你們不妨自己試試看，這個道理就是這樣當你還沒有作，心里想了退縮那一面，你就完了，始終記住，事情還沒作，先打了退堂鼓，你只有一條路失敗，打仗絕對不能拿背跟人家打的，你再逃的快人家看得清清楚楚，瞄準了一槍打不到，還有第二槍，第二槍打不到，第三槍，一直把你打死為止，這個不是很明白嗎，對不對？所以不要說自己能夠逃得了，這個動物當中，我常常有一句話，這個是我們的方言，那個，我小的時候呀看見人家那個老法，捕捉那個雉，叫山雞，曉得吧，長得很漂亮那個，那個捕捉，他用特別的方法，用什麼，用那個老鷹，那個老鷹他先要養的，養出來了以後那個眼睛非常尖，然後就放出去，它在天上轉，耶一下看見了就追下來，追下來那個山雞一看見上面老鷹追呀，它就逃，當然這個凡是打獵的人不但有鷹還有狗，然後嘰呤誆啷就追，然後這個山雞啊，能飛但是飛不快它又飛又走，最後實在逃不走了，它怎麼辦啊，看見前面一個草堆，就把那個頭啊縮在草堆里，頭縮在草堆里，那個屁股就翹在外面，它覺得很安全，它覺得很安全，你們想想看了解不了解這個道理，我們現在在這地方就是這樣，哎呀看見這麼難啊，沒辦法，怎麼辦呀，就把那個頭矇起，不要看哦，這個不行，這個不行，然後你自己覺得安全了，結果呢你看不見他，他看得清清楚楚啊，這個狗也來了，鷹也來了，注定你被他抓到，所以這個畜生特質是什麼－－愚痴相，所以現在在這個地方啊，大家記住，想想看，對不對，這個道理不要說今天聽過了就完了，所以我們現在真正重要的就是經常思惟這種道理，你不斷的能夠心里去思惟的話，這個力量就強了，強了以後，你就自己策發自己，要曉得你一念這個策發，這個念頭是什麼，現在說修行、修行，沒別的就是這個耶，這不是說你落下去的因嗎，對不對，那很清楚了，前面是無明然後行，行必定在識心當中薰習下一個識種子，換句話說呢，現在呢你得到了正知見，正知見的行，行在那里？就是那個起心動念嘛，前面跟無明相應的，因為你不知道說，哎呀這個難啊，我不能作啊，然後薰習下去是什麼，注定你失敗的這個因，現在呢說，對呀，啊我無論如何要去作，這個是跟正知見相應了，把成功的因就放下去了，那麼這個因怎麼能夠感果呢，現在我們懂得了，也了解了，也懂得了，如果我們仍舊跟無明相應的時候，哎呀我不行呀，我不對呀，我什麼，我不知，不行，還執著它的話，那就完了，現在，不，那有不行的，佛陀，每一個佛陀十方三世一切諸佛，沒有一個例外，都是這樣來的，我當然也是這樣來的，當然也是來，一切法都是是什麼，說性空緣起，沒有天生來就是佛，沒有天生來固定就是眾生，你什麼因緣感什麼果，現在你那個種子下下去第一個先呀，哎呀我不行啊，好，這個因就是個不行的因，然後呢完了既然不行，哎這個不要作，那個不要作，這個要退，這個也退，那個緣這樣，好了，結果呢，你這個事情不作，那個事情不作，你忙些什麼，嘿偏偏你啊，在世俗當中這些也逃不了，等一下張三跑著來要麻煩你，李四要跑得來麻煩你，親戚要麻煩你，朋友要麻煩你，這個也麻煩你，哎呀你空忙一生，對不對？你說你現在不努力，忙些什麼，你就算不作這些事情，你要不要吃飯，要不要睡覺，要不要那個，結果呢二者當中，你同樣的把一生辛辛苦苦過去了，二條路是完全不一樣啊，是這個我們一開頭是務必要辨別得清楚啊，現在大家都是稍一點不行啦，所以你如果說前面這個道理不清楚不明白，固然沒有用，聽清楚聽明白了，不深思熟慮的話，聽完了以後等一下還是老習氣在轉，這個還是沒有用，所以記得啊，因下對了以後，怎麼樣把那個因繼續策發它滋長它，所以說到這地方，我前面那個共道的時候，共中士，共下士，那時候都是，所以一一取來修習，在原則上面我們現在了解，啊原來這個十二因緣當中，這個一個能引的因，怎麼樣經過這個後面這個生，一個是引支，一個生支，能生支來引發它，如果是不了解的，世間錯誤的概念引發的什麼？生死輪迴，結果呢，這個最後的結果是什麼呀？一句話拿我們世俗常常講的叫「君子樂得為君子，小人枉之為小人，。」這個小人不是說那些的小人，就是你修行啊，嘿！就什麼憑空得來的一樣，你不修行就真正冤枉了，因為你不修行並不真正的省力耶，你還是這麼忙耶，這千真萬確的事實耶，那假定說啊你不修行，在那兒吃大飯一天到晚快樂，快樂完了以後升天，到那時候佛天上掉下來了，那誰都不願去忙這些 　　個事情，對不對，但是天下的事情確確相反耶，這個概念所以我這個地方特別多說它，雖然是很淺近的話，可是這個道理確是千真萬確，千真萬確。這是自害害他，同時你這樣去作的話，聖教隱沒，我們現在總是覺得唉呀要弘法，弘法，既然你要弘法的話，他說得很清楚，如果你不如理去作的話，聖教隱沒，法不弘則已，是越弘是越壞，所以你真正要弘法的話，從這里弘起，一定要自己有正確的了解，然後呢如理的行持，否則的話你說什麼那都在那地方啊說空話，說空話，所以這一件事情是不可以啊。 　　【「集經論云：『觀察無為厭有為善是為魔業，知菩提道而不尋求波羅蜜多道，是為魔業。』」】 　　現在呢，進一步說，是的啊，我們現在要學跳出這個生死輪迴，所以啊懂得生死輪迴說些什麼，這個啊叫無為，要學的這個東西這個！然後因為你觀察的這個東西，世間一切的有為啊，唉呀這個不要啊，去厭患的話，這個是魔業，錯了，真實的意思是前面了解了，到這里不會誤解，前面說了些什麼，要方便所攝的慧，是觀察無為這是慧，這個慧一定要拿什麼，一定要拿方便攝持，因為你方便攝持，所以你雖然在智慧行，但是呢他不會厭患這個有為，這是所以菩薩在生死當中，在生死當中，雖然在生死當中，因為這個生死當中行的方便行，這是福德資糧，但是同樣的，他這個方便有智慧攝持，所以他不會沉淪在這個有為當中。這一點我們要了解的，所以這一段的辨別，對我們修學大乘佛法的人來說太重要了，太重要了，而實際上呢，大乘佛法是我們最後必須走的，不管你眼前走的那一個，只是說這一條路最省事，最直接，最方便的，你如果不了解這個的話，雖然你想討一點便宜，結果是走了很多冤枉路，只是如此而已啊，所以認識了這個道理曉得啊，這是必然最好的就是這個，那麼下面是知菩提道而不尋求波羅密多道，是為魔業，是的啊，你現在要求菩提道，既然要求菩提道的話，對不起，那從什麼地方作啊，那就是六度萬行當中啊，假定你不從上面作的話，是為魔業，這個印證，同樣的印證經，所以假定前面說那個經上面對的話，像前面那種解釋，前面的經是什麼，說這些都是分別，這無分別才是菩提，所以你這個也不要思惟，那個也不要思惟，這個也不要作，假定這些對的話，那後面這不都錯了嘛，這不是都矛盾了嘛，實際上不矛盾，所以經過現在這樣一解釋，你就道理非常清楚，所以我們真正的學一定要經論配合，必然的一個問題，佛說的大小性相顯密，決不會有沖突，這我們要了解，如果有沖突了，那一定是我們這個里邊的知見有問題，而這個知見是修行的第一步，你一開頭的知見錯了以後，對不起，那個總歸錯，所以我們現在在這個地方，再推回到說現在我們不急，正知見把握得住，把握住以後，但是這個也不是說不要行哦，如果沒有行的話，正知見根本談不到哦，然後呢在我們能行的地方下手，高的地方作為我們的希望，最高的願境正式一步一步上去，自然能夠越高、越高、越高，最後圓滿。 　　【「又云：『若諸菩薩離善方便，不應勤修甚深法性。』」】 　　那地方更直接來說了，真正要走這一條直路的大乘行者菩薩啊，如果說他沒有善巧方便的話，對不起，那個時候啊不應該也不可以努力求這個甚深法性，這是什麼？空性，換句話說，所以在這地方了解了，這一點的話我們哪對眼前，目前譬如有很多人要求大徹大悟，這個時候就要檢點一下了，我們是不是現在已經發了大菩提心，有了這個方便作為它不共的種子，是不是有了這個集聚資糧，有了進一步的的確確，你非要修習這個甚深空性，否則的話你雖然有這個大心呀，對不起，你自己是沉淪生死啊，何況救人？反之如果說你這個沒有的話，不共因沒有的話，那麼求這個甚深空性，你就是大徹大悟等等啊，這個是什麼，這個是共因，這個是共因，這樣的話呢，你已經走上了叉路去了，下面這個一段。 　　【「不可思議秘密經云。」】 　　引經上面證明哦，下面這個經，證明很重要的。 　　【「善男子，如火從因然無因則滅，如是從所緣境心乃熾然，若無所緣心當息滅。」】 　　這個文字看看很容易懂，這里的意義是非常重要，就像火啊！要燒那個火一定要有它原因的，憑空不會升起火來，比如說燒木材，木材的火，燒汽油，汽油的火，電燈，電爐一定是有它的因，才能夠燒起火來，沒有因的話這個火不會，現在我們這個心里邊啊，也要有一種猛利的行相去修學，這個心的猛利的行相怎麼起來的，從所緣的境，就是說你心里面的確緣一個對象，那麼有了這個所緣的對象，策發你內心的好樂心，那種好樂心，很強烈的叫作熾然，拿我們世間的來說，唉呀你歡喜這個東西，這個貪心熾燃，如果說這個東西你可怕的嗔，嗔心熾燃，再不然的話呢癡心也是熾燃，不過這個癡心的熾然我們感覺不到。若無所緣心當息滅，如果沒有所緣的對象的話，那個心生不起來的，所以當我們一個境相，如果這個境況你一點興趣都沒有的話，唉呀坐在那兒打哈欠，那怕早晨剛起來，看見那個東西啊，就這樣，你沒味道了，你看見，唉呀這個很有味道那怕你晚上要睡覺了，唉忙了一天了，到了那個時，這個電視節目唉呀好的不得了，叫你是呀早一點休息，哎呀，沒關系，沒關系，沒關系，對不對，我們大家都有這個經驗，那麼這個說什麼呀，重要了，重要了，所以前頭我曾經跟大家說過，為什麼聲聞、緣覺，他存在這個空性當中生不起來的原因什麼，因為他第一個發心的目的是的確一定是先見到世俗的苦，了解世俗的形象，那個痛苦的不得了，那麼他就找到那個苦的因，去解決他，為了息苦去找苦的因，找到了苦的因，然後呢啊去如理修持，把這個苦因消失掉了，苦果就沒有了，結果發現那個苦的因在什麼，在煩惱最後，而煩惱的最終的這個生起的原因，原來在什麼？執－－執，我執，這樣，所以到那個時候啊，修了結果發現我沒有了，所以那個心所緣的，它本來一直忙的說：這個放不下，那個放不下，為什麼，為了我嘛，這個很明白，現在我既然沒有了，你還有什麼東西，心當然跟著也就沒有了，所以這是為什麼前面說，沒有善方便不能修甚深空性，你一但證了空性，好了，你心所緣的對象，沒有了，那個心，息滅了生不起來，就生不起來，沒有一點好樂心，這是二乘所以必然會沈空持寂的原因，所以我們現在儘管說說要修大乘，修大乘忙著把自己的問題解決，這實在是一條很糟糕的路，那麼現在怎麼辨呢，那只有二個方法說你要究竟圓滿解決問題，不是單單把這個問題找到可以，你要得到無上菩提，但是要得到無上菩提，你先尋求空性的話，到那個時候，耶，推動你的力量還是什麼，還是你的心形相，那個心形相推動你什麼－－欲，不是，世間的欲，是三毒，然後呢？佛法的欲是善法欲，欲為勤依，你有了這個善法欲，才是精進而有了精進才能夠圓滿一切資糧，現在你善法欲沒有了，換句話說再好的東西，人家說哎呀這個天上衛星多好，多好，天上衛星跟我有什麼關系啊，肚子餓得要命，吃飽了哇！好舒服，躺在那里睡覺要緊，管他天上衛不衛星，這不是很簡單一個道理嘛，就是這樣，所以他現在呢，在沒有修得之前啊，要第一個要把大菩提心提起來，對不起，前面告訴我們，而這個發大菩提心的因雖然很多，就是這里面最殊勝的是什麼－－大慈悲，那麼這又為什麼呢，就是在你還沒有證空性、證勝義菩提之前，為什麼一定要學先發世俗菩提心？也在此，是那時候啊你自己的苦，推己及人啊，哎呀看見一切眾生都苦，你要解決一切眾生的忙，所以等到發心發到這個時候，那個夠量的這個大慈悲心是什麼呢？，他全不看見自己，他說全無苦受啊，所有的苦受沒有一點點的是他都棄舍，都要去接起來，為什麼，幫助別人，全無樂受世俗不舍，所有任何一點點的快樂都舍掉了，也給別人去，所有的苦受他來受，所有的樂受給別人去，為什麼他能這樣作呢，那時候他已經心目當中，全部的自己心里所緣救一切人，那時候他就一直忙這個東西，忙這個事情然後去證得空性，他見到沒有我，也沒關系啊，我雖然沒有，我要救的對象都在這個地方啊，對不對，那時候就好了，所以平常啊他要救人啊，因為這個有實執，所以痛苦不堪，那個時候他現在要救人啊，發現那個痛苦本身是空的，救人的願力，就是實實足足的在這里，對不對，所以我們不能幫助人家，因為這個我沒空掉。 　　菩提道次第廣論翻譯第一百零九卷Ａ面 　　所以我們不能幫助人家，因為這個我沒空掉，現在你啊，如果沒有修這個方便的話，我一空掉，推動我們的力量就沒有了，好了好了那就完了，現在你還沒有修的之前啊先要幫助別人，所以你心里面所有的想法都在幫助別人，幫助別人然後進一步去修，結果到那個時候發現啊，前面你沒有修的之前幫助別人的時候，哎呀，我這個東西給了別人哪我就不得苦，啊我受了苦我就痛苦，到那時候發現原來空的，所以你自己身上的苦的感受空掉了，就是幫助別人那個心，因為這個別人還在生死輪迴當中啊，對不對，所以那個時候啊你越正深意是自然而然那個行持力量是越來越大，那個跟聲聞二乘恰恰相反的理由就在這里，了解了沒有，那這是個非常重要的概念，你們必定要知道的，所以說發大菩提心的因是有多種，但是最最結實最最堅固的，就是這個大慈悲，所以初重要，中重要，記得嗎？初重要推動你，終重要呢？然後你救人去了，那到後來的時候啊，他等到你自己證得了空性以後，耶自己空掉了不怕苦，而要緣的眾生就在這里，因為你以前修的心緣的對象，是這些苦眾生，所以心緣的對象，既然啊自然在苦海當中，那你這個大慈悲心啊，越來越自然越來越自然，前面的燒不旺是為什麼？因為你去救人的時候還有一個苦，現在那個苦拿掉了，換句話說那個燒，不能燒旺他那個障礙拿掉了，像那個燒柴火一樣，剛開始燒的時候那個柴火里面都是水，現在那個燒燒水燒乾掉了哇那個火是越來越旺，嗯就這個道理。所以這幾句話的關鍵啊！非常重要啊，了解嗎？啊！所以現在我們不必啊說哎呀急著忙啊，就把我們已經知道的這些概念，能夠心里面能夠經常思惟觀察的話，這個大乘的根性啊是無有不堅固，無有不生長。又生長又堅固的話，然後呢？你自然而然啊要照這條路去走，照這條路去走的話，你不要憂愁，啊！你不要求，祈佛，佛啊要來接引你，非接引你不可，為什麼？很簡單，佛的目的干什麼？要接引你們嘛，可是你自己退縮啊，這你沒辨法，所以佛一再說啊，我無量劫以來，目的無非為這個啊，偏偏你們啊，自己啊心里面就這麼縮了小，哎呀我不行，我不行，就這樣，哎啊！小根小草固然不可以、中根中草、大根大草都不行，大草大根都不行啊，要什麼？大樹，那我們現在就是個大樹，你是大樹的話佛高興的不得了，他的目的本來就是要助長你嘛？那有不救你的道理嘛，這個道理很清楚很明白啊！這樣所以前面這個告訴我們啊，說我們皈依的時候啊外支已成，缺乏了內支，現在我們了解了喔所說的內支原來在這里啊，那前後是不是互相呼應的，你越學到後來前面的道理越懂，越懂啊然後你修的時候越起勁，然後呢？前面因為修了，有了認識了，障礙淨除了，所以自然而然力量是越來越增加，就是這樣啊，現在看， 　　【「此諸善巧方便菩薩般若波羅密多遍清淨故，亦能了知息滅所緣。」】 　　嗯！對了！ 　　【「于諸善根不滅所緣，于諸煩惱不生所緣，安立波羅密多所緣，亦善觀察空性所緣，于一切有情以大悲心亦觀所緣。』」】 　　現在分得很清楚了，所以關于上面這一些殊勝的巧妙的善的方法，那個修菩薩，善巧了解的那些人，對于這個道理啊遍清淨故，有了智慧有了正確的認識，普遍的清淨故，那個時候啊，他了能夠了解什麼？息滅所緣，那一些東西他應該息滅的，清淨為什麼清淨啊？息滅了煩惱，跟他不相應的他息滅了，但是呢于諸善根也是不滅所緣喔，那策發他善根那個他就不滅喔，所以啊，因為他息滅煩惱所緣，所以在生死當中啊不為生死所纏，因為他對那善根不滅所緣，所以他儘管息滅了煩惱絕不會乘空持見，因為他由于善根所緣的對象，救一切眾生，這個願力非常熾燃，就這個道理嘛，是啊！所以他下面說于諸煩惱不生所緣啊，他曉得這個不對的把他息掉，安立波羅密多所緣，對于這個我們要修的這些東西啊，他就能夠善巧的安立，也能夠善巧的觀察空性，還有呢？對一切有情大悲啊，也善巧的觀緣，所以那個時候他心里面啊！始終所觀所緣的善法，結果呢？對善法是越來越熾燃，越來越猛，所以菩薩的智慧火啊能燒一切，的的確確的，就靠什麼？就靠這個啊，就靠這個，所以以我們現在來說，我們雖然沒有很深入的了解許多啊空性等等，也談不到，但是拿我們現在的同樣的，你以正知見不是叫你閉上眼睛不看呀，那是什麼？諾你善巧的了解了以後看你該看的一面，喔！平常這個境界啊，引發你貪的啊，啊你曉得哎呀這個是原來是大冤家，引發你嗔的啊，啊你了解啊，是大冤家，但是這個冤家，不在外面這個，而在你里面的嗔心，嗯！原來這個才是啊，所以啊他外面來，來引發我的嗔心是成就我的忍辱，我要真正息滅的是內心這個境相，同樣的引，去掉貪的是不是外面那個狀態，而是內心的這個境相，這個我們分的非常清楚，所以下面說， 　　【「此中別說無緣有緣，當善分別，」】 　　前面說的很清楚，那一個是不要去緣他的，那一個是應該緣的，那兩個分別的很清楚，我們應該善巧分別， 　　【「如是煩惱及執相縛當須緩放，學處之索則當緊束，當壞二罪，不當滅壞諸善所作。」】 　　所以這個煩惱跟執著這一種縛著，這一種東西的話我們啊要慢慢的放掉他，放掉他，他這個不是一口氣耶，不是的，你了解這個道理，就在事相上面慢慢的練習，否則你懂得了道理沒有用，所以真正的懂得了道理以後啊，這個境界啊，同樣的不但對你不損害，反而有幫助你，反過來你如果沒有這個境界來幫助你，懂得了道理也是空話，如果說睡覺．睡在那里就能解決煩惱的話，哇那天下的人都是佛了，啊而修行不應該是輪到我們，就是那種啊豬啊，吃飽了睡在那里，一天到晚睡，啊他那個煩惱一點都沒有啊，那，那有這樣事情，當然沒有啊，所以只要你懂得了道理，境相現起的時候，耶，好好好，以前啊碰見這個情況啊你就嗔心現起來了，現在應啊，他引發我，不是他啊，而是我內心當中不如理的這種分別啊，現在呢？這個時候啊你只要把他拿掉，前面關于這個，前面都講過了，啊所以啊，你在這地方認得了以後，那麼你要想淨化這個靠什麼啊，靠正確的認識，所以呢學處之索則當束緊啊！反過來你該學的要努力，因為你要滅煩惱，唯有的甚麼？靠你學嘛！現在我們啊覺得很難啊，覺得啊該放的不放，不該放的放掉了，覺得難啊，唉啊！那不要去學了，這個恰恰相反，學處之索啊放掉了，放掉了結果呢？為什麼，為煩惱所縛，他為什麼不能學，就是在煩惱當中嘛，前面一再講這個道理這是我們要了解，你能夠這樣如理去做的話，當壞二罪，這是你應該，應該對治的，你也能夠破壞那一個呢？這有兩種，說性罪啊！遮罪啊！通常我們說，啊學了這個戒以後，戒告訴我們不要做的這個叫做遮罪，本性是罪的這一種，不當壞滅諸善所作啊，應該好的事情，千萬不可以啊，所以前面是告訴我們，好了不要分別，只要安住在這里什麼都不要作了，他不是的，他這地方分得很清楚，啊絕對要這樣作，廣學六度當中， 　　【「學處系縛與執相縛二事非一，護律緩放與我執縛緩放，二亦不同，」】 　　這個地方辨別的清楚吧，我們啊，學處跟這個執相，換句話說執著跟這個，這個兩樣東西的綁不一樣的喔，不一樣喔，啊這個兩件事情不是一樣喔，現在我們啊像在海當中啊，把我們人家拉起來一樣，人家拉著救命圈，套著我們身上要牢牢的綁在身上，然後呢靠這個救命圈爬上來，是拉著你也許很緊，很痛，你這個東西千萬不要放掉他，這個是最重要的，所以這個學處啊要綁的越緊越好，啊然後呢，煩惱的話漸漸的要把他拿掉他，這兩件事情喔，要分的很清楚，在我們心里上面的眼前不了解的心里形相，一樣的說哎呀忙不過來透不過氣來，可是你要知道，你透不過氣來，忙不過來是忙什麼？忙修學佛法，咬緊牙關不要放，忙世俗煩惱的事情啊，再好的事情趕快丟，這兩個東西所以說力反過來呢，要把這個放掉的東西啊也是一樣啊，護律我們要認真保護律，這個不要緩，啊對我執，我的這個東西煩惱執著要慢慢的放，剛才我們說到，持戒或著護律緩放，就是說對這個持律的放松，以及我執的放松啊，這兩個不同的就要辨別的清楚啊，我們不要混為一談，啊這兩者當中一定要辨別的清楚，不要該放的沒有放，不該放的放，所以這兩者當中的話差別要弄清楚，現在緊跟著告訴我們， 　　【「一切種智由多因成，僅一一因非為完足。」】 　　啊真正要成無上佛道，一切種智啊要有很多原因，啊這個單單一部份，不具足的異因絕對不夠的， 　　【「獲妙暇身，本當從其種種門中而取堅實。」】 　　現在我們得到了這個美妙的暇滿的人生啊，我們真正重要的，主要在那里啊，從各方面去啊去堅實啊，這是一開頭我們要知道的，現在我們啊很難得的得到了這個暇滿的人生，忙這個不相干的事情太可惜啊，太可惜啊，所以剛才我一開始的時候，特別說明啊，大家常常說哎呀現在末法了，不行啦，記住喔，末法了我們居然還能夠得到暇滿的人生啊！反過來說得到了暇滿的人生，末法當中這個暇滿的人生，比啊什麼時候都可貴啊！就像你考學校考了最末一名一樣啊！居然最後被你考上了，那時候你又一件事情要做啊，別的事情是千萬不可以再忙，如果說你得到了暇滿的人生，尤其是出了家了，還忙不相應的事情的話，那太對不起自己啊，然後要是去救人的話，不從這個地方救起的話，那都是開玩笑，你唯一的得到可以救人的工具然後還去忙世俗的事情的話，那叫救人嗎？這一點我們務必要知道啊！不管是自利，利他啊，這地方要了解，得到了這個什麼是堅，什麼是實的，這分的很清楚，分的很清楚，分的很清楚，所以古德們固然是如此，現在的人，我們看看現在的人虛云老和尚，啊第一個例子，印光大師第一也是一個例子，不管是那一個，虛云老和尚，他自己父親是做官吧，然後呢兩房啊，就只有這麼一個寶貝的兒子，耶，他就不管了跑出去，實際上，真的是這個自利利他啊，印光大師雖然沒有他這樣，他有一個哥哥，對不起他抓回來，他又把他逃走掉了，對不對，弘一大師中年出家，這樣的才華，然後家里人不管怎麼去找他，對不起，他一出了家，家里人啊你在任何情況下就是不理，第一個跳了出去，你當他死掉了，就是這樣，我們就要下這個決心，要下這個決心啊，不是什麼亂來啊，你先要了解，什麼樣才是真正的對你自己有利，怎麼樣才是真正的幫人家忙，啊這個佛經里面告訴我們啊，我們應該看得遠大，所以人無遠慮必有近憂，你看遠大地方看了以後啊，眼前的小事情擋不住你，要不然的話我們總歸為眼前的那個啊，小小的利益只看見眼前的，大的害處就不看見了，所以世間東西都是什麼？糖衣毒藥，吃進去是甜的，但是呢？把你毒死了，啊這個事情我們一定要知道啊，得到了暇滿人生應該忙些什麼？那麼現在當然從下士中士告訴我們，我們真正的目標是忙什麼，一切智智圓滿佛因，所以要學種種方便善巧，而不是啊隨便學一樣東西可以的，啊不是說叫我們樣樣作，我們只有兩個手，只有兩個眼睛，作是確是眼前該作的，是了解應該了解，這個始終分別也分別的很清楚喔， 　　【「若說一石驚飛百鳥，修道一分不修余者，當知是遮二資糧門不善惡友。」】 　　啊有的人就說啊，你做了一樣，樣樣有了，就等于說一個石頭一丟啊一百只鳥統統驚飛掉了，現在你同樣的修這個道啊，啊這個修了一分其他的不要修了，這也是個大錯誤，這兩個譬喻不相應的啊，如果說你這種概念去看的話，那個是一個什麼，是不善惡友，我們現在真正要修的是福智兩種資糧，這個要廣學多聞，啊居然說你只要這個是什麼都不要的話，那個是惡友．所以惡友善友啊前面已經再一再的說明了，一再說明了，真的對我們最大的影響就是這個，啊說到這里一個證明，證明完了以後啊，我們不妨現在引佛經上面的一些公案，佛經上面譬如說，舍身啊餵鴿前面舍身啊餵虎，大家都曉得這個公案了，啊所以佛出世了以後在金光明上面有這麼一段公案，有一天啊彿帶了一些人啊到一個地方去，然後呢停下來，然後呢叫這個舍利弗尊者啊大家安住，然後呢他指那個地，那個地就裂開放光，然後加持這個地就裂開湧出一個寶塔，湧出那個寶塔佛就繞著這個寶塔，對他禮敬，在當年這個圍，圍繞，繞塔是最恭敬的禮，佛成了佛了，居然對那個塔這麼恭敬的圍繞，大家非常驚訝，說佛陀啊，你老人家怎麼禮這個，啊他說這個里面有大因緣，最後叫舍利弗尊者說你把那個塔開開來看，里面有舍利，一看所謂舍利就是遺骨啦，遺下來的骨頭，那個地方雪白的骨頭，那麼這個舍利弗就說，這個應有什麼大因緣，一點都沒有錯，那就是這個菩薩當年啊精勤修學，然後呢？他現在證了果，證了果嘛就是我，啊當年修學的因緣就是，舍身餵虎那段因緣，假定說佛陀說他不要修波羅密多，只要在定當中這樣想想的話，他那個在因地當中，應該做錯了，就算做錯了在結了種了證了果以後，他一定指出給人家說耶諾我因地當中做錯了，你們不要做這種傻事啊，他不會這樣說，一再的讚嘆！我之所以能夠成就為什麼？就是這樣，當年啊所以有那些人一同發心的，可是我因為這樣的精進勇猛廣行六度，所以我超越那些人多少劫，早證果，說得很清楚啊！他那個超越多少劫早證果，不是坐在那里不動啊！而是說廣行六度，這麼舍身，難行能行啊，所以我們的的確確要多看經教，那個時候才能夠真正的慧通，要不然很容易誤解的，啊那個分別都沒有用啊，你只要那個到那時候大徹大悟了然後在空當中啊，那就好了就完了，錯了，啊在那一個階段非修這個不可，那是千真萬確，沒有這個是不成就，但是單單靠這個也不成功，啊所以大智度論上面，引那個經上面有這麼一段，那個賢愚因緣經上面也有啊，啊那就是說一個大愚人，那部賢愚因緣經，雜譬喻經，我記憶不清楚了，反正經論上面都引這段公案，說有一個鄉下的人啊，跑到城里面有一次啊，去吃哎呀這個味道非常好吃，耶奇怪，同樣東西為什麼他這麼好吃，我這麼不好吃，城里人這麼告訴他，我這里面沒有什麼特別，鹽，喔原來這個鹽這麼好吃啊，什麼是鹽啊，啊那個城里人的啊，就拿給他鹽看一看，他想哎呀這個鹽這麼好吃啊，啊別的不要了，抓了一把鹽就吃，一吃啊，啊又苦又咸，現在我們就這個樣的，你把那個鹽加在那個菜里的話，哇那好的很，這說明什麼了，就是智慧所攝的方便，妙極了，但是你現在說，啊那個方便那個菜就不要了，單吃鹽那就完了，啊所以，前面啊，為什麼我這麼詳細的跟大家說，這兩者當中的關系啊，一定要弄清楚，繼續下去現在， 　　【「又大小乘，亦是修時學不學習無邊資糧，曰少分乘及曰小乘，二是異名。」】 　　大乘小乘的差別，發心固然是，發了心以後修的時候也是一樣，大乘是集無邊資糧，小乘不是，所以叫少分學，一點點，這個兩個名字是不同，內涵是一個， 　　【「少分義者是一分故，現在劣果飲食等事，尚須眾多因緣成辦，而于士夫第一勝利，欲修成佛，反計一分而為完足，極不應理，果隨因行，是諸緣起法性爾故。」】 　　說你眼前啊一點小小的事情，還要很多因緣才能夠成功，啊大家都曉得燒飯，那簡單極了好像是，還要忙這麼多，啊作任何事情，造房子，我們衣食諸因沒有一個例外的，現在居然啊，成就最無上的這個大果啊，反而以為是一點就夠了，那是絕不合理的啊！要曉得這個果一定跟因相應的，這個是緣起法性如此啊，啊所以現在千萬注意啊，說哎喔，現在就這個算了，就這個滿足了，絕對不可以，注意一再的辨別，修行的時候你一定要一門深入把握住了，現在從這個地方步步上進，這每一個時候一定是跨一步，絕對不是說我一跨，跨個一百步，又要做那個，又要做這個，這個絕對不可以，但是呢你的心里面啊，千萬注意我的目標又一定要是究竟的，啊這兩點同樣的，前面說這個那兩者要辨別的清楚，現在我們同樣的這兩者也要辨別的清楚喔，啊你辨別的不清楚，一下含糊的話，那自己就完全走錯了， 　　【「悲華經于此密意說云：『少分成少分，一切成一切。』如來出現經云：『若諸如來出現于世，非一因緣，不是一個簡單的，何以故，最勝子，諸如來者要以十億無量正因，乃能成辦」】 　　佛要這樣多十億無量的唯正因喔，這個因還不能錯喔， 　　【「何等為十，那個十億啊謂無量福智資糧圓滿正因。』」】 　　無量無邊的福德資糧，智慧資糧，這兩樣東西啊要正確，還要圓滿， 　　【「乃至廣說。」】 　　那經上面說得非常詳細。 　　【「無垢稱經亦云：『諸友伴，如來身者從百福生，從一切善法生，從無量善道生。』」】 　　所有的經都說，啊說諸位友伴啊，諸位各位啊菩薩，各位朋友啊，要曉得這個如來的身啊，報身啊是百福，這個百福啊不是一百樣喔，啊凡指一切，所有的福沒有一樣不圓滿的，所以說一切善法從無量善道，要想得到那個善果一定要修無量的善道， 　　【「如是廣說。」】 　　經下面是菩薩。 　　【「龍猛菩薩亦云：『若佛色身因，如世間無量，爾時法身因，如何而可量。』」】 　　佛的色身是有量的無量，尚且要無量無邊的世間法，法身是無量的無量，怎麼可以拿我們眼前的一點點來衡量，那是無量無邊的，所以果既然是這樣，因怎麼可以少。 　　【「如是方便智慧，以六波羅密多總攝修學者，如前所說是諸密咒與波羅密多二所共同。」】 　　現在我們了解了啊，修學佛法這樣的無量無邊，一一收縮起來最後歸納成二樣東西，一個是方便一個是智慧，那麼這個方便智慧呢？來大綱提起來就是所謂六波羅密，所以叫六度萬行，這個內容就把我們所要學的，統統包含在里頭了，啊這是什麼，這個是不管顯教密教兩者啊都要共同學的，這個概念很清楚，很重要， 　　【「諸大咒典釋諸宮殿及中諸尊，盡其所有，一切皆是內心德時，數數說為六波羅密多，三十七菩提分，十六空等圓滿波羅密多道故。」】 　　那麼顯教當然沒沒話說絕對是這樣，密教當中啊這個大咒典，就是密教的經典當中啊，他密教的修法有什麼呢？修曼陀羅曼達拉，這個地方就是宮殿，換句話說這個佛的淨土，那個里面有如何的美法，中諸尊以及里邊的種種的本尊，然後呢眷屬說眷屬等等，佛菩薩護法等等，啊那些東西都是什麼，啊內心德時，就是你啊！所以佛法叫作內明嘛，就是的的確確你如理的生起來，所以這個內心德時，就是我們剛才說，外面的境界啊，你沒有辦法轉變過來的，啊就是說當著外面的境界的時候，你內心如何第一步不要被他所動，進一步才能夠是去轉化他，所以實際上那些東西啊，也可以說，都是心唯心所現，所以華嚴經上面說嘛，啊這個所有的三世一切，我們每天晚上放燄口的時候，第一個這個句子就是這樣，啊第一個句子就是這樣，都是啊，無不是我們啊，那個心如工畫師啊，也都是這樣，無不是我們從內心上面，啊修學而安立的，那麼修學是什麼呢？就是這個波羅密多，啊然後呢下面又廣分作三十七菩提分啦，十六空啦，那把這些圓滿啊那個大乘道，那個大乘道，那個波羅密多就是渡彼岸，啊從生死的苦海渡到這個，那邊去了，這是原則，下面還有 　　【「故除少數補特伽羅差別，以諸欲塵為正道等與波羅密多所說，略有取舍，當知諸余唯是共學。」】 　　菩提道次第廣論翻譯第一百零玖卷Ｂ面 　　【「知諸余唯是共學。」】 　　這里邊有一個，密乘里邊，密法里邊啊有一些特別善巧的殊勝的法門，啊它那個殊勝的法門啊，是以煩惱為道的，比如說現個貪相，現了嗔相，現了癡相，都有它的特別的道理，特別的道理，這一個，在這里狀態當中啊，跟我們顯教的如理這樣走上去稍為有一點不一樣，這個其它的都是共同要學的，其它都是要共同要學的，而尤其是這個基礎，所以大菩提心的那個基礎，是絕對共同的，絕對不能少的。 　　【「若以上說而為種子，善思惟已非一分道，于全分道未獲定解，則不能知大乘總道。」】 　　像上面所說的這個因啊，這個不共的因種啊，啊那麼你能夠認識善巧思惟，這個善思惟那這里修行的特別重要了，不但認識，而且你要善巧思惟，要得到決定勝解，否則的話，聽的時候有的，書本一合也就沒有了，啊這個東西啊始終啊把我們啊走到遠路上去，吃冤枉苦頭，那麼這個時候了解了所以說，啊是的，絕對不是啊一分道，啊絕對不是一分道．假定對這個整個的圓滿的道體，沒有獲得定解的話，那麼的的確確對這個大乘佛法的真正的原則綱要不懂得，不懂得，既然不懂你怎麼修呢？啊現在我們啊始終記了這一句話，哎呀在末法了啊，既然我們有幸運得到啊，最近啊有兩位同學來跟我說啊，哎呀他覺得啊，覺得啊上去很艱苦，哎但是他心里一轉過來啊，就自己策勵自己，不管他再怎麼艱苦，我一定要克服它，結果啊，剛開始的是一點辛苦，到後來啊發現啊，克服了這個困難心里非常快樂，實際上一點都沒錯呀，不是別的，就是自己的心里面煩惱障礙的自己呀，喲就是還沒有作啊，心里已經是委委縮縮，你一但說我什麼都不怕，真的心里面這個心提起來的話，的的確確沒什麼好怕的，就像我們小孩子怕鬼一樣，哎呀到了晚上哎呀鬼來了就害怕的要命，其實外面真的有沒有鬼呀？沒有鬼呀，不一定有鬼呀，其實有鬼也不用不要怕呀，鬼有什麼好怕呢？啊就像我們現在看見人一樣，他也是六道眾生之一呀，一看見了有什麼好怕呀，就是世間啊，不但是鬼啊，我們平常這樣的，我自己影響很深，小的時候啊，看見那個什麼啊，很多狗啊羊啊，哎看見就害怕，就這樣，現在想起來真好有意思，哪它也怕你喲，你心里面不怕的話，你站起來瞪它向前走，它就逃了，你看那個狗就這個樣，啊它站的遠遠的在那兒嚘啦的叫，你不敢走過去，它就逼上來了，你向前走，它就逃，夾了尾巴逃走掉了，我們呢？就這個樣，這個我們要了解的，啊所以前面說啊世間的敵人啊！你把他打退了，他還會來，這煩惱這個敵人你如理的一旦降伏了它絕對不會來的，現在我們自己就太差，就自己太差，而好在我們現在幸運的懂得了，一定要想辦法去克服，所以說： 　　【「故具慧者，當于此發堅固定解，由多門中漸增大乘種性堪能。」】 　　所以我們在這個地方啊，要發堅固的定解，啊第一個要正確的認識，然後呢？這個不斷的思惟，要確定不移，確定不移了然後堅固，這幾個次第喔，啊沒有生起的要生起，生起了要堅固，啊那麼要想這樣的話，應該怎麼多門中各方面啊漸漸的增長種性，使得這個力量啊堪能，現在我們啊很明白說，我們不堪能，乃至于不認識，這幾句話就說明了，是的我們凡夫的的確確這是個事實，正因為我們凡夫沒有這個力量，所以要來學， 　　你有這個力量的話，你還來學它干什麼？所以我們千萬不要說哎呀我不行呀，啊應該這麼說，啊我還不行啊，所以要努力啊，那就對了，我們要了解我們不行，啊然後呢？因為了解了不行好好去學，學了以後好好的去照著去作，所以他說漸增，所有的修學都這樣來的，絕不可能啊說一口氣啊一步登天，沒有這樣的事情，那麼上面呢有說啊發了心以後，那麼應該怎麼個學啊，發了心以後啊就告訴我們啊，說要修學處，為什麼？然後第二個呢？學的內容當中啊福德智慧啊兩分同時，單單一分啊不能成佛，關于這一點啊講完了，關于這一點也是特別重要，真正每一個理路辨清楚了，那個時候才開始談修，清楚嗎？所以這個次第始終很清楚，那時候你修的不走冤枉路，平常我們忙著哎呀要去修去了，啊然後呢自己修固然處，然後呢要去幫忙別人去了，那都是顛倒，你根本次第都沒摸清楚，你修了一點用場都沒有，自己都沒有還要幫助別人，那更是啊，不曉得糟到那里去了，所以現在呢？每一部份辨清楚了，下面就告訴我們怎麼學。 　　【「第三解釋學習學處次第，」】 　　喔然後呢？要學該學的，分成兩部份， 　　【「一于總大乘道學習道理，二特于金剛乘學習道理。」】 　　那麼現在這個大乘一共分成共二個，一個是普通的顯教，一個是密教，那麼現在呢？先講這個大乘道，啊所以就實說來本論啊，那金剛乘根本沒談到，厚厚的好幾百頁，後面啊真正講金剛乘的幾句話，就是說啊你那個基礎啊，有了，如果你願意啊學什麼的話，那是決定要走這個特別的路子，這個才是真正牽涉到，現在前面告訴我們完完全全都是大乘的根本，而這個大乘從什麼，我們下腳第一步，下士開始，這是眼前增上生，所以不管你求世間的好處也好，求往生也好，求自己解脫也好，禪淨律密沒有一個例外，他這個主要的根本觀念，基礎都在這里，那麼現在這地方大乘這地方，分三部份： 　　【「一、淨修欲學菩薩學處，二、修已受取佛子律儀，」】 　　然後呢？ 　　【「三、受已如何學習道理。」】 　　第一個發了這個心以後啊不是馬上啊要去廣行六度，要怎麼樣啊在學菩薩應該學的，啊學處，等到對這個，這個菩薩學處就是戒啊，發了心以後那時候去學那個菩薩戒，了解了菩薩戒以後然後呢，受這個菩薩戒，受了菩薩戒以後，然後呢學廣行六度，分三部份： 　　【「今初：律咒二中，若先未受各各律儀，不可聽聞所有學處。」】 　　說基本的律，律就是啊別解脫比丘戒啊，咒就是密乘，密乘這個兩個它都有戒，這個兩部的戒你沒有受的話，比如不受比丘戒，對不起比丘戒不能聽不能學，然後呢沒有受密宗的灌頂，是密宗的戒不能聽，啊現在這里的菩薩戒不同。 　　【「此不同彼，此諸學處先當善知淨修相續，」】 　　所以菩薩戒跟前面不一樣，在你沒有受戒之前先應該啊好好的了解，了解了以後呢認真去修習，拿這個了解道理啊去淨化修習你的身心相續，等到你有了把握，或 　　者是內心上生起絕大的好樂， 　　【「次樂受者，」】 　　其次你生起了好樂心，覺得哎呀現在我也可以了，我也要學， 　　【「乃可授與諸律儀故。」】 　　那個時候才給我們菩薩戒，于正規的受菩薩戒啊，不是說啊大家出了家了，好像一起受一下，真正的這個地方規矩不是那樣的，啊他一定要有了正確的認識，所以以前啊，比如出了家沙彌先要學然後呢學了解了，然後呢再去受比丘戒，比丘戒然後呢有了根本再菩薩戒，這麼一層一層來的。 　　【「如菩薩地云：『欲受菩薩淨戒律儀，先應為說菩薩法藏摩怛履迦。」】 　　那個菩薩地上面告訴我們，要想受菩薩戒的人啊，先應該啊好好的開導給他說，什麼啊？說菩薩法藏摩怛履迦論藏，就是詳細的說明啊，這個啊菩薩應該學習什麼？如何學法？ 　　【「其中所說菩薩學處及犯相處，若慧觀察自思擇已至心愛樂，非為他勸非為勝他，當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀，如受戒法，彼亦應受，亦應授彼。』」】 　　那麼這個菩薩法藏里邊啊說的菩薩學處，什麼是該學，什麼是不該，不該的就是犯了，那麼自己學了，以智慧去觀察，觀察了思惟決擇，然後到至心愛樂，覺得啊好啊我一定要去學啊，那一個心情，不是別人說，現在有人說哎呀這個菩薩戒很有功德啊，啊這樣勸勸嗎，大家就說啊沒關系啦，這個無所謂啦，就受了，你也就去受去了，啊太多這種狀態，再不然呢，還有啊就是說非為勝他，乃至于現在還有人這麼說了，哎呀說啊那個白衣啊你要出去啊，作一件什麼佛法的事情，不受菩薩戒不可以啊，說為了這個而去受菩薩戒，啊當然你要學菩薩非要學菩薩戒，那是對的，如果的其它的理由啊而去作的話，那個有問題，這是我們要了解的，啊但是呢，對種種子結緣來說都好，所以我們總是讚嘆，但是你如果自己如法的去作的話，這樣的自己正確的認識，至心好樂這樣的叫做堅固菩薩，對的，這樣才不失壞，啊那麼這一種人啊真正啊可以受菩薩的淨戒律儀，啊如法去受戒，啊那麼然後呢？老師啊也應該啊去這樣的如法的告訴他，這樣的人嗎，也應該學。 　　【「故先了知諸所學處，為作意境。」】 　　啊所以啊，我們在受戒之前先應該把我們該學的內容啊了解，了解了以後怎麼辦啊？作意境，哪如理作意觀察思惟，啊所以我們平常現在真正要修的什麼啊？就這個，經常把我們該 　　學的內容啊正確的認識，在心眼上面啊，經常的牢牢的綁住在這個上面，綁住在這個上面。 　　【「若于學處至心愛樂，修欲學已，次受律儀則極堅固，是善方便。」】 　　哪，你先學好了，了解了，非常好樂，要一心一意想去受，那個時候去受這個戒，這個戒就非常堅固，這個才是什麼？正確的善巧的方法，對的，啊， 　　【「此及下文二處宣說，文恐太繁，當于後釋。」】 　　啊後面還要講，所以啊這里不講了，那麼啊這是說淨修菩薩學處。 　　【「第二者初當如何正受道理，受已無間于根本罪及惡作罪防護道理，設有毀犯還出道理，戒品釋中已廣決擇。未受律儀定須先閱，如彼當知。」】 　　第二個受戒的那個儀軌，啊那個怎麼受，受了以後怎麼防護，啊萬一犯了怎麼辦？這個在前面也講過，到後面啊在這個講那個戒品的時候啊，還會詳細講，啊這樣，那麼關于我們正式學的人啊在沒有受戒之前啊，一定要先把這個道理啊弄清楚，啊了解它，現在受了戒了，下面呢正式的去學，那個時候才是啊廣學六度的時候，廣學六度的時候。 　　【「第三分三，一、何所學處，二、其中能攝諸學道理，三、于此如何學習次第。今初」】 　　他還是這樣的次第，那麼這一個六度是學習什麼內容呢？這一個東西呀，第二個能把我們應該學須要學的所有的內涵啊，都包含在這個六度當中，它也詳細的辨明，一點都沒有遺漏，遺漏了以後不圓滿，也不多余，多余是浪費，多余是浪費，有的時候只是浪費，有的是多余了還不成事，所以這第二個辨別，我們了解了這些，那麼正確圓滿了，下面才開始怎麼樣去學，現在第一個。 　　【「若廣差別雖無邊際，隨類略攝，于六度中盡攝菩薩諸應學處，故六度者攝菩薩道一切扼要大嗢柁南。」】 　　如果你詳細的來說是啊，要學的內容是無量無邊，啊然但是假定說你分類歸納起來，分成共這個六個項目的話，這可以把菩薩應該學的一切原則綱要統統包含在里頭，乃至于說我們通常說六度四攝，四攝也包含在里頭，四攝的布施愛語利行同事所以先簡單的說一下。 　　【「攝施易知，」】 　　因為六度第一個也是布施，然後呢四攝第一個也是布施，啊至于說這個里邊有一點不一樣，那是後面說，但是呢布施的行相確是一個， 　　【「愛語者是依六度教誡所化，」】 　　你這是愛語啊， 　　【「利行者是安立他于所教義，同事者是自亦同所化行故。」】 　　所以布施愛語利行同事，就是這一個四攝也包含在六度當中。 　　【「又二資糧及三學等，亦攝菩薩一切正道。」】 　　兩種資糧就是福智兩種資糧，三學是戒定慧，也統統在這個菩薩戒，啊就是六度當中， 　　【「然如六度所引解了，諸余能攝則不能爾，」】 　　啊這個六度能夠含攝其它的，其它東西能不能把六度的內容統統包含呢？不行，不行，所以呀因為這樣的原因呀， 　　【「故以六度為能攝事最為第一。」】 　　真正的能夠把所有的內涵包攬無余，而且不多不少的，最圓滿的就是六度啊最好，那麼這個是啊要學的內容是學些什麼？換句話說，不管二種資糧啊然後呢四攝啊，然後呢？三學啊，總之是什麼？就是六樣東西，第二呢說第二是什麼？就是能攝諸學，它怎麼個攝法呢？攝包括： 　　【「正義數量決定、兼說次第決定。」】 　　說這個內容當中啊數量，其次再說次第，啊數量是說哪布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六樣東西，第二呢為什麼按照著這樣的次第上去，一點都不能欠缺，也不能混亂。 　　【「今初：佛薄伽梵略說六度總嗢柁南，最勝紹尊如佛密意而為開解，解釋如是重要因相，令發定智，即此數量決定道理。若于此理獲勝定解，則執六度修持為勝教授，故當得定解。其中分六，」】 　　佛陀啊，啊把這一個我們修行啊，啊說成功共這六個大綱，包含了所有的內容，那麼現在呢？最勝紹尊，就是紹即如來這個教法最殊勝的，那就是彌勒菩薩、彌勒菩薩，所以啊把佛的真正的生命的意趣來解釋啊，解釋，解釋清楚，為什麼是這樣的，實際上呢，就是佛說的什麼？大般若，大般若就是凡夫到成佛的圓滿的內容，那麼這個啊我們彌勒菩薩比如說造的現觀莊嚴論，一詞四字那些大論就是把這個內容啊詳細的說明，引發定智讓我們啊確定正確無誤的了解啊，即此數量決定道理，哪就是說啊要了解佛要修持佛法，整個的內容就是這個，對這個啊決定無疑，那麼假定若于此理獲勝定解，則執六度為勝教授，故當得定解，就是說你對這個道理啊，獲得了殊勝的勝解的話，那你一定曉得，啊我們真正現在修行的就這個，就這個，這個是唯一的，也只有這個最殊勝的，啊我們一定啊學這個，既然 　　要學這個，一定要對它有確定的認識，現在下面分六個項目來說明它，它這個數量決定呀第一叫： 　　【「觀待增上生數決定者。」】 　　我們看看這什麼意思，啊第一個呢根據增上生來說，啊這個數量是一定確定的。 　　【「謂圓滿菩提廣大行者，必須轉經無量生世，此復進道若無圓滿德相之身，如現在身略有少相，縱勤修行實難增進，故須身德一切圓滿。」】 　　是的呀，我們要想修行圓滿無上菩提，這個要行廣大行，這不是短短的時候可以成功的，要經過啊無量世無量生，不但如此，而且這個無量生無量世你在地獄里邊，你在惡道當中，乃至于在天道當中，我們無始以來一直在這地方轉，沒有用啊，還要人道當中，人道當中還不行呀，還要修學佛法的是進道，要圓滿的德相之身喔，現在的身啊，哎有了，但是啊還不圓滿啊，說縱勤修行啊實難增進啊，這兩句話是絕大絕重要的啊，千萬記住喔，你如果說不圓滿的，縱然努力呀，進步很少，其實眼前到處都是一樣啊，啊不要說什麼難的事情啊，我們每天早晨要燒飯吧？拿一把刀，那把菜刀鈍的要命，啊你切就切不動，啊然後呢我們早晨起來啊，比如說要刮胡子，我今天就是那把胡子刀沒注意，刮了個半天，怎麼摸摸這個地方還有，就是沒用啊，它就要這個圓滿的德相，其實作任何事情都是一樣啊，沒有一個例外的，現在簡單的事情尚且如此，何況是修道啊，所以啊要身德一切圓滿，甚麼是圓滿的身德，大家還記得嗎？大家還記得嗎？大家再重溫習一下，單單得到人身啊還不算，暇滿人生，暇滿人生當中啊，乃至于受八關齋戒、沙彌戒不行，還要比丘身，大家記得不記得，所以呀，他前面的特別說明同樣發了大菩提心的兩個人，心是一樣的，一個在家人啊，他把三千大千世界這麼多的燈作什麼等等供養，一個出家人呀，點一個小小的燈燭啊，這個功德是超過了這一位在家菩薩以這麼多，他發的心是一樣的，但是供的內容是差這麼多，結果多的啊得到的功德反而少，為什麼？因為他修行的這個工俱圓滿的德相，這個就是絕大的差別，這一點啊我們務必要知道，不過注意喔，這個不是說，哎呀我剃了個頭了喔，啊然後呢跑到戒壇上面啊，頭上面燒了幾個疤了就算了，不行啊，這是呢內心當中如理如量的相應的，硬是要把十方一切諸佛的清淨幢相撐起來，因為你是代表的清淨幢相，所以才會有這樣的圓滿的功德了，這個清淨的幢相啊主要的在那里，就是你起心動念之間，業，現在我們了解了，這個業是什麼？一定是啊，是思，思已業也，這樣啊，所以啊這一個道理啊，將來啊在在這個啊菩薩戒，在這個菩薩戒之前啊，說在家備覽當中啊會特別說明這個道理，我們務必要辨的清楚，啊不但如此。 　　【「又須具足所受用財，能受用身，受用同伴，凡所作業悉能成辦，四種圓滿。」】 　　不但是這個，身相圓滿，還要呢，能受用的財，所受用的身，啊還有呢受用的同伴，那麼要辦的事情啊統統成就，這個要圓滿，這個要圓滿。 　　【「又此盛事亦多變為煩惱之緣，故須不隨煩惱力轉，」】 　　所以前面這個圓滿，比如說啊你擁有各色各樣的受用，這個身體麼又好又強壯，長的又好，然後呢又有錢，你周圍的人嗎又這樣，要辦的事情成功，但是不幸的話，喲！耶這個樣子，其實很多好事情啊，通常一般人呀，是增長煩惱，作壞事去了，講享受，哎呀爭名奪利，所以你有了這個東西呀，還要不被煩惱轉， 　　【「此猶非足尚須對于諸取舍處，能善分辨無倒進止。」】 　　這個還不夠，喔！對于啊諸取舍，什麼是我們該作什麼是不該作的，要善分辨，分別的清清楚楚，然後呢怎麼該作的，進，怎麼不該作的，止，啊要一點不錯，一點不錯，然後呢你有了最好的暇滿的人生，有了最正確的認識，照著去作，不隨煩惱轉，而轉煩惱為功德，轉過犯為功德，那就行。 　　【「若不爾者，猶如竹蕉結子便枯，騾孕自死，即彼盛事而為害故。」】 　　假如你不了解這個的話，那害了，不結果啊還可以，得不到這樣的東西還可以，得到了以後啊反而自己害，就像竹頭啊然後呢芭蕉香蕉都是這樣的，竹子一開花一結子這個竹子就完了，香蕉樹也是一樣，啊芭蕉也是一樣，母騾子啊懷孕就死，你得到了這個好東西以後的話，你反而自己害了自己，糟了。 　　【「若有智慧，知是往昔妙業之果，更勤修因令漸增長，若無智慧，受盡先果而不增新，後苦起首。」】 　　這個道理，你有了智慧了以後啊，耶那就不會了，為什麼呀？因為你曉得，你所以現在感得這樣的圓滿的時候，往昔的妙業，啊既然是你覺得這個很好，而這個也必定要是啊，因地當中宿生這個妙業感得的果，所以呀現在啊更努力在因地當中去修啊。